《受戒》中的破戒

摘要：細(xì)讀《受戒》中的烏托邦文化，不難發(fā)現(xiàn)其中存在很多“破戒”之處，有很多與世俗眼光不一致卻又引人向往的地方，這便是《受戒》中文化異質(zhì)性所在。本文圍繞異質(zhì)性展開，通過(guò)闡述何為異質(zhì)性、分析文化異質(zhì)性在《受戒》當(dāng)中的存在、探究為什么小說(shuō)中會(huì)存在這樣一種異質(zhì)文化，對(duì)《受戒》進(jìn)行進(jìn)一步的解讀。

關(guān)鍵詞：《受戒》;汪曾祺;文化;異質(zhì)性

中圖分類號(hào)：I247.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-0-02

0 前言

《受戒》是汪曾祺在1980年《北京文藝》上發(fā)表的一篇短篇小說(shuō)，講述了小和尚明海與農(nóng)家女小英子之間朦朧的愛(ài)情故事。小說(shuō)中處處透露出原始的野性力量，洋溢著人性的真善美，這里的人們勤勞忙碌，“與自然和諧相處”[1]。所謂“受戒”，就是在頭上燒戒疤，燒了戒疤，便可以稱得上一個(gè)合格的和尚。然而雖然小說(shuō)的題目是“受戒”，但文中提及主人公小和尚明海受戒的篇幅卻很少，大部分內(nèi)容都在描寫小說(shuō)世界的風(fēng)俗與文化。與此同時(shí)，與小說(shuō)題目相反，故事中體現(xiàn)的非但不是人們受到佛教清規(guī)戒律的制約，反而是一種與我們當(dāng)下認(rèn)知不相符的“破戒”。小說(shuō)中“受戒”與“破戒”的相易，恰是《受戒》這篇小說(shuō)異質(zhì)性與魅力所在。

1 何為異質(zhì)性

異質(zhì)性本屬于遺傳學(xué)領(lǐng)域的概念，后被引入文學(xué)中，它并不是某一個(gè)流派的寫作展現(xiàn)方式，而是讀者閱讀甄別的結(jié)果。小說(shuō)中帶有的異質(zhì)性，呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的某個(gè)鏡像，是小說(shuō)家找到自己的聲音和語(yǔ)言的一種寫作手段。

異質(zhì)性本身應(yīng)無(wú)定義，一旦有了定義，它就會(huì)被固化為一種模式，不再擁有其獨(dú)特的魅力。作者寫作時(shí)并不是出于使自己的文章與其他人不同的目的進(jìn)行的，而是用一種自由、開放的態(tài)度對(duì)待寫作，是“既對(duì)現(xiàn)存事物、秩序保持持續(xù)的敏感和質(zhì)疑，同時(shí)又具有在整體上重述世界的能力，始終以某種未完成與過(guò)去、未來(lái)形成對(duì)話關(guān)系”[2]?！爱愘|(zhì)性是文本形態(tài)與接受狀態(tài)二者綜合作用的結(jié)果，它挑戰(zhàn)和質(zhì)疑已有思維范式，強(qiáng)調(diào)基于移植、互文的文本建構(gòu)及其再解構(gòu)，從而突顯意義的多元話語(yǔ)特征和不斷生成屬性?！盵3]

文化異質(zhì)性則是作者寫作時(shí)涉及的具體內(nèi)容，是作者所描繪的世界及其風(fēng)俗、人性等各方面，是專屬于作者與讀者的世界，它與現(xiàn)實(shí)相似，也有著很大的差別，作者想運(yùn)用這樣一種異質(zhì)性表達(dá)自己復(fù)雜且特殊的情感。

2 《受戒》的文化異質(zhì)性之辨

2.1 佛教文化的異質(zhì)性

小說(shuō)以小和尚明海為主角，這使小說(shuō)不可避免地涉及很多與佛教文化相關(guān)的內(nèi)容。然而，小說(shuō)中的佛教文化卻在看似合理中存在許多與我們現(xiàn)實(shí)生活中的佛教文化不相符的一面。從小說(shuō)一開始介紹的故事發(fā)生的關(guān)鍵地點(diǎn)——荸薺庵名字的由來(lái)，便可以窺見《受戒》中佛教文化的異質(zhì)性。庵里都是和尚卻被稱為庵，而現(xiàn)實(shí)生活中，庵多指尼姑住的佛寺?！耙苍S因?yàn)檩┧j庵不大，大者為廟，小者為庵”[4]，這種解釋看似合理，實(shí)則有悖更為常見的認(rèn)知。在小說(shuō)中，當(dāng)和尚已經(jīng)不僅僅是為了追求信仰，也是為了謀求生存，和尚成了一種職業(yè)，他們依傍這一職業(yè)生存、賺錢。“和尚要做法事，做法事要收錢，——要不，當(dāng)和尚干什么？”除了這些看上去與和尚還算相關(guān)的生意外，荸薺庵中的和尚還會(huì)把庵里的幾十畝地租給旁人種，以收取租金，進(jìn)而放債。小說(shuō)中的荸薺庵活脫脫就是一家生意店，庵里的和尚亦可以“破戒”擁有婚姻。這些內(nèi)容都有違佛教的清規(guī)戒律，與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知大相徑庭。與此同時(shí)，這里的和尚沒(méi)有普度眾生的博大胸襟，無(wú)法給人帶來(lái)不可方物、無(wú)世俗之欲的高大神圣之感，而是更加貼近世俗生活中的人。在普遍認(rèn)知中，佛教徒與世俗的人似乎是對(duì)立的，然而在這篇小說(shuō)中，二者卻十分相近。主人公明海的名字在入佛門后沒(méi)有改變，與他讀書時(shí)一樣，這便是作者刻意拉近佛教文化與世俗文化的一個(gè)表現(xiàn)。庵原本叫“菩提庵”，大家叫訛了便成了“荸薺庵”，這樣的隨性更是拉近了這個(gè)世界中世俗與佛教文化的距離。種種事件都從多個(gè)方面展現(xiàn)了小說(shuō)中佛教文化的異質(zhì)性。

這些看似合理的不合理，“受戒”的“破戒”，并不意味著淪落與低俗，而是人性的真實(shí)寫照?！叭松鷣?lái)就是一個(gè)矛盾體，而我們本身就處在充滿利益關(guān)系的社會(huì)中?！盵5]僧人也是我們?nèi)f千民眾的組成，他們這種率真人性的表露，正是我們所追求的真誠(chéng)的體現(xiàn)。小說(shuō)將這種合理與不合理糅合起來(lái)，突顯了佛教文化的異質(zhì)性。

2.2 世俗文化的異質(zhì)性

與人們的日常生活不同，明海與小英子生活的世界更像是一個(gè)小國(guó)寡民的桃花源，“一畝方田能使人安于柴火煙氣，春種秋收，晴耕雨讀，自給自足，與世無(wú)爭(zhēng)”[6]。這里的人們?yōu)t灑自在，居民與居民之間的住所也很分散，盡管不是現(xiàn)代化的摩登都市，但生活在這里的人卻十分開心充實(shí)。這種場(chǎng)景的塑造本不算小說(shuō)異質(zhì)性的構(gòu)成，但考慮到當(dāng)時(shí)寫作的時(shí)代背景，小說(shuō)中的生活文化與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)則產(chǎn)生了一種異質(zhì)性的差別?！妒芙洹返陌l(fā)表時(shí)間為1980年，此時(shí)“文化大革命”方結(jié)束，壓抑的社會(huì)環(huán)境使《受戒》的發(fā)表十分困難，小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)極其不符的內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)也是一種“破戒”。“柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘人類的本性將永遠(yuǎn)傾向于貪婪與自私、逃避痛苦、追求快樂(lè)而無(wú)任何理性。”[7]小說(shuō)所展現(xiàn)的世俗文化，使人們?cè)诓蛔杂X(jué)中進(jìn)入了另一個(gè)世界。例如，小說(shuō)中寫到，庵里打牌“常來(lái)的是一個(gè)收鴨毛的，一個(gè)打兔子兼偷雞的，都是正經(jīng)人”。這句話初讀很有趣，會(huì)為讀者帶來(lái)一種怪誕的感覺(jué)，然而細(xì)讀之后便能品味到言語(yǔ)間的純粹與樸素，從而為之動(dòng)容，體悟到“人性的黑與白之間并沒(méi)有一道分明的界線”[8]“沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，良與惡”[9]。在這種大環(huán)境中，人們的生活如此簡(jiǎn)單、和諧，讓人心向往之。與此同時(shí)，小說(shuō)中所表現(xiàn)的世俗文化異質(zhì)性也體現(xiàn)在佛教文化異質(zhì)性的另一個(gè)側(cè)面——這里的人們不以這里的僧人為異，他們與荸薺庵里的和尚和諧相處，連村莊的名字“庵趙莊”都帶著庵字。在這里，世俗生活中的人與僧人一同生活，人們相信，“在流星掉下來(lái)的時(shí)候在褲帶上打個(gè)結(jié)，心里想什么好事，就能如愿”，這是一個(gè)與當(dāng)時(shí)社會(huì)世俗文化不相符的、美好而又異質(zhì)的世界。

3 《受戒》的文化異質(zhì)性之因

為什么作者會(huì)描繪這樣一幅桃花源般的世界？為什么人們會(huì)向往這樣的桃花源？弄清這個(gè)問(wèn)題對(duì)我們更好地理解《受戒》的異質(zhì)性有很大幫助?！吧鐣?huì)作為一個(gè)大背景，任何事件的發(fā)生都與其特定的時(shí)代背景有著不可分割的聯(lián)系。”[10]“藝術(shù)或多或少滲透著人世的各種情感內(nèi)容和特定時(shí)代與民族的社會(huì)功利。”[11]想要探尋《受戒》中的文化異質(zhì)性之因，就要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及作者的個(gè)人經(jīng)歷入手。作者在小說(shuō)末尾寫到，這是“寫四十三年前的一場(chǎng)夢(mèng)”?！妒芙洹返慕Y(jié)尾夢(mèng)幻美好，在虛虛實(shí)實(shí)之中給人以思考。

小說(shuō)是在作者經(jīng)歷過(guò)紛飛戰(zhàn)火和高壓政治后創(chuàng)作出來(lái)的，在大后方的西南聯(lián)大學(xué)習(xí)的汪曾祺，傳承了隨炮火遺散的京派文學(xué)精神。京派作為曾處于文化邊緣地位的集體，遠(yuǎn)離時(shí)代的中心，更看中文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，崇尚的是一種無(wú)功利、純審美的創(chuàng)作態(tài)度，追求的是文學(xué)非現(xiàn)實(shí)性的主旨。不同于當(dāng)時(shí)文壇上悲切憤懣的傷痕小說(shuō)、深刻理性的反思小說(shuō)，《受戒》的發(fā)表如同一曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的琴聲，穿過(guò)對(duì)抗嚴(yán)肅的文學(xué)世界，它輕柔而堅(jiān)定地抵抗著意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的支配，試圖建立一個(gè)文學(xué)的烏托邦，安放無(wú)處寄托的靈魂。經(jīng)歷磨難的人們，或多或少都會(huì)產(chǎn)生一種想要逃離現(xiàn)實(shí)的想法。“在苦難的生活里，人性的光輝永遠(yuǎn)會(huì)給人們帶來(lái)溫暖?！盵12]小說(shuō)所描繪的異質(zhì)性的世界和文化，是作者的精神寄托，亦是廣大讀者的心之所向，這個(gè)故事不僅是作者的幻想與夢(mèng)，也是他多年以來(lái)心底最深處的記憶，是關(guān)于少年的美好回憶。小庵是作者在少年經(jīng)歷戰(zhàn)火時(shí)的避難所，是留存在他心底的一處溫暖，也是他在經(jīng)歷大半生依舊向往的心靈避難所，他將這種美好描繪出來(lái)，試圖通過(guò)這種方法沖破壓抑的現(xiàn)實(shí)，探尋屬于自己的、從容寬厚的平民世界，也希望讀到文章的人們可以短暫地在文章中躲藏，發(fā)現(xiàn)更寬廣的看待世界的眼光。

現(xiàn)代文明導(dǎo)致人性異化，在不斷發(fā)展的時(shí)代，人們距離那個(gè)自給自足、質(zhì)樸純真的時(shí)代越來(lái)越遠(yuǎn)，人們的心境也在一點(diǎn)一點(diǎn)地改變。我們羨慕小說(shuō)世界中人們的純粹，但純粹恰恰是人們自己主動(dòng)放棄的一種品質(zhì)，對(duì)照之下，庵趙莊的文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的異質(zhì)性。“艾米莉·狄金森在《如果我不曾見過(guò)太陽(yáng)》一詩(shī)中寫道：‘我本可以忍受黑暗，如果我不曾見過(guò)太陽(yáng)?！盵13]作者在描繪這樣一個(gè)桃花源的同時(shí)，也是在用自己的方式對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行審視與批判，試圖喚醒人們的反抗意識(shí)?！毒滞馊恕贰八鶖⑹龅年P(guān)于默爾索的一系列離奇的故事，看似荒誕至極，實(shí)則無(wú)時(shí)無(wú)處不體現(xiàn)著主人公默爾索對(duì)這個(gè)荒誕世界的抨擊與對(duì)本真的追求”[14]。汪曾祺則通過(guò)這種異質(zhì)性文化，站在一個(gè)新的高度審視當(dāng)下社會(huì)的惶恐，以新的面貌批判當(dāng)時(shí)浮躁的社會(huì)。他的審視與批判，并不強(qiáng)烈激進(jìn)，只是用平和的筆調(diào)展現(xiàn)著自己的力量，他“時(shí)刻守護(hù)著自己的赤子之心，始終向善，用最純真的方式與世界交流”[15]，這是作者獨(dú)特的寫作魅力所在，也是最易流淌進(jìn)人們心房的、平庸而偉大的力量。

正如“《浮生六記》基于日常生活，但遠(yuǎn)甚于日常。它用清新的筆觸勾勒出一個(gè)富含樂(lè)趣、文化、藝術(shù)且?guī)е瘋麣夥盏拿篮檬澜纭盵16]，《受戒》同樣也用文字在生活外描繪出一個(gè)別樣又美好的世界，引人向往。這是作者對(duì)過(guò)去的總結(jié)與回望，也是對(duì)現(xiàn)在的批判，是追尋，更是“對(duì)當(dāng)下生活的反思和美好期望”[17]。

4 結(jié)語(yǔ)

《受戒》雖然“破戒”，但它仍然擁有一些限制，遵守著基本原則。例如，小說(shuō)的最后，小英子不讓明海當(dāng)沙彌尾，也不讓他當(dāng)方丈，這都是因?yàn)檫@類身份會(huì)在一定程度上限制兩人的愛(ài)情。盡管這里的僧人不受佛教清規(guī)戒律的約束，然而他們?cè)诖蟮顨⒇i前也要給豬念一道“往生咒”;三師父很受女孩子歡迎，但他平時(shí)從不亂來(lái)……這些特質(zhì)更好地凸顯了這個(gè)世界的美好與人性的善良與純真，為這樣一個(gè)異質(zhì)性的世界增添了一份真實(shí)?！妒芙洹返哪Я兇舛譄崃遥沁@份純真與異質(zhì)讓汪曾祺先生被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。

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作者簡(jiǎn)介：沈嘉欣（2001—），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：中國(guó)文學(xué)。

指導(dǎo)老師：鄭仁霞