從文學(xué)倫理學(xué)視角解讀宋麗伶

[摘 要]《蝴蝶君》是美籍華裔作家黃哲倫最具影響力的作品。宋麗伶復(fù)雜的倫理身份決定了其與伽里瑪?shù)慕煌K究陷入一個(gè)個(gè)的倫理困境，黃哲倫寫(xiě)出了一個(gè)東方人與西方人相處固有的矛盾沖突。在困境中，最終民族的身份讓宋麗伶最后做出了倫理報(bào)復(fù)的選擇，也因伽里瑪?shù)难城閭鬟_(dá)了黃哲倫其顛覆原有東西方權(quán)力關(guān)系的愿望。

[關(guān)鍵詞]《蝴蝶君》；宋麗伶；倫理身份；倫理困境；倫理選擇

黃哲倫（David Henry Hwang）是20世紀(jì)最出色的美國(guó)華裔劇作家，其代表作《蝴蝶君》于1988年在百老匯的尤金·奧尼爾劇場(chǎng)公演并獲得巨大成功。這部作品也為黃哲倫贏得了美國(guó)戲劇界最佳戲劇獎(jiǎng)——托尼獎(jiǎng)，奠定了其在美國(guó)戲劇史上的地位。國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者對(duì)《蝴蝶君》所進(jìn)行的研究主要集中于該作品對(duì)東方主義的顛覆、打破西方傳統(tǒng)對(duì)于東方的刻板印象或者對(duì)《蝴蝶君》背后的文化研究等。然而，如果只把研究視角局限在“東方主義”這個(gè)層面，那么《蝴蝶君》無(wú)疑有其政治及時(shí)代局限性，更不能稱(chēng)作對(duì)人類(lèi)進(jìn)步及人文書(shū)寫(xiě)有意義的經(jīng)典。所以，從文學(xué)倫理學(xué)視角挖分析其倫理身份、倫理困境及倫理選擇，將其上升到人類(lèi)共之的道德情感關(guān)系的探討上，才更能體現(xiàn)作品的文學(xué)價(jià)值。

一、倫理身份

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，“倫理身份是由人的身份與倫理環(huán)境結(jié)合在一起構(gòu)成的，它不僅僅是一個(gè)標(biāo)示或者象征，它還承載著倫常法律所規(guī)定的責(zé)任、義務(wù)和束縛等”。 作為男旦的戲劇演員，宋麗玲因其特殊職業(yè)性倫理身份對(duì)伽利瑪產(chǎn)生強(qiáng)烈的同性之愛(ài)。回顧中國(guó)百年來(lái)受到西方帝國(guó)主義凌辱的歷史并結(jié)合宋麗伶生活的時(shí)代背景，宋麗伶對(duì)西方有著根深蒂固的種族之恨。文革期間人們推崇者中國(guó)禮義的傳統(tǒng)習(xí)俗，職業(yè)是戲子的宋麗玲是被人看不起的。而伽里瑪卻對(duì)宋麗伶十分欣賞與愛(ài)護(hù)，讓宋麗伶感受到了其身份的存在意義。京劇旦角的職業(yè)設(shè)定及東方人的身份都在本質(zhì)上決定了宋麗伶對(duì)伽里瑪這個(gè)西方男性的愛(ài)，也是無(wú)聲、陰弱落后的東方（女人）對(duì)先進(jìn)的、陽(yáng)剛的、理性的西方（男人）不可壓制的仰慕與愛(ài)。另一方面，作為一名東方人的倫理身份，宋麗伶無(wú)意識(shí)地把伽利瑪想象成西方霸權(quán)主義的代表，落后的東方遭受著西方霸權(quán)主義的欺壓和凌辱。宋麗伶的民族倫理訴求支撐著其對(duì)伽里瑪?shù)暮?，甚至是反抗。宋麗伶恨的倫理訴求在表達(dá)東方對(duì)于歐洲中心主義和東西方刻板印象不滿(mǎn)的同時(shí)，也宣泄了美籍華裔對(duì)于美國(guó)社會(huì)對(duì)于少數(shù)族裔歧視的憤恨。恨的倫理訴求也驅(qū)使宋麗伶提供假情報(bào)導(dǎo)致伽里瑪遭解雇被遣送回巴黎，并在最后的法庭上扮演秋秋桑的角色自殺終結(jié)。

二、倫理困境

對(duì)文學(xué)作品的分析必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，脫離語(yǔ)境的研究是對(duì)作者意圖的篡改。宋麗玲隱忍地承受著內(nèi)心對(duì)伽利瑪?shù)耐灾異?ài)與種族之恨的矛盾，在這種極端的愛(ài)與恨的糾結(jié)間，轉(zhuǎn)化為“蝴蝶夫人”故事中平克頓式的霸權(quán)角色，開(kāi)始對(duì)伽里瑪?shù)哪行陨矸莅l(fā)出挑戰(zhàn)并最終逼迫其穿著蝴蝶夫人的和服自殺死去。也正如文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，“倫理身份是同道德規(guī)范聯(lián)系在一起的，倫理身份的變化直接導(dǎo)致倫理混亂，引起沖突?！?/p>

“當(dāng)代女權(quán)主義者不僅堅(jiān)持性別的可選擇性，更強(qiáng)調(diào)性別本身的表演性”。在朱迪斯·巴特勒看來(lái)，性別不是與生俱來(lái)的，也不是我們所擁有的，而是取決于我們的行為。同性戀在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境被視為病態(tài)的、扭曲的。當(dāng)伽里瑪六個(gè)星期沒(méi)有去看望宋麗伶后，宋寫(xiě)信說(shuō)：“有時(shí)我恨你，有時(shí)我恨我自己，但是，我總是想念你”（p56）。這里的恨，既是恨伽里瑪沒(méi)有來(lái)，更是恨伽里瑪是個(gè)霸道蠻橫的西方侵略者的現(xiàn)實(shí)，而自己的民族身份就是遭受西方列強(qiáng)欺辱的弱勢(shì)東方人。然而，內(nèi)心對(duì)伽里瑪產(chǎn)生的同性之愛(ài)無(wú)法澆息。在宋麗伶的公寓，伽里瑪帶著提升的消息來(lái)了，“是的，我是你的蝴蝶”（p63），而伽里瑪不知道的是，宋麗伶的民族身份一開(kāi)始就決定了其根深蒂固的怨恨。

三、倫理選擇

“文學(xué)作品在描寫(xiě)禁忌的同時(shí)，人的自由本能和原始欲望也得到真實(shí)的充分的描寫(xiě)。作家對(duì)人的自由本能和原始欲望的揭示中，我們看到了自由本能和原始欲望對(duì)于人的命運(yùn)的影響”?！逗蛉恕肥⑿械臍v史語(yǔ)境下，宋麗伶是沒(méi)有嗓音的，但卻優(yōu)雅，柔弱，傳統(tǒng)中國(guó)服裝、日本女性和服、寬松的睡袍，“我的魯莽行為讓我的皮膚發(fā)燙”，宋麗伶一步步地打消了伽里瑪對(duì)他男性生理身份的窺探并呵護(hù)備至。為了強(qiáng)化伽里瑪?shù)臇|方女性幻想，宋親自為他沏茶，并寫(xiě)一封有一封信譴責(zé)他的冷漠，告訴伽里瑪她已經(jīng)無(wú)可抗拒的愛(ài)上了他。為了幫助中國(guó)革命，從伽里瑪那里獲取有關(guān)越戰(zhàn)信息等情報(bào)，宋極力裝扮符合外交官想象的形象。為了博取絕對(duì)的信任，宋麗伶帶來(lái)了孩子，“我將撫養(yǎng)他，他是我們的孩子，可他永遠(yuǎn)不會(huì)成為你在中國(guó)之外的負(fù)擔(dān)”（p106）。為了讓伽里瑪進(jìn)入其報(bào)復(fù)圈套而達(dá)到報(bào)復(fù)西方的目的，宋麗伶利用西方對(duì)東方刻板印象和“中國(guó)的敵人搞最低下的性變態(tài)活動(dòng)”（p110）。宋麗玲在旦角身份的掩護(hù)下，扮演者一個(gè)符合西方男性幻想的柔弱“蝴蝶夫人”，用其柔弱的美騙取他的信任和感情，并用絕對(duì)的服從與陰弱從他身上竊取情報(bào)。目的達(dá)到后，宋麗伶暴露出其男性象征給他最后的致命一擊，這是被精神閹割的亞裔男性對(duì)西方的一種“將計(jì)就計(jì)”的復(fù)仇行為，充分暴露了黃哲倫對(duì)于被“閹割”的憤怒。在最后一刻宋麗伶在伽里瑪面前暴露出其隱藏很久的男性生理特征，并一步步壓迫至伽里瑪換上蝴蝶夫人的服裝自殺，這一系列情節(jié)一方面實(shí)現(xiàn)了宋麗伶與伽里瑪性別身份的互換，也實(shí)現(xiàn)了東西方權(quán)力關(guān)系的顛覆，更傳達(dá)出黃哲倫希望西方強(qiáng)權(quán)者對(duì)東方獻(xiàn)祭的復(fù)仇愿望。

四、結(jié)語(yǔ)

在倫理身份的沖突之下，宋麗伶如何通過(guò)扮演伽利瑪心目中的蝴蝶夫人來(lái)最終達(dá)到控制伽利瑪，報(bào)復(fù)西方的目的。宋麗伶復(fù)雜的倫理身份決定了其與伽里瑪?shù)慕煌K究陷入一個(gè)個(gè)的倫理困境，黃哲倫寫(xiě)出了一個(gè)東方人與西方人相處固有的矛盾沖突。在困境中，最終民族的身份讓宋麗伶最后做出了倫理報(bào)復(fù)的選擇，也因伽里瑪?shù)难城閭鬟_(dá)了黃哲倫其顛覆原有東西方權(quán)力關(guān)系的愿望。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃哲倫.蝴蝶君.張生，譯.上海：上海譯文出版社，2010.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ).外國(guó)文學(xué)研究，2010，（O1）.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)及其他—聶珍釗自選集.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2O12.

作者簡(jiǎn)介：周思琦（1991-），安徽安慶人，碩士研究生，主要研究英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。