紀(jì)念?記念一以動詞思維探討紀(jì)念性設(shè)計(jì)

胡心玥

摘要：紀(jì)念是人類情感的重要構(gòu)成部分，而作為承托情感的載體，紀(jì)念性設(shè)計(jì)卻往往受到固有設(shè)計(jì)思維的限制，難以尋找適應(yīng)于公眾訴求的突破口。本文以設(shè)計(jì)事理學(xué)的動詞思維為基礎(chǔ)，通過轉(zhuǎn)變對于紀(jì)念的理解思路，從“謀事”的角度思考紀(jì)念性設(shè)計(jì)的真正目的，以期對紀(jì)念性設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供一點(diǎn)啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：紀(jì)念 紀(jì)念性設(shè)計(jì) 動詞思維 設(shè)計(jì)事理學(xué) 環(huán)境設(shè)計(jì)

中圖分類號：J

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）04-0119-04

引言

自古以來，紀(jì)念就和人類的精神訴求相依相存，是人類無法割舍的情感寄托。伴隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)技術(shù)和手段得到了日新月異的提高，然而紀(jì)念性設(shè)計(jì)卻難逃傳統(tǒng)思維的桎梏，面臨著與公眾紀(jì)念需求不相匹配的系列問題。因此，對紀(jì)念性設(shè)計(jì)的真正目的之探索，無疑是當(dāng)下亟需設(shè)計(jì)師提出創(chuàng)造性構(gòu)想的議題。

經(jīng)筆者梳理和總結(jié)，目前國內(nèi)外的紀(jì)念性設(shè)計(jì)普遍存在著以下三方面問題：紀(jì)念形式單一，缺乏人的參與和互動，表現(xiàn)手法過于直接。上述紀(jì)念性設(shè)計(jì)的不足說明了設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)手法兩者間的脫離，“紀(jì)念”引發(fā)的設(shè)計(jì)不是單純的、直白的“物”的設(shè)計(jì)，而是關(guān)乎人類精神層面的由“事”帶動的感受與慰藉。

設(shè)計(jì)事理學(xué)由中國工業(yè)設(shè)計(jì)之父柳冠中提出，其核心便在于關(guān)注設(shè)計(jì)的目標(biāo)系統(tǒng)，即具體化抽象目標(biāo)，從“人”的角度尋找“事”的意義，最終通過“物”的手段和形式得以呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)事理學(xué)的關(guān)鍵就是顛覆對固有“物”的形式的既定認(rèn)知，從目的性入手，以解決問題的本質(zhì)為切入點(diǎn)，從而形成人、物、事相互關(guān)聯(lián)作用的整體系統(tǒng)。從造物到謀事，其中蘊(yùn)含的動詞思維區(qū)別于由名詞主導(dǎo)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，而是注重對設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)之“事”的探討，突破了占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)思維下設(shè)計(jì)具象器物的局限，取而代之的是對富有創(chuàng)想的生活方式的追求。

本文基于設(shè)計(jì)事理學(xué)的動詞思維，以紀(jì)念性設(shè)計(jì)為討論對象，由此從“物”主導(dǎo)的“紀(jì)念”之名詞理解轉(zhuǎn)換到由“事”引領(lǐng)的“記念”之動詞思考，以探索紀(jì)念性設(shè)計(jì)中“人”的精神性訴求，從而關(guān)注設(shè)計(jì)背后真正的情感目的。

一、“紀(jì)念”與“記念”的分析

（一）“紀(jì)念”是什么

筆者于引言部分簡要闡述了設(shè)計(jì)事理學(xué)中從名詞到動詞思考方式的轉(zhuǎn)換，有趣的是，“紀(jì)念”既是名詞，亦是動詞;在詞性的雙重特征下，借由英文注釋與中文分析的兩相映照，往往能收獲更為準(zhǔn)確清晰的理解。

“紀(jì)念”有三方面的釋義：首先是動詞意義上的深切懷念、思念留戀（commemorate，remember），例如毛澤東所作的《紀(jì)念孫中山先生》;其次是名詞狀態(tài)下的令人回憶的東西、用以表示紀(jì)念的事物或物品（souvenir），例如導(dǎo)游帶領(lǐng)游客去選購紀(jì)念品;最后是名詞語境下的紀(jì)念活動與紀(jì)念日（commemoration，commemoration day），例如屠格涅夫逝世一百周年的紀(jì)念。綜上，紀(jì)念在承載著人類情感的同時(shí)，本身也包含著諸如紀(jì)念性設(shè)計(jì)諸類的物的概念。

（二）由“紀(jì)念”到“記念”的轉(zhuǎn)換

基于對紀(jì)念的釋義，與“紀(jì)念”有關(guān)的事物應(yīng)運(yùn)而生：紀(jì)念碑、紀(jì)念館、紀(jì)念日、紀(jì)念品、紀(jì)念塔、紀(jì)念堂、紀(jì)念園、紀(jì)念章.....這也是絕大多數(shù)人看到“紀(jì)念”二字時(shí)便立刻聯(lián)想到的與紀(jì)念有關(guān)的形制。紀(jì)念成為了一種極為具象的東西，在傳統(tǒng)思維的藩籬下，人們立刻就會聯(lián)想到雕刻于石碑基座的繁復(fù)圖樣，聯(lián)想到氣勢磅礴而莊嚴(yán)宏偉的構(gòu)筑物，聯(lián)想到在某個(gè)具體的、專屬的一天里去懷念和回憶。

上述思路將目光聚焦在碑、館、日、品等名詞上，歸屬于關(guān)注形式主體的名詞思維。然而，究竟是“紀(jì)念”這一前置的動詞重要，還是具體的名詞形式重要？筆者認(rèn)為，名詞的形式不是核心，動詞的目的才是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。名詞是介質(zhì)，是設(shè)計(jì)的手段和所使用的工具，是載體的形式;動詞是意義，是設(shè)計(jì)的目的和人們的精神需求，是承載的情緒。因此，從設(shè)計(jì)師的視角看“紀(jì)念”一事，在某種程度上更傾向于“記念”，即通過設(shè)計(jì)出記錄懷念的物理介質(zhì)，去賦予其記住懷念的意義。如果從這個(gè)角度去思考紀(jì)念、思考紀(jì)念性設(shè)計(jì)，或許就會收獲不一樣的感受與體會。

二、紀(jì)念中人的參與和互動

人是紀(jì)念的核心，必須先有人的存在，才能去紀(jì)念。在此，筆者列出了幾種與公眾生活息息相關(guān)的紀(jì)念方式，如掃墓、獻(xiàn)花、燒紙、放燈等。掃、獻(xiàn)、燒、放是作為行為主體的人所施展的動作，墓、花、紙、燈則是人作用下的對象和工具;然而掃不掉的是懷念，獻(xiàn)上去的是牽掛，燒走了的是追悼，放出去的是祈愿（圖1）。通過人的參與，這些紀(jì)念的形式將生者的行為與逝者相關(guān)聯(lián)，即借由物質(zhì)性活動表達(dá)精神性寄托。

這些物質(zhì)性的載體并非僅僅局限于紀(jì)念的物理介質(zhì)，而是被充分賦予了目的、形式與意義。在人類生活中，“事”是構(gòu)成其組織結(jié)構(gòu)的基本單元，而從設(shè)計(jì)事理學(xué)的角度出發(fā)，紀(jì)念活動這件“事”是由人、物和環(huán)境共同構(gòu)成的，即人在特定的、具有氣氛烘托的環(huán)境下利用賦有情感意義的物去抒發(fā)內(nèi)在精神性訴求。從紀(jì)念這件“事”的結(jié)構(gòu)中看，“物”因而也就具有了超越物理層面的意義，與其說載體歸屬于物理的場域，倒不如說其營造了人們進(jìn)行紀(jì)念活動時(shí)的心理場域，在這個(gè)場域中，人的行為、意識、情感會被刺激與帶動，從而滿足了“記念”的精神需求。

基于上述的分析與思考，筆者試圖給出自身對于紀(jì)念一詞的定義：尋找一種不限于形式的活動，只要能表達(dá)思念，產(chǎn)生精神性的連接和互動，便是紀(jì)念。需要注意的一點(diǎn)是，依據(jù)設(shè)計(jì)事理學(xué)，設(shè)計(jì)是外因與內(nèi)因共同作用下的目標(biāo)系統(tǒng)，諸如使用者、時(shí)間、地點(diǎn)、條件等外部因素和諸如技術(shù)、工藝、材料等內(nèi)部因素的變化，都會導(dǎo)致具體設(shè)計(jì)目標(biāo)的差異化和個(gè)性化。因此，紀(jì)念的對象不同，所選取的解決問題的手段、工具、形式也會相應(yīng)產(chǎn)生變化。本文并沒有對具體的外部因素與內(nèi)部因素進(jìn)行深度解讀，而是將落腳點(diǎn)放在從造物到謀事的思維方式的轉(zhuǎn)變上，從設(shè)計(jì)事理學(xué)的動詞思維入手，重點(diǎn)闡述紀(jì)念之“事”的情感歸屬，以探討“紀(jì)念”及“紀(jì)念性設(shè)計(jì)”背后的目的與追求。

三、關(guān)系場在紀(jì)念性設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

如果從精神性的連接和互動來理解紀(jì)念的話，當(dāng)設(shè)計(jì)師再去進(jìn)行紀(jì)念性設(shè)計(jì)的創(chuàng)作時(shí)，第一反應(yīng)一定不會聯(lián)想到紀(jì)念碑、紀(jì)念館之類的具體事物，不會聯(lián)想到這個(gè)碑有多宏偉、這個(gè)館有多大氣，而是應(yīng)當(dāng)率先想到如何“紀(jì)念”。先有紀(jì)念的本質(zhì)需求，再去尋找、選取怡當(dāng)?shù)男问揭泽w現(xiàn)，進(jìn)而重新定義不同語境下紀(jì)念一事的特定情感內(nèi)涵。

在設(shè)計(jì)案例的實(shí)踐上，本文選取了三個(gè)討論價(jià)值較高的代表性作品。在下文的論述中，筆者將對這三個(gè)案例的設(shè)計(jì)形式和設(shè)計(jì)手法（物理介質(zhì)）進(jìn)行一定程度上的解讀，但最終的聚焦點(diǎn)還是落足在設(shè)計(jì)和人們間的互動（精神層級），即“人”與“物”間的關(guān)系場，簡單來說便是紀(jì)念可以是怎樣的，人們又是可以怎樣紀(jì)念的。

（一）無字碑

第一個(gè)案例是無字碑。陜西省咸陽市乾陵的梁山是唐高宗李治和武則天的合葬陵，陵前東西兩側(cè)各立一塊巨大的石碑，西側(cè)為唐高宗的述圣紀(jì)碑，東側(cè)則為武則天的無字碑（圖2）。但發(fā)人深思的是，游人來乾陵，往往只知?jiǎng)t天，鮮知高宗。兩座碑在形制上具有巨大的差異和區(qū)別：唐高宗的述圣紀(jì)碑極盡能工巧匠畢生所學(xué)，整座碑由七節(jié)構(gòu)成，且不說考究規(guī)范的碑頂和檐角，，駢體碑文在每個(gè)字的凹槽處均填有金屑，即使歲月遷徙，碑石上的部分字體時(shí)至今日依舊清晰可辨，然而如此莊重繁復(fù)的設(shè)計(jì)卻并沒有吸引多少游客駐足于此;相較之下，武則天的無字碑空無一字，渾然一體的巨石除卻線刻與紋飾，便再無冗余裝點(diǎn)。但就是這樣一塊未刻錄任何文字的石碑，日復(fù)一日地吸引著天南海北前來朝圣的游人（圖3）。

無字碑沒有任何碑文的記錄，但其形制、紋飾及沒有內(nèi)容的內(nèi)容卻傳遞出超越碑文所能表達(dá)的，更為深層的政治社會含義。從設(shè)計(jì)的角度來看，無字本身就攜帶了當(dāng)時(shí)的信息，具有符號價(jià)值：因?yàn)闆]有字，才能引發(fā)觀者各種具有可能性的猜測;這種符號價(jià)值表達(dá)了碑的所有者的社會地位與當(dāng)時(shí)特殊的階級身份，以及不可言說、難以蓋棺定論的政治背景。游客在這塊無字碑前思緒紛紛，不同的作為主體的個(gè)人擁有著不同的想法和思考，萬千想象盡在人們的解讀之中，這算不算和風(fēng)起云涌的女皇時(shí)期的互動和追憶？算不算紀(jì)念？無字碑通過碑這個(gè)“物”的符號象征進(jìn)入了以人為主體的情感世界，人在符號中認(rèn)出了自己，物亦反過來塑造了人。無字碑通過“無設(shè)計(jì)”的手法達(dá)到了繁冗裝飾元素所不能涉足的高度，借由不著一字的碑身，激發(fā)了人們主動與武則天時(shí)代互動的聯(lián)想，這或許正是女皇為后人立下此碑的良苦用心。

（二）戴安娜王妃紀(jì)念噴泉

第二個(gè)案例是位于英國倫敦海德公園蛇形湖畔左岸的戴安娜王妃紀(jì)念噴泉（The Diana.Princess of Wales Memorial Fountain），該噴泉于戴安娜王妃逝世七周年的2004年7月建成并向公眾開放，在“未來英國象征”評選活動中取得了僅排在倫敦眼之后第二名的成績，足以窺見廣大群眾對其的青睞與熱愛。

該噴泉由美國設(shè)計(jì)師凱瑟琳·古斯塔夫森（Kathryn Gustafson）設(shè)計(jì)，談及其對戴安娜和紀(jì)念噴泉的理解時(shí)，她曾說過這樣一段話：“為何她（戴安娜王妃）如此重要？我認(rèn)為這是因?yàn)樗侨绱说陌荨Ｋ齼?nèi)外并蓄。她是如此的博愛。在她的個(gè)性中，包含著兩個(gè)方面：她既愿意伸出雙手，為那些有所需要的人提供幫助;同時(shí)她又是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，具有自己隱忍而獨(dú)立的一面。而這座噴泉的設(shè)計(jì)，就是為了要反映這樣的兩個(gè)概念：既能夠外向自由噴射，又能夠自如地收回?！惫潘顾蛏珳?zhǔn)地指出了戴安娜性格的兩面性，即樂于助人的同時(shí)又隱忍沉靜，紀(jì)念噴泉的設(shè)計(jì)因而便緊緊圍繞著外向和收回這兩個(gè)概念間的交織與融合（圖4）。

人們要紀(jì)念戴安娜，紀(jì)念的目的是什么？戴安娜已經(jīng)不是一個(gè)單純的名字，而是象征著一種精神，人們要紀(jì)念的正是她的精神，那什么是戴安娜的精神？簡單兩個(gè)字來概括，就是親民。親民不是姿態(tài)，而是身體力行。由此，目標(biāo)系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)問題便是如何通過這個(gè)紀(jì)念噴泉，去引導(dǎo)人們在紀(jì)念這一行為中產(chǎn)生互動，以人的活動去紀(jì)念戴安娜王妃身上深受人們愛戴的諸多品質(zhì)，從而闡釋親民的真正含義。

戴安娜王妃紀(jì)念噴泉由545塊不同形狀的花崗巖組成，整體設(shè)計(jì)利用地形的高差變化將水流從南側(cè)水源處向東西兩方向分流，并最終共同匯入北側(cè)低洼的水池中。在水流一路經(jīng)過水渠的過程中，圓環(huán)形水景裝置自身的高差及肌理變化塑造出了豐富多變的水景形態(tài)，以象征戴安娜人生中所體現(xiàn)的不同性格魅力。東側(cè)部分的水流經(jīng)過褶皺形式的水渠階梯表面時(shí)呈現(xiàn)跌落狀，又在改變造型的轉(zhuǎn)彎處不斷搖擺與翻滾，進(jìn)而再落入下個(gè)轉(zhuǎn)彎處，受噴頭動力繼續(xù)躍進(jìn)（圖5）;西側(cè)部分則將該區(qū)域的花崗巖水渠表面塑造成起伏平緩的肌理，使得穿行而過的水流潺潺流淌，隨后經(jīng)由水渠交叉口前進(jìn)至加入氣泡裝置的流段，水流升騰出氣泡，一路翻滾到達(dá)環(huán)狀噴泉底部的水池中，呈現(xiàn)出有如瀑布般的水景（圖6）。紀(jì)念噴泉通過圓環(huán)形狀的設(shè)計(jì)表達(dá)了“外達(dá)內(nèi)通”的概念，變化豐富的水景裝置富于吸引力，鼓勵(lì)著游人們?nèi)轿慌c其接觸，以促成與噴泉所帶動的整體公園環(huán)境的溝通與交流。

從紀(jì)念噴泉使用現(xiàn)狀的照片中不難看出人們在公共空間中的享受和愜意，噴泉感召下的整個(gè)場所充滿著感人的歡樂與活力。溫暖陽光的沐浴中，各種膚色的人在或奔涌或平靜的水流中玩鬧，不論男女老幼，所有人都圍繞著圓環(huán)狀的噴泉，盡情肆意地玩耍、嬉笑、休憩，其中甚至不乏換上泳衣的身影，不斷發(fā)酵的快樂在空氣中蕩漾、在水流中綻放（圖7）。因此，噴泉的設(shè)計(jì)形式重要嗎？噴泉里的水這一介質(zhì)重要嗎？重要的是人們玩水、人們參與在紀(jì)念性設(shè)計(jì)之中。

噴泉被賦予了目的和意義，噴泉這個(gè)“物”因而超越了物理層面的介質(zhì)屬性。噴泉通過讓所有人玩起來、參與進(jìn)來，營造出了人們精神層面的心理場域?！巴嫠边@一不能再簡單卻直白的互動，讓人們自發(fā)地受到了刺激與感染。此時(shí)此地，“紀(jì)念”便通過噴泉這一“物”的形式傳遞出戴安娜親民的精神，傳遞出歡樂，傳遞出親切，傳遞出帶動所有人去參與和投入的鼓勵(lì)。

通過對戴安娜王妃紀(jì)念噴泉的分析，筆者提出了以下三個(gè)問題：我們的紀(jì)念空間敢這樣玩嗎？紀(jì)念這件事一定要肅穆、悲愴、痛哭流涕嗎？紀(jì)念為什么不可以帶紿人樂趣，帶給人享受呢？同時(shí)，筆者也給出了自己的回答：紀(jì)念的方式可以是未知的，可以是需要被設(shè)計(jì)的，但紀(jì)念的目的性是不變的。與其說是創(chuàng)造紀(jì)念的方式，不如說是創(chuàng)造紀(jì)念和人們間的關(guān)系，即創(chuàng)造設(shè)計(jì)與人之間的關(guān)系場。設(shè)計(jì)是解決問題的手段，紀(jì)念性設(shè)計(jì)的真正目的，便在于讓紀(jì)念具有感染力，讓紀(jì)念不再束之高閣，真正地做到為人們的日常生活而服務(wù)。基于上述的思考，第三個(gè)案例便是筆者結(jié)合自己對紀(jì)念的理解進(jìn)行的設(shè)計(jì)實(shí)踐，以對紀(jì)念性設(shè)計(jì)作出一點(diǎn)嘗試與探討。

（三）伊朗災(zāi)后重建國際競賽冠軍作品

為喚起全球設(shè)計(jì)師對伊朗震后重建問題的關(guān)注，UNI網(wǎng)站聯(lián)合伊朗Hajizadeh&Associates建筑事務(wù)所首席建筑師Kourosh Hajizadeh發(fā)起了“2020年Reborn伊朗災(zāi)后重建國際競賽”，旨在為地震頻發(fā)的伊朗重要城市大不里士規(guī)劃一個(gè)可以投入災(zāi)后正式使用的解決方案。筆者有幸參與了該競賽，提交方案《The Indomitable Persian Blossom》（《頑強(qiáng)綻放的波斯之花》）秉承著震后重建的功能性與精神性兩大線索，榮獲了本次國際競賽冠軍。其中該方案的精神性設(shè)計(jì)部分與本文內(nèi)容高度關(guān)聯(lián)，因此筆者便選取了以震后精神性重建主題的紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)為重點(diǎn)討論對象，試圖沿著設(shè)計(jì)實(shí)踐的線索去解讀自身對紀(jì)念性設(shè)計(jì)所持有的觀點(diǎn)。

方案中的紀(jì)念性設(shè)計(jì)實(shí)為一個(gè)公園。作為景觀空間的核心組成部分，該公園提出了震后紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)理念：以滿目瘡痍的大地之土，培育頑強(qiáng)綻放的波斯之花;以逝者的景物重生，安慰生者面對燦爛的人間盛景（圖8）。在平面布局形式上，公園結(jié)合傳統(tǒng)波斯伊斯蘭園林宗教語境下的“四分園”空間布局體系，通過場地中央的八角星水池將公園分割成四部分，以此象征天空、水、大地、植物這四大伊斯蘭文化元素，突出了波斯花園所強(qiáng)調(diào)的嚴(yán)謹(jǐn)對稱的幾何秩序感（圖9）。在植物的搭配上，注重季節(jié)性、地域性和景觀種植結(jié)構(gòu)的豐富性：春季以紫云英、雛菊、連翹、郁金香、風(fēng)信子為主;夏季選擇種植鶯尾花、紅玫瑰、康乃馨、金盞草、百日草，并搭配開心果樹、皂柳等低矮喬灌木;秋季則選取秋蘭為重點(diǎn)觀賞花卉，輔以杜松、五倍子等常綠喬木，其中石榴樹作為當(dāng)?shù)靥厣脖?，起到了給予災(zāi)民心靈慰藉的作用;冬季選擇天堂鳥為點(diǎn)綴，公園以檉柳、鵝掌木、橄欖樹、波斯橡樹等越冬喬灌木為特色，從而保障景觀的四季觀賞性（圖10）。

在精神性設(shè)計(jì)方面，每逢不同地震的紀(jì)念日，災(zāi)民們便會赴往該公園觀賞以逝者震后之土盛放的四季花朵，回顧昔日震后重建的難忘時(shí)光。災(zāi)民們可以在公園里親手采下由地震土壤培育出的波斯花卉，將花朵插在定制花壇上熟悉的親人們的名字之上（圖11）。這種閉環(huán)式的紀(jì)念活動由此再度呼應(yīng)了方案設(shè)計(jì)“頑強(qiáng)綻放的波斯之花這一主題，從而完成了從震后應(yīng)急需求的功能性設(shè)計(jì)到心理層面的紀(jì)念性設(shè)計(jì)的升華。在該方案的紀(jì)念性設(shè)計(jì)中，筆者沒有一味渲染震后逝者已矣的悲壯情緒，而是以摘取地震之土培育出的重生花朵來完成向振奮積極的心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，因此采花插在逝去親人的名字上的行為并不重要，所種植的花卉和定制花壇的兩大物質(zhì)載體形式也并不重要，重要的則是通過對逝者的紀(jì)念來勉勵(lì)生者繼續(xù)勇敢向前，走出災(zāi)難的陰翳去面對接下來的嶄新生活。

無論何種形式的具象紀(jì)念物都存在著缺乏心理場域關(guān)聯(lián)的局限性，過于追求形式感的紀(jì)念性設(shè)計(jì)在時(shí)間與空間上都難以拓展，而紀(jì)念性設(shè)計(jì)的核心便在于其能否提供出充分的表達(dá)情感與價(jià)值的想象底色。地震主題的紀(jì)念性設(shè)計(jì)絕不僅僅停留在地震發(fā)生時(shí)的那個(gè)片段，而是應(yīng)當(dāng)賦予災(zāi)民們不斷發(fā)展與變化的心理狀態(tài)，最終從非常態(tài)時(shí)空背景回歸到日常生活中去。這才是震后紀(jì)念性設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)給予人們的正面反思。

結(jié)語

有形的“物”并不重要，重要的是背后無形的“事”。我們要的不是紀(jì)念物，而是紀(jì)念這個(gè)行為和其意義本身，是紀(jì)念觸動靈魂的特質(zhì)。而紀(jì)念這件“事”也不僅僅只是一件被割裂開的事，而是“人”與“物”之間的關(guān)系場。紀(jì)念性設(shè)計(jì)借由設(shè)計(jì)手段去連接人的行為和物的表現(xiàn)形式，把美德和大眾相連，從而達(dá)到傳遞情感寄托和價(jià)值訴求的終極目標(biāo)。從“紀(jì)念”到“記念”，從“物”到“事”，從動詞思維去理解設(shè)計(jì)便可發(fā)現(xiàn)兩者孰輕孰重：“物”的形式總是在不斷變化，而“事”的本質(zhì)卻永恒地延續(xù)下去;發(fā)現(xiàn)紀(jì)念性設(shè)計(jì)背后的目的性，才是紀(jì)念一事的真正意義。

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