試論馮夢龍通俗文學(xué)主張?jiān)谧髌分械木唧w體現(xiàn)

摘要：馮夢龍認(rèn)為通俗文學(xué)居“六經(jīng)國史之輔”，主張通俗文學(xué)應(yīng)當(dāng)“情真”，做到“諧于里耳”，從而達(dá)到以情教人的效果?！顿u油郎獨(dú)占花魁》收錄于馮夢龍“三言”之一的《醒世恒言》第三卷中，是“三言”中藝術(shù)水準(zhǔn)較高的一篇。該小說敘事真切、語言通俗，充分反映了馮夢龍關(guān)于通俗文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)主張。馮夢龍的“情真”說、通俗化、“情教”說之間聯(lián)系緊密。本文以《賣油郎獨(dú)占花魁》文本為根據(jù)，分析馮夢龍通俗文學(xué)主張?jiān)谛≌f中的具體體現(xiàn)以及各主張之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：馮夢龍;通俗文學(xué)主張;《賣油郎獨(dú)占花魁》

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）04-0-02

馮夢龍是中國短篇白話小說發(fā)展到頂峰時(shí)期的一位代表人物，他生活的晚明處于中國封建社會后期，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的經(jīng)濟(jì)狀況得到改善，長期壓抑在心底的欲望開始萌動。左派王學(xué)強(qiáng)烈沖擊著宋明理學(xué)，馮夢龍深受李卓吾思想的影響，針對“存天理，滅人欲”等禁欲主義觀點(diǎn)，提出“情真”說，認(rèn)為“話得真切動人”，要求通俗文學(xué)符合大眾審美情趣。后來，他進(jìn)一步提出“情教”說，將“情”視為具有教化作用的工具。他的文學(xué)思想在“三言”中都有所體現(xiàn)。

1 “情真”說——“話得真切動人”

“情真”說是馮夢龍文學(xué)主張的一個(gè)重要組成部分。所謂“真”，就是通俗小說在為文時(shí)須表現(xiàn)世俗生活中真切的情感，不刻意夸張也不虛偽?！罢妗睂λ囆g(shù)創(chuàng)作來說十分重要，“王國維認(rèn)為‘真是藝術(shù)批評的重要標(biāo)準(zhǔn)”[1]。對于“情”的界限，馮夢龍?jiān)凇肚槭沸颉分幸沧鞒隽私忉?，他寫到，“又常欲擇取古今情事之美者，各著小傳，使人知情之可久，于是乎無情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉”[2]?？芍T夢龍認(rèn)為“情”不只局限于男女私情，更包括人與人之間的普遍情感，貞、義、孝等無所不包?！胺踩私杂衅咔榱说南?、怒、憂、思、悲、恐、驚等情緒能夠真實(shí)地反映人的心理”[3]，馮夢龍通過細(xì)心體察，準(zhǔn)確地把握了人物的情緒和心理變化。對于如何才稱得上“話得真切動人”，可參考《賣油郎獨(dú)占花魁》①中對秦重心理的描寫。

“世間有這樣美貌的女子，落于娼家，豈不可惜？”又自家暗笑道：“若不落于娼家，我賣油的怎生得見！”又想一回，越發(fā)癡起來了，道：“人生一世，草木一秋。若得這等美人摟抱了睡一夜，死也甘心。”又想一回道：“呸！我終日挑這油擔(dān)子，不過日進(jìn)分文，怎么想這等非分之事！正是癩蝦蟆在陰溝里想著天鵝肉癡，如何到口？”又想一回道：“他相交的，都是公子王孫。我賣油的，縱有了銀子，料他也不肯接我?！庇窒胍换氐溃骸拔衣劦米隼哮d的，專要錢鈔。就是個(gè)乞兒，有了銀子，他也就肯接了，何況我做生意的，青青白白之人，若有了銀子，怕他不接？只是那里來這幾兩銀子？”

這一段描寫秦重第一次見到王美娘時(shí)的心理活動。馮夢龍通過六回不斷變化的心理活動，秦重對花魁娘子一見鐘情，想要“十兩銀子去嫖那名妓”，卻受限于自己是個(gè)窮賣油郎的身份，白白放棄又不甘心，在反復(fù)的糾結(jié)與自問中，他的矛盾心理被展露得真真切切。在文中，馮夢龍并沒有遵從理學(xué)禁欲主義的觀點(diǎn)批判秦重的情欲，相反，他極力表現(xiàn)秦重的真情和他內(nèi)心的活動，這種感情流露既符合秦重的身份地位，也契合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，是“情真”的體現(xiàn)。

2 通俗化——“諧于里耳”

通俗化也是馮夢龍始終倡導(dǎo)的通俗小說的創(chuàng)作方向。在市民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，“明代中后期，文學(xué)作品的創(chuàng)作趨向于市民化和世俗化”[4]。馮夢龍?jiān)凇豆沤裥≌f敘》中指出了小說區(qū)別于其他文學(xué)體裁的特點(diǎn)，他說，“大抵唐人選言，入于文心;宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多”[5]。不難發(fā)現(xiàn)，小說與較為晦澀艱深的文本相比，更易得到平民百姓的喜愛?！耙粋€(gè)時(shí)代背景下的大眾趣味，具有不可撼動的地位”[6]，以市井百姓為主要讀者群的作品“勢必要考慮到平民百姓的接受能力”[7]，于是馮夢龍從市民精神文化需求的角度出發(fā)，提出小說通俗化的要求。另外，文本通俗化不僅“符合大眾的審美情趣”[8]，而且是真情得以感染讀者的重要前提，也與其提出的“情真”主張相應(yīng)和，故而在馮夢龍的文學(xué)創(chuàng)作理念中，通俗化寫作是十分重要的一環(huán)。

要做到通俗，需要從兩個(gè)方面入手。一方面，需要在語言上下功夫，小說創(chuàng)作應(yīng)講白話，應(yīng)多采用口語化的文字而不是艱澀難懂的文縐縐的語言。例如，《賣油郎獨(dú)占花魁》中這幾處：

“羞答答，我不做這樣事！”

“侄女只為聲名大了，好似一塊鯗魚落地，馬蟻兒都要鉆他?！?/p>

“小賤人，小娼根！不受人抬舉！再哭時(shí)，就討打了！”

第一句是劉四媽勸說王美娘接客時(shí)美娘回應(yīng)劉四媽的話語，美娘所說“羞答答”既通俗又生動，真切地表現(xiàn)了美娘在梳弄之后聽聞別人講接客一事時(shí)又羞又惱的心理。第二句是劉四媽勸說王九媽同意女兒從良時(shí)所說的話，“鯗魚”和“馬蟻兒”都是市民階層常見之物，且說話語氣也十分符合劉四媽市井小民的說話風(fēng)格。第三句則是吳八公子想要凌辱美娘但見美娘誓死不從時(shí)發(fā)出的罵詈之語，“娼根”一詞，“猶言娼妓胚子，娼妓根底，根生于娼”[9]，極力表現(xiàn)了吳八公子的無賴和對女性的歧視。這些口頭語、罵詈語都十分通俗易懂、貼近生活。

另一方面，要注重小說內(nèi)容裁剪，要選擇合適的敘事結(jié)構(gòu)。首先，擬話本小說作為市民階層消遣的讀本，著重選取的是市民的生活片段。“三言”中，多的是小商販等市民階層的平凡生活，《賣油郎獨(dú)占花魁》一篇，題目就表明了小說內(nèi)容是賣油郎和花魁娘子之間的故事，符合普通百姓的審美傾向，能夠吸引市民階層。其次，從結(jié)構(gòu)上來說，“‘三言中有很多雙線結(jié)構(gòu)的篇章”[10]，考慮到平民百姓的文化水平，這種簡單的結(jié)構(gòu)不至于令人眼花繚亂?！顿u油郎獨(dú)占花魁》在編排故事時(shí)采用的就是復(fù)線結(jié)構(gòu)，一條是王美娘的行蹤：流落臨安—淪落風(fēng)月—被辱—自贖—家眷團(tuán)圓;另一條是秦重的行蹤：被賣油店—被陷出走—初見美娘，一見鐘情—救下美娘—娶親—父子重逢，這樣的結(jié)構(gòu)使作品讀來清晰明了，易于百姓接受和傳播。

正是因?yàn)檎Z言和題材的通俗化，所以作者在講故事時(shí)可以抓住那些貼近普通百姓生活的細(xì)節(jié)不惜筆墨地進(jìn)行刻畫，從而更好地傳遞人物的情緒?！顿u油郎獨(dú)占花魁》在敘事時(shí)采用通俗的語言刻畫細(xì)節(jié)、塑造人物形象。例如，秦重照顧醉酒的美娘時(shí)，馮夢龍寫道：

秦重想酒醉之人，必然怕冷，又不敢驚醒他。忽見闌干上又放著一床大紅巉絲的錦被，輕輕的取下，蓋在美娘身上。把銀燈挑得亮亮的，取了這壺?zé)岵?，脫鞋上床，捱在美娘身邊，左身抱著茶壺在懷，右手搭在美娘身上，眼也不敢閉一閉……秦重怕污了被窩，把自己的道袍袖子張開，罩在他嘴上……秦重下床，將道袍輕輕脫下，放在地平之上。摸茶壺還是暖的，斟上一甌香噴噴的濃茶，遞與美娘。

這一段話中馮夢龍通過秦重幫美娘蓋被子、挑燈、取熱茶、接嘔吐物、漱口這一系列動作，描繪出秦重歷經(jīng)艱難終于見到美娘，在美娘醉酒之夜毫無怨言細(xì)心照顧的情形，秦重這一“知情識趣俏哥哥”的形象躍然紙上。

3 “情教”說——“觸性性通，導(dǎo)情情出”

晚明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)一步提高，市民階層的思想比較開放，程朱理學(xué)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。封建社會已然走到末路，朝綱不振、社會混亂，市民的生活也面臨著種種不合理、不公平的地方。在這種社會背景下，馮夢龍?zhí)岢隽恕扒榻獭闭f。馮夢龍認(rèn)為，通俗小說不只是娛樂大眾的文本，更具有教化百姓的功效。通俗小說講的是易于理解的白話，選取的是貼近市井小民生活的題材，能夠彌補(bǔ)六經(jīng)國史和現(xiàn)實(shí)生活之間的距離，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，因此更能引起市民階層的共鳴，做到以情動人。

在《警世通言序》[11]中，馮夢龍寫道：

里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之，曰：“吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？”夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出。

這段話是馮夢龍對其“情教”思想的重要闡釋。小兒因?yàn)樽x了《三國志》中關(guān)云長刮骨療傷的事件，所以無懼手指受傷，這表現(xiàn)了通俗小說具有強(qiáng)烈的感染力，可以作為作者與讀者交流的重要媒介，教化讀者，達(dá)到“觸性性通，導(dǎo)情情出”的效果。

值得注意的是，馮夢龍的“情教”說有別于“情真”說?！扒檎妗闭f更側(cè)重對人的欲望的肯定，借此沖擊理學(xué)的禁欲主義，“情教”說則將“情”作為“調(diào)和現(xiàn)實(shí)社會種種尖銳矛盾的彌合劑”[12]，旨在懲惡揚(yáng)善，為匡扶世道提供一條途徑?！扒榻獭闭f是馮夢龍對早期“情真”說的進(jìn)一步升華，二者之間雖有區(qū)別但并非毫無聯(lián)系，“情真”是實(shí)現(xiàn)以情感人、以情教人的前提條件。晚明之際，有識之士紛紛“重視培育德性”[13]，在“三言”中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者講述的故事傳遞出來的往往都是積極向上的意義：有情者常常終有所屬、無情者往往害人害己。有別于以往的文學(xué)創(chuàng)作傾向，馮夢龍的“三言”首次將商人“作為正面人物、作為社會生活的新主角引進(jìn)文學(xué)的殿堂”[14]。以《賣油郎獨(dú)占花魁》為例，心善、尊重美娘、踏實(shí)勤懇的賣油郎秦重不僅和心愛女子成為眷侶，也和親生父親團(tuán)聚，終是“夫妻偕老，生下兩孩兒，俱讀書成名”。“男女相交，全在一個(gè)情字”[15]，有情人沖破種種阻礙在一起，這種情的力量也是作者想要借由賣油郎和花魁娘子的故事傳遞給讀者的。

4 結(jié)語

馮夢龍生活于晚明之際，面對社會的黑暗不公和禁欲主義對人性的壓迫，他想要匡扶社會又深知不可直接正面觸犯封建統(tǒng)治階級的根本利益，于是在創(chuàng)作中摸索出以情教人的道路。為了達(dá)到以小說教化普通市民的這一目的，他用通俗化的文本表達(dá)真情，從而感染讀者。

馮夢龍的“情真”說、通俗化、“情教”說構(gòu)成了他通俗文學(xué)創(chuàng)作的理論體系，這三者聯(lián)系緊密。通俗化的語言和題材為作者細(xì)細(xì)講述、表現(xiàn)真情創(chuàng)造了條件，而“情真”是文本能夠打動讀者、教化百姓的前提。作為一位杰出的通俗小說作家，馮夢龍不僅提出了通俗小說創(chuàng)作的種種理論，更是在他的作品中不斷踐行著這些原則。品讀“三言”，我們不僅可以真切地體會到作品中主人公的情緒，也可以進(jìn)一步了解馮夢龍關(guān)于通俗文學(xué)創(chuàng)作的具體主張，把握這些創(chuàng)作理念之間的緊密聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃心怡，于師號.王國維《人間詞話》對南唐后主的評述探微[J].安徽文學(xué)（下），2018（11）：7-8，11.

[2][明]馮夢龍.情史類略[M].長沙：岳麓書社，1984：1.

[3] 商奕.《儒林外史》中的人物情緒與諷刺藝術(shù)[J].漢字文化，2020（20）：52-53.

[4] 汪心玥，楊杰.論《金瓶梅》人物語言的藝術(shù)性[J].漢字文化，2020（07）：39-40，42.

[5][明]馮夢龍.古今小說[M].恒鶴，等，標(biāo)校.上海：上海古籍出版社，1992：1.

[6] 王晨晨.小說美學(xué)視域下簡·奧斯丁作品中趣味問題分析[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2020.

[7] 段崇潔.清擬晉唐小說的勃興和沒落[J].漢字文化，2019（15）：38-39.

[8] 張?zhí)鞁?南京白局唱詞中的民俗文化探析[J].大眾文藝，2019（12）：47-48.

[9] 呂玲娣，周阿根.元雜劇女性罵詈語考釋[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，36（06）：74-78.

[10] 吉玉萍.從《躋春臺》文學(xué)性的缺失管窺明清擬話本小說的式微[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2014，35（11）：180-183.

[11] [明]馮夢龍.警世通言[M].吳書蔭，校注.北京：中華書局，2014：1.

[12] 卓連營.馮夢龍中期通俗文學(xué)思想略論[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996（03）：60-65.

[13] 程嫩生.論中國書院道德教育與科舉文教育[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2019，40（04）：110-114.

[14] 吉玉萍.《躋春臺》思想性研究——兼論明清擬話本小說的式微[J].鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014，27（04）：36-39，43.

[15] 金珺垚.淺析《十二樓》中李漁的婚戀觀[J].漢字文化，2019（08）：46-47.

作者簡介：許凌云（2000—），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：鄒虎