選擇與腦文本：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的馬克思主義之維

摘要：文學(xué)是一定歷史倫理環(huán)境的產(chǎn)物，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為人類(lèi)的選擇與腦文本密切相關(guān)，文學(xué)以腦文本形式教誨人類(lèi)并影響人類(lèi)的選擇。文章借助馬克思主義哲學(xué)特別是其中人的進(jìn)化發(fā)展觀這一理論工具，梳理了在自然選擇、倫理選擇和科學(xué)選擇三個(gè)不同發(fā)展階段，腦文本與人類(lèi)倫理意識(shí)的關(guān)系嬗變。自然選擇階段，勞動(dòng)促進(jìn)人類(lèi)大腦得以形成，建立倫理性腦概念，生成倫理性腦文本；倫理選擇階段，人類(lèi)思維能動(dòng)地反映世界，豐富倫理性腦概念，發(fā)展倫理性腦文本；科學(xué)選擇階段，科學(xué)反作用于作為主體的人類(lèi)，更新倫理性腦概念，創(chuàng)新倫理性腦文本。伴隨三類(lèi)選擇縱向發(fā)展過(guò)程，腦文本也從無(wú)到有且日益發(fā)達(dá)，并將持續(xù)發(fā)展，而基于此的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)也應(yīng)煥發(fā)旺盛的學(xué)術(shù)生命力。

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；腦文本；自然選擇；倫理選擇；科學(xué)選擇

中圖分類(lèi)號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2021）06-0055-05

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為人類(lèi)的選擇與腦文本密切相關(guān)，“腦文本（brain text）是決定人的思想和行為的既定程序”[1]26，文學(xué)最終以腦文本形式實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的教誨并影響人類(lèi)的選擇?？v觀人類(lèi)歷史的由來(lái)與發(fā)展，人類(lèi)經(jīng)歷自然選擇、倫理選擇和科學(xué)選擇三個(gè)進(jìn)化發(fā)展階段，每個(gè)階段決定選擇行為的腦文本都與人類(lèi)倫理意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展息息相關(guān)。文學(xué)承載著人類(lèi)倫理意識(shí)，其產(chǎn)生和發(fā)展貫穿于人類(lèi)的三個(gè)發(fā)展階段。本文借助馬克思主義哲學(xué)特別是其中人的進(jìn)化發(fā)展觀為理論工具，梳理人類(lèi)在自然選擇、倫理選擇和科學(xué)選擇三個(gè)不同的發(fā)展階段的腦文本與倫理意識(shí)的關(guān)系嬗變，旨在為豐富文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論內(nèi)涵，挖掘文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論深度，彰顯文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論高度做一些嘗試。

一、自然選擇與倫理性腦文本的生成

人類(lèi)大腦是自然選擇最重要的成果，是腦文本生成的基礎(chǔ)和條件。與其他動(dòng)物大腦相比，人類(lèi)大腦具備善惡的倫理意識(shí)，這是人與動(dòng)物的根本性區(qū)別。馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)祖先的大腦在勞動(dòng)中逐漸進(jìn)化成人類(lèi)大腦，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)據(jù)此認(rèn)為人類(lèi)之初經(jīng)歷了自然選擇（natural selection）階段。“自然選擇指人從猿到人的形式上的選擇”[2]280，即猿經(jīng)過(guò)進(jìn)化取得人的形式，而其中最重要的形式就是人類(lèi)大腦的形成。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論把“腦文本”定義為“腦文本是一種特殊的生物形態(tài)，是人的大腦以記憶形式保存的對(duì)事物的感知和認(rèn)識(shí)”[2]270。這個(gè)概念囊括了兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是大腦，人類(lèi)的大腦，而非猿或其他動(dòng)物的大腦，因?yàn)橹挥腥祟?lèi)的大腦才會(huì)產(chǎn)生善惡的倫理意識(shí)；二是文本，此處的文本并非紙質(zhì)文本、電子文本等客觀存在，而是人類(lèi)大腦生成并儲(chǔ)存的感知和認(rèn)知等抽象存在。自然選擇階段，倫理意識(shí)在人類(lèi)大腦中逐步形成，使人類(lèi)大腦生成倫理性腦文本成為可能并最終成為現(xiàn)實(shí)。

人類(lèi)大腦進(jìn)化而來(lái)，人類(lèi)進(jìn)化的歷史就是人類(lèi)大腦形成的歷史。馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)化?！秳趧?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》闡述道：人類(lèi)的祖先群居在樹(shù)上。后來(lái)它們來(lái)到平地生活，或者需要手來(lái)摘果子，或者出于其他迫不得已的原因，它們慢慢地在行走中擺脫了手的助力，做到了直立行走。直立行走是人類(lèi)祖先從猿過(guò)渡到人的具有決定意義的一步，不但行動(dòng)方式從此區(qū)別于攀爬動(dòng)物，更重要的是，被解放出來(lái)的手開(kāi)始從事從簡(jiǎn)至繁的勞動(dòng)。從事勞動(dòng)的“手變得自由了，并能不斷掌握新的技能，而由此獲得的更大的靈活性便遺傳下來(lái)，并且一代一代地增加著”[3]552。愈加復(fù)雜的勞動(dòng)促使手的勞動(dòng)能力不斷增強(qiáng)，也帶動(dòng)包括大腦在內(nèi)的其他身體器官日益發(fā)展，猿的大腦在勞動(dòng)中逐步發(fā)展成熟，為日后進(jìn)化成人類(lèi)大腦提供了機(jī)能支持。

勞動(dòng)使日益發(fā)達(dá)的大腦產(chǎn)生了豐富的意識(shí)，這些意識(shí)以腦概念的形式儲(chǔ)存于大腦中，激發(fā)大腦進(jìn)一步思維和發(fā)展?！澳X概念是思維的工具，思維是對(duì)腦概念的理解和運(yùn)用，運(yùn)用腦概念進(jìn)行思維即可得到思想，思想以腦文本為載體”[1]26。在勞動(dòng)中大腦不僅要思考勞動(dòng)技能，也要思考勞動(dòng)關(guān)系。他們集體從事勞動(dòng)，集體分配勞動(dòng)成果，個(gè)體之間的配合程度不斷加深。他們?cè)絹?lái)越意識(shí)到互相協(xié)作的勞動(dòng)關(guān)系的重要性，關(guān)于勞動(dòng)關(guān)系的意識(shí)越來(lái)越豐富，并以腦概念的形式在大腦中生成和儲(chǔ)存。比如為了獲取更多的勞動(dòng)成果，基于經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)明確個(gè)體權(quán)利、規(guī)定個(gè)體義務(wù)、優(yōu)化成員分工、懲罰違規(guī)行為。再如為了保持充分的集體勞動(dòng)力，他們禁止血親通婚，因?yàn)橛醒夑P(guān)系的人結(jié)婚后往往生下不健康的后代，不利于集體勞動(dòng)力的提升。這些以勞動(dòng)關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的原始的倫理規(guī)范和倫理意識(shí)，以腦文本形式儲(chǔ)存于大腦中，參與大腦的思維運(yùn)作，標(biāo)志著人類(lèi)大腦最終得以形成。

與人類(lèi)大腦最終得以形成相伴隨，承載著倫理意識(shí)的腦文本被一代又一代地傳承和傳播。包括倫理禁忌在內(nèi)的倫理意識(shí)以腦文本形式儲(chǔ)存于大腦，并口口相傳，在代際之間傳遞。但是口頭傳承的腦文本極易因生命的逝去而丟失，難以長(zhǎng)期保存，并且傳播有限、傳承易誤，人類(lèi)便發(fā)明了文字。文字的出現(xiàn)使腦文本的內(nèi)容得以文字的形式保留下來(lái)，克服了口頭傳承的諸多缺陷。正如文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)所認(rèn)為的那樣，“人類(lèi)為了表達(dá)自己的倫理意識(shí)，逐漸在實(shí)踐中創(chuàng)造了文字，然后借助文字記載互相幫助和共同協(xié)作的事例，闡釋人類(lèi)對(duì)這種關(guān)系的理解，從而把抽象的和隨著記憶消失的生活故事變成了由文字組成的文本，以用于人類(lèi)生活的參考或生活指南”[4]，這些由文字組成的文本后來(lái)發(fā)展成為小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、歌謠、民謠、傳說(shuō)、神話、寓言等文學(xué)形式，推動(dòng)了倫理性腦文本的傳承和傳播。

值得一提的是腦文本與語(yǔ)言之間的關(guān)系。與腦文本一樣，人類(lèi)的語(yǔ)言也是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的?！皠趧?dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái)，因?yàn)閯趧?dòng)的發(fā)展使互相支持和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在生產(chǎn)中的人，已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說(shuō)些什么的地步了”[3]553，于是人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言，使用語(yǔ)言交流業(yè)已由大腦生成并承載的關(guān)于勞動(dòng)關(guān)系的腦文本。“所有的語(yǔ)言都是從腦文本轉(zhuǎn)換而來(lái)的，都是腦文本的聲音形態(tài)”[5]115。承載著倫理意識(shí)的腦文本在人類(lèi)語(yǔ)言產(chǎn)生之前就已存在，并以語(yǔ)言的方式在人際之間傳遞。腦文本并不等同于語(yǔ)言，比如人在“詞窮”的時(shí)候，并不意味著他沒(méi)有腦文本，只是找不到合適的語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確表述這種腦文本的意識(shí)。人類(lèi)祖先在勞動(dòng)過(guò)程中，倫理意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈、具有倫理意識(shí)的腦文本越來(lái)越豐富、行為選擇越來(lái)越具有倫理性、語(yǔ)言表達(dá)越來(lái)越準(zhǔn)確，人類(lèi)也越來(lái)越像人類(lèi)。腦文本與語(yǔ)言的發(fā)展是同向而行，辯證統(tǒng)一。

自然選擇階段，人類(lèi)大腦的形成，無(wú)論是從生理方面還是從意識(shí)方面，都為倫理性腦文本的生成和存儲(chǔ)提供了充分的準(zhǔn)備和條件，并最終促成了倫理性腦文本的初步生成。

二、倫理選擇與倫理性腦文本的豐富

人類(lèi)祖先歷經(jīng)自然選擇，從形式上艱難進(jìn)化成人，而后進(jìn)化的腳步再未停歇，持續(xù)行進(jìn)，只是自然選擇漸次式微，倫理選擇終成主流，人類(lèi)步入倫理選擇時(shí)代。倫理選擇（ethical selection）不僅指“……人的道德選擇”，也指人對(duì)“兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)的選擇”[2]267。這里的“道德選項(xiàng)”并非僅指符合道德的選擇，而是涉及道德范疇的選擇，即包括道德的和不道德的選擇。倫理選擇是人類(lèi)做出或善或惡的倫理道德范疇的行為選擇，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的最本質(zhì)特征。倫理選擇與腦文本密切相關(guān)。人類(lèi)大腦能動(dòng)地反映和認(rèn)識(shí)客觀事物，生成倫理性腦概念，促使趨于理性的腦文本進(jìn)一步發(fā)展和深化，指引人類(lèi)做出符合倫理的倫理選擇。

經(jīng)過(guò)自然選擇的人類(lèi)具備了倫理意識(shí)，倫理意識(shí)參與大腦的認(rèn)知和思維運(yùn)作。人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界是大腦反映和認(rèn)知的過(guò)程，是對(duì)客觀事物永遠(yuǎn)、無(wú)止境接近的過(guò)程。這種接近并非靜態(tài)地簡(jiǎn)單復(fù)制，或靜止僵死地鏡像反映，而是充滿矛盾的，是發(fā)生和解決矛盾的永恒動(dòng)態(tài)過(guò)程。倫理意識(shí)參與這個(gè)動(dòng)態(tài)思維運(yùn)作過(guò)程，制造、調(diào)和和化解各種倫理性矛盾，生成具有倫理意識(shí)的腦文本，引導(dǎo)人們做出相應(yīng)的倫理選擇，正如馬克思所述：“外部世界……反映在人的頭腦中，成為感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量”[6]?！袄硐氲囊鈭D”就是倫理性腦文本的形成，而“理想的力量”就是倫理性腦文本最終對(duì)倫理行為選擇的影響力。

人類(lèi)大腦能動(dòng)的思維運(yùn)作是通過(guò)對(duì)腦概念的加工和處理完成的。腦概念最初來(lái)自客觀世界，是大腦對(duì)客觀世界能動(dòng)反映的結(jié)果。“腦概念是對(duì)客觀事物的抽象定義，是用于指稱(chēng)某一具體事物或抽象概念的術(shù)語(yǔ)。腦概念從來(lái)源上說(shuō)可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是物象概念，一類(lèi)是抽象概念”[1]31。物象概念是客觀事物在大腦中的主觀反映，抽象概念是人類(lèi)的理性、感覺(jué)、欲望等抽象意識(shí)。倫理意識(shí)是以抽象概念形式存在于大腦之中。雖然物象概念基于客觀事實(shí)存在，并無(wú)限接近于客觀，但當(dāng)大腦接收到這些物象概念時(shí)，已儲(chǔ)存在大腦的抽象概念會(huì)賦予物象概念以豐富的抽象意義，物象概念和抽象概念動(dòng)態(tài)地、矛盾地進(jìn)入大腦的思維運(yùn)作中，大腦對(duì)這些概念的矛盾性、多樣性加以調(diào)試、組合和加工，形成豐富的腦概念。對(duì)于具有不同倫理意識(shí)的大腦來(lái)說(shuō)，即便是同一物象概念也會(huì)形成不同的倫理性腦概念。例如面對(duì)同一塊面包，有的大腦可以反映為“一塊買(mǎi)得起的面包”，有的大腦可以反映為“一塊搶來(lái)的面包”。同一個(gè)物象概念“面包”在倫理意識(shí)不同的大腦里被打上不同的抽象概念印記，形成不同的倫理性腦概念，因此倫理性腦概念得以不斷地豐富和深化。

大腦能動(dòng)地將物象概念與倫理性抽象概念進(jìn)行重組和關(guān)聯(lián)，賦予腦概念以倫理性，生成倫理性腦文本。如果這些倫理性腦概念之間存在倫理沖突，那么大腦能動(dòng)地對(duì)倫理性腦概念進(jìn)行組合和調(diào)整，最終解決矛盾和沖突，形成趨于理性的腦文本，引導(dǎo)人類(lèi)做出理性的選擇。比如一個(gè)身無(wú)分文又饑腸轆轆的流浪漢，他的大腦對(duì)“面包”這個(gè)物象概念的反映是“一塊買(mǎi)不起、但可以救命的面包”。這時(shí)這塊“面包”的物象概念與“無(wú)錢(qián)可付但可以救命”的抽象概念形成矛盾，為了解決矛盾大腦不斷思維運(yùn)作，有關(guān)欲望、理性等倫理性抽象概念也參與進(jìn)來(lái)，最終大致形成三種倫理性腦文本：一是偷搶這塊面包；二是乞討這塊面包；三是離開(kāi)。三種選擇都關(guān)乎倫理，是大腦經(jīng)過(guò)思維形成的具有倫理意義的腦文本，將引導(dǎo)人做出不同的倫理選擇。

偷搶面包，既不用付錢(qián)，又能果腹續(xù)命，這是大腦最直接生成的倫理性腦文本。但理性腦概念被反映出來(lái)：偷搶是犯罪，是違法的、不道德的，被抓后會(huì)受到懲罰，而且被抓的可能性很大。如果理性腦概念清晰而強(qiáng)大，那么偷搶面包的欲望將受到理性管制，最終放棄這種欲望，生成理性腦文本，引導(dǎo)人做出不偷盜的倫理選擇。如果理性腦概念在大腦中只是一閃而過(guò)，沒(méi)有扼制住偷搶面包的欲望，那么偷搶面包的腦概念將會(huì)被無(wú)限放大，生成悖于理性的腦文本，引導(dǎo)人做出違背道德的選擇。乞討面包，不用付錢(qián)，也不違背道德，但可能一無(wú)所獲。乞討面包也是理性腦概念足夠強(qiáng)大時(shí)生成的理性腦文本，是善的倫理選擇。因此，我們可以說(shuō)腦文本“決定人的生活方式和道德行為，決定人的存在，決定人的本質(zhì)”[1]33。

具有倫理意識(shí)的抽象概念是人類(lèi)自然選擇過(guò)程中獲得的，并在倫理選擇階段不斷得到強(qiáng)化和提升，它作用于物象概念，并與物象概念一同參與大腦思維運(yùn)作，能動(dòng)地生成豐富的倫理性腦概念，深化和發(fā)展理性腦文本。其實(shí)倫理選擇階段，人類(lèi)理性腦文本的發(fā)展不僅得益于人類(lèi)文明的長(zhǎng)足發(fā)展、法律制度的剛性約束，也得益于倫理教誨的柔性引導(dǎo)，而文學(xué)的引導(dǎo)作用不可小覷。文學(xué)作品通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方式被反映到人類(lèi)大腦中，文本中常帶有揚(yáng)善懲惡的倫理意識(shí)的腦概念參與思維運(yùn)作。文學(xué)是書(shū)寫(xiě)倫理思想的語(yǔ)言，“無(wú)論思想或語(yǔ)言……它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”[7]。文學(xué)以文學(xué)腦文本的形式表達(dá)作者大腦中有關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的樣子或者現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該的樣子，向讀者傳遞人類(lèi)與世界的精神感知，詮釋倫理性腦概念的倫理價(jià)值、善惡取向、信仰意志，釋放文學(xué)作品的深度、厚度與溫度，從而增強(qiáng)理性、提升道德，最終生成引導(dǎo)人做出符合道德的倫理選擇的理性腦文本，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的教誨功能。

三、科學(xué)選擇與倫理性腦文本的創(chuàng)新

隨著科技深入人類(lèi)生活，人類(lèi)進(jìn)入科學(xué)選擇時(shí)代?？茖W(xué)選擇（scientific selection）指科學(xué)時(shí)代人類(lèi)面對(duì)科學(xué)技術(shù)時(shí)所做的行為選擇，它關(guān)注的是“……科學(xué)與人的結(jié)合問(wèn)題?？茖W(xué)選擇強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面，一是人如何發(fā)展科學(xué)和利用科學(xué)；二是如何處理科學(xué)對(duì)人的影響及科學(xué)影響人的后果；三是應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和處理人同科學(xué)之間的關(guān)系”[2]251。從馬克思主義哲學(xué)視角觀察，以上科學(xué)選擇強(qiáng)調(diào)的第一個(gè)方面是人類(lèi)作為主體，如何對(duì)待作為客體的科學(xué)，這是有關(guān)科技倫理的問(wèn)題；第二個(gè)方面是作為客體的科學(xué)如何反作用于作為主體的人類(lèi)，也就是有關(guān)科學(xué)如何反作用于人類(lèi)腦文本以及人類(lèi)倫理秩序的問(wèn)題；第三個(gè)方面是通過(guò)何種方法教誨人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)和處理人與科學(xué)的主客體關(guān)系，這是有關(guān)如何引導(dǎo)大腦生成富有理性的腦文本、引導(dǎo)人類(lèi)做出符合道德的科學(xué)選擇的問(wèn)題。科學(xué)選擇階段，科學(xué)與人類(lèi)密切合作，人類(lèi)大腦科學(xué)性不斷增強(qiáng)，倫理性腦文本不斷得到科學(xué)性創(chuàng)新。

作為主體的人類(lèi)如何利用科學(xué)和發(fā)展科學(xué)，這屬于科技倫理的范疇，重點(diǎn)在于人類(lèi)科學(xué)選擇的倫理態(tài)度。人類(lèi)的科學(xué)選擇具有倫理性，應(yīng)該遵從道德，以利于人類(lèi)福祉為宗旨?！叭祟?lèi)利用科學(xué)，應(yīng)該符合理性，符合倫理。任何企圖借助科學(xué)僭越倫理的嘗試都終將失敗”。[9]80科學(xué)選擇中人類(lèi)與科學(xué)的主客體關(guān)系應(yīng)該是和諧平等的倫理關(guān)系。人類(lèi)中心主義或者把科學(xué)簡(jiǎn)單地視為人類(lèi)達(dá)到目的的工具等類(lèi)似的思想都是危險(xiǎn)的。

作為客體的科學(xué)會(huì)能動(dòng)地反作用于人類(lèi)，不斷創(chuàng)新人類(lèi)的倫理性腦文本。如同“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”[8]。人類(lèi)從事生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí)也進(jìn)化成會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的人類(lèi)，人類(lèi)在不斷發(fā)展和利用科學(xué)的同時(shí)，也被科學(xué)改造和發(fā)展?？茖W(xué)“使人變成科學(xué)的倫理人”[2]252?？茖W(xué)作用于人類(lèi)的認(rèn)知和思維，越來(lái)越多的科學(xué)性腦概念參與大腦的思維運(yùn)作，最終生成更加符合科學(xué)的腦文本。符合科學(xué)的腦文本，不斷刷新人類(lèi)已有的倫理性腦概念。比如目前席卷全球的新型冠狀病毒肺炎，科學(xué)研究證實(shí)戴口罩能有效防止病毒傳染，這一科學(xué)認(rèn)知將以抽象腦概念的形式進(jìn)入到大腦的思維中，引導(dǎo)人們做出出行要戴口罩的選擇?！翱谡址酪咔?，出行戴口罩”就是一個(gè)基于科學(xué)認(rèn)知的創(chuàng)新的腦概念。與非疫情期間相反，疫情期間戴口罩是個(gè)倫理選擇，因?yàn)椴淮骺谡謱⒃龃笞约罕粋魅净騻魅緞e人的風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)人是否戴口罩將直接嚴(yán)重影響到他人的正當(dāng)權(quán)益?？茖W(xué)性腦概念“出行戴口罩”被首次賦予倫理性，說(shuō)明科學(xué)的強(qiáng)大有時(shí)甚至可以改寫(xiě)和創(chuàng)新人類(lèi)的倫理觀念。

科學(xué)能夠改寫(xiě)和創(chuàng)新人類(lèi)倫理性腦文本，挑戰(zhàn)人類(lèi)傳統(tǒng)的理想信念、道德認(rèn)知，甚至顛覆現(xiàn)存的倫理秩序。比如人類(lèi)把科學(xué)投射到自己身上，制造出機(jī)器人、賽博格等類(lèi)人的科學(xué)產(chǎn)品。這些科學(xué)人作為被科學(xué)選擇的對(duì)象，是人類(lèi)通過(guò)科學(xué)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身物化的結(jié)果，彰顯出現(xiàn)代人類(lèi)腦文本的科學(xué)性和創(chuàng)新性。這些科學(xué)人在某些方面的強(qiáng)大功能，也使人類(lèi)直面經(jīng)過(guò)自然選擇后自身尚存的生理局限，造成人類(lèi)對(duì)待科學(xué)人的頂禮膜拜，最終導(dǎo)致人類(lèi)與科學(xué)人之間的主客體關(guān)系模糊或混亂。如《像我這樣的機(jī)器》中女主人公米蘭達(dá)與機(jī)器人亞當(dāng)發(fā)生性愛(ài)關(guān)系。人類(lèi)與科學(xué)的主客體關(guān)系的無(wú)序，或?qū)⑷祟?lèi)未來(lái)置于被科學(xué)選擇的危險(xiǎn)境地。

人類(lèi)做科學(xué)選擇離不開(kāi)倫理性腦文本的作用和影響，科學(xué)選擇的主體只能是人類(lèi)，不能是科學(xué)人，因?yàn)榭茖W(xué)人的大腦與人類(lèi)的生物性大腦存在本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論它們的大腦與人類(lèi)的大腦如何接近?？茖W(xué)人只是經(jīng)歷了科學(xué)選擇，而且是被選擇，它們的大腦是被科學(xué)選擇之后由電子程序組成的電子腦文本，只能機(jī)械地執(zhí)行電子腦文本的指令，并不會(huì)能動(dòng)地創(chuàng)造性生成命令?？茖W(xué)人的大腦沒(méi)有經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自然選擇和倫理選擇階段，不具備倫理意識(shí)，不會(huì)根據(jù)倫理環(huán)境能動(dòng)地做出相應(yīng)的判斷，更不會(huì)生成倫理性腦文本并在倫理性腦文本的引導(dǎo)下做出善惡的倫理選擇。因此，如果科學(xué)人成為科學(xué)選擇的主體，那么人類(lèi)恪守的倫理秩序?qū)⒈煌葡蚋矞绲倪吘?。假設(shè)克隆人的大腦功能如同人類(lèi)的大腦，能夠生成具有善惡倫理意識(shí)的腦文本，那么另當(dāng)別論。

科學(xué)選擇時(shí)代，人類(lèi)腦文本的科學(xué)性和創(chuàng)新性不斷得到刷新，在強(qiáng)大的科學(xué)面前，人類(lèi)的倫理認(rèn)知和倫理秩序感覺(jué)到前所未有的壓力和無(wú)力。應(yīng)該如何教誨人類(lèi)科學(xué)、理性地利用和發(fā)展科學(xué)，科幻文學(xué)在這方面的嘗試和努力從未停止。劉慈欣的《三體》、威爾斯的《隱身人》、凡爾納的《海底兩萬(wàn)里》、石黑一雄的《別讓我走》等，越來(lái)越多的科幻文學(xué)書(shū)寫(xiě)著有關(guān)人類(lèi)未來(lái)與科學(xué)的憂思。如《隱身人》告誡人類(lèi)，“合乎倫理地發(fā)展和利用科學(xué)才是人類(lèi)未來(lái)的終極救贖”[9]86；《三號(hào)解決方案》暗示“科學(xué)選擇必須恪守人類(lèi)倫理維度及道德底線，否則，科技發(fā)展與倫理的博弈最終只會(huì)讓人類(lèi)陷入無(wú)法持續(xù)發(fā)展的困境”[10]。這些科幻文學(xué)文本中暗含的關(guān)于人類(lèi)與科學(xué)的倫理腦概念，像層層緊箍咒一樣，為大腦中日益更新的基于科學(xué)的腦概念加入有關(guān)倫理的抽象概念的束縛和引導(dǎo)，進(jìn)而形成更趨于理性的科學(xué)腦文本，最終督促人類(lèi)做出正確的科學(xué)選擇，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的教誨功能。

四、結(jié)論

腦文本決定人們的行為選擇，什么樣的腦文本決定人們做出什么樣的行為選擇，如理性腦文本決定理性的選擇，非理性腦文本決定非理性的選擇。倫理意識(shí)以抽象腦概念形式參與人類(lèi)的思維運(yùn)演，生成思想，以腦文本為載體，引導(dǎo)人們做出具體的選擇。自然選擇、倫理選擇和科學(xué)選擇是人類(lèi)進(jìn)化和發(fā)展的縱向進(jìn)程，自然選擇解決的是人與自然的關(guān)系；倫理選擇解決的是人與人之間的關(guān)系；科學(xué)選擇解決的是人與科學(xué)的關(guān)系。三類(lèi)選擇循序漸進(jìn)、縱向深入、從未止步，訴說(shuō)著人類(lèi)從飲血茹毛的原始人進(jìn)化成真正意義的倫理人，以及后來(lái)科學(xué)的倫理人如何更新和創(chuàng)新已有的倫理秩序的發(fā)展軌跡。自然選擇階段，勞動(dòng)使人類(lèi)逐步產(chǎn)生倫理意識(shí)，倫理性腦概念建立起來(lái)，倫理性腦文本得以生成；倫理選擇階段，人類(lèi)大腦能動(dòng)地反映世界，倫理性和理性不斷強(qiáng)化，理性腦文本得以深化；科學(xué)選擇階段，人類(lèi)與科學(xué)的主客體關(guān)系相互作用和影響，人類(lèi)的倫理意識(shí)被重新科學(xué)化，創(chuàng)新倫理性腦文本。伴隨三類(lèi)選擇縱向發(fā)展過(guò)程，腦文本也從無(wú)到有且日益發(fā)達(dá)，并將持續(xù)發(fā)展下去。

基于選擇與腦文本的關(guān)系，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為文學(xué)是一定歷史倫理環(huán)境和倫理生活的產(chǎn)物，文學(xué)作品承載著的倫理價(jià)值通過(guò)文學(xué)腦概念形式作用于自然選擇、倫理選擇和科學(xué)選擇階段人類(lèi)的思想。文學(xué)作品提供的抽象腦概念可以分為感性腦概念和理性腦概念兩種形式。也許讀者最初接收到的腦概念屬于感性腦概念，但也不應(yīng)該把它視為非理性的。當(dāng)感性腦概念與讀者腦文本中原本儲(chǔ)存的理性腦概念組合后，感性腦概念也積淀、孕育著理性，感性腦概念可提升為理性的腦概念，最終在讀者的大腦中生成具有理性的或道德的腦文本，教誨人類(lèi)做出理性向善的行為選擇。發(fā)展和上升為理性腦概念的審美意識(shí)，追求的是真、善、美的和諧統(tǒng)一，而此時(shí)的審美往往也進(jìn)入了倫理的范疇，審美是過(guò)程，教誨是結(jié)果，因此文學(xué)的基本功能與其說(shuō)是審美功能，不如說(shuō)是倫理教誨功能更為深刻全面。而文學(xué)批評(píng)的目的除發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、知識(shí)價(jià)值等之外，更重要的是發(fā)掘文學(xué)作品的倫理價(jià)值和教誨價(jià)值。而伴隨倫理性腦文本的發(fā)展和深化，基于此的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)也應(yīng)持續(xù)煥發(fā)旺盛的學(xué)術(shù)生命力。

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責(zé)任編輯蘭文華