濟南府學(xué)文廟建筑裝飾紋樣藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

田亭亭

摘要：濟南府學(xué)文廟是集孔子思想之大成的建筑文化的聚集地，承載著豐富的社會、文化、歷史信息。整體建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，具有嚴(yán)格的等級禮制規(guī)制，建筑裝飾紋樣依托于建筑本身，深受儒學(xué)思想制度化的影響，獨具特色的裝飾紋樣具有豐富的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值。如何將建筑裝飾紋樣特有的精神藝術(shù)內(nèi)涵運用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，進而通過環(huán)境設(shè)計影響民眾心理，提升民族文化的榮譽感與自豪感，弘揚傳播優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，是本文研究的重點。

關(guān)鍵詞：府學(xué)文廟；裝飾紋樣；環(huán)境設(shè)計

一、濟南府學(xué)文廟建筑藝術(shù)特點

濟南府學(xué)文廟于1068年建成，是孔廟建筑的一種，作為地方官學(xué)，是一座集祭祀、教學(xué)為一體的建筑群，它隨著封建社會歷朝歷代不斷發(fā)展和完善。作為省府文廟，它是連接大明湖與老城區(qū)的重要樞紐，是宮學(xué)發(fā)展延續(xù)的證明與歷史文化建筑的聚集地。

濟南府學(xué)文廟的建筑形制和規(guī)模與曲阜的孔廟相似，現(xiàn)在看到的建筑保留了明代建筑的形制與裝飾特點。儒學(xué)主張中正有序，在府學(xué)文廟建筑的表現(xiàn)中則為中軸對稱法的布局，整個建筑群以影壁和尊經(jīng)閣為主軸線，從南至北縱深發(fā)展，依次為影壁、南門、欞星門、屏門、大成門、大成殿、明倫堂、尊經(jīng)閣、北門。中軸線兩側(cè)嚴(yán)格對稱分別為中規(guī)亭、中距亭、毓秀坊、鐘英坊、犧牲所、更衣所、鐵牛亭、東西廊廡，游藝、依仁、據(jù)德、志道四齋。從空間布局來觀察，府學(xué)文廟屬于前廟后學(xué)的建筑，整體建筑群采用大面積黃色琉璃瓦作建筑屋頂，朱紅色作為建筑體的主色調(diào)，以彩畫作為重要的裝飾、和璽彩畫與旋子彩畫作為主殿和次殿的主要彩繪裝飾。其中，雙伴池與大成殿為現(xiàn)存的古老建筑體之一，獨有的雙伴池也是府學(xué)文廟的一個特色建筑，結(jié)合當(dāng)?shù)亟ㄖh(huán)境特點，融入地方文化，采用活泉水引入大小伴池，最終流入大明湖，形成府學(xué)建筑中獨特的地域建筑文化特點。大成殿坐北朝南，屬于單檐廡殿頂九開間的文廟建筑，享受了帝王的禮遇，展現(xiàn)了雄偉、恢宏的場景，使人們感受到儒家文化影響下的建造規(guī)范和地方特色。

二、濟南府學(xué)文廟建筑細部裝飾紋樣分類

受儒家文化的影響，濟南府學(xué)文廟建筑裝飾展現(xiàn)出以教化為目的、頗有視覺沖擊感的裝飾紋樣，黃色的琉璃瓦、屋脊上的祥獸、疊錯的屋檐、石雕木雕的紋樣、梁柱彩畫的圖案都體現(xiàn)了儒家文化在當(dāng)時社會的重要地位。按照文廟建筑紋樣細節(jié)，可分為動物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣。

（一）動物紋樣

濟南府學(xué)文廟建筑的動物紋樣以祥禽異獸為主。單體建筑中保留傳統(tǒng)異獸鴟吻，正脊兩側(cè)垂脊上有個數(shù)不等的蹲獸，仙人騎鳳位于首位，依次為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狎魚、狻猊。根據(jù)建筑級別、地位的不同，大成殿為主殿，地位最高，蹲獸為7個，文廟大門、明倫堂、尊經(jīng)閣次之，蹲獸為5個，中規(guī)亭為3個，屏門為2個。這些祥禽異獸代表吉祥、如意，仙人騎鳳代表逢兇化吉；龍代表皇權(quán)，象征至高無上；鳳為祥禽，代表賢德；獅子有震懾的作用；天馬、海馬代表傲視群雄、忠勇吉祥、暢達四方；狻猊喜煙火、狎魚愛吐水、獬豸公正無私，具有壓邪之意。建筑內(nèi)部裝飾紋樣以彩繪的形式展現(xiàn)，裝飾紋樣以金龍戲珠、云龍出海，仙鶴叼靈芝為主。龍紋是皇族與貴族獨有的紋樣，是一種權(quán)力的象征，府學(xué)文廟中龍紋的使用體現(xiàn)了當(dāng)時儒學(xué)地位的尊貴，與權(quán)貴的結(jié)合體現(xiàn)儒學(xué)當(dāng)時獨有的權(quán)威。仙鶴是一種高貴、長壽的仙禽，自古因其仙風(fēng)道骨的姿態(tài)被稱為“一品鳥”，是古代最高官員朝服的裝飾圖案，有“官居一品”“高居一品”的美好寓意。

（二）植物紋樣

植物紋樣是府學(xué)文廟建筑裝飾中常見的裝飾圖案，其形象以簡單的植物外觀線條為主，有蓮、菊、桃、靈芝、卷草紋等，作為建筑裝飾主體，處于邊角點綴。主殿天花的植物紋樣采用桃、靈芝、卷草紋等。桃李滿天下寓意孔子教書育人的成果；靈芝做裝飾寓意吉祥如意；卷草紋以其藤蔓綿延的特點，展現(xiàn)出生動形象的枝葉感與形體本身的韻律美，以單體或組合的形象拼接成環(huán)繞形式的紋樣，寓意儒家文化綿延悠長、無限傳遞。照壁上以竹節(jié)、卷草紋、蘭花、菊花紋樣為主體，相互圍合，竹顯清廉、蘭顯忠貞、菊顯高潔，與卷草紋相呼應(yīng)，體現(xiàn)儒家文化影響下學(xué)子們努力、頑強、積極向上的精神。

（三）幾何紋樣

府學(xué)文廟中梁柱構(gòu)建中以符號為裝飾，用簡單線條構(gòu)造而成、具有韻律美的圖案為幾何紋樣，常見的府學(xué)文廟紋樣有萬字紋、云紋、火焰紋等。萬字紋由佛教圖形演變而來，雖然沒有強烈的視覺沖擊，但其本身是一種具有節(jié)奏與韻律感的造型符號，有著深厚的文化底蘊，寓意吉祥，體現(xiàn)神學(xué)化后的儒學(xué)地位；云紋以其簡單的線條旋律在府學(xué)文廟裝飾紋樣中顯得極為特殊，其吉祥的形象特征象征高升與如意，寓意學(xué)子們在儒學(xué)文化的影響下高中及第，平步青云。

三、濟南府學(xué)文廟建筑裝飾紋樣的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)建筑作為歷史文化的一部分，與文化無法分割，其本身展現(xiàn)出的哲學(xué)、美學(xué)等文化價值是我們研究和學(xué)習(xí)的重點。府學(xué)文廟深受儒學(xué)文化思想的影響，其建筑裝飾特點兼顧儒家文化“仁”的核心觀，以直觀的形象呈現(xiàn)以教化為目的的文化場所。其建筑紋樣題材多選用寓意吉祥的圖案形象，通過諧音、比喻等形式，潛移默化地展示儒學(xué)文化，獲得價值的認同感。從題材的選擇上來看，竹子、蓮花、仙鶴等形象無不展現(xiàn)了儒家“禮”的思想，禮制文化熏陶下的府學(xué)文廟有濃重的等級觀念?！抖Y記》有云：“中庸者，以其記中和之為用也。庸者，用也。”府學(xué)文廟建筑裝飾紋樣中的“中庸”之道為“中用”之意，其建筑裝飾紋樣構(gòu)圖、色彩皆以此為源，成為美學(xué)思想的延續(xù)。雖然建筑裝飾紋樣題材不同，但整體建筑裝飾紋樣展現(xiàn)出的思想與文化無不展現(xiàn)了孔子的核心思想—“仁”“禮”。

四、當(dāng)代環(huán)境設(shè)計面臨的問題

經(jīng)濟的飛速發(fā)展必然帶動審美藝術(shù)的提升，我國環(huán)境設(shè)計發(fā)展起源于20世紀(jì)80年代初期，旨在從微小之處，以藝術(shù)理念調(diào)整與改善人們的生活環(huán)境，是一門系統(tǒng)性的學(xué)科。經(jīng)濟效益的快速增長，提高了人類對居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平的要求，促進了環(huán)境設(shè)計的蓬勃發(fā)展。但在發(fā)展的過程中，設(shè)計理念出現(xiàn)一定的迷茫，抄襲、模仿、崇洋媚外之風(fēng)嚴(yán)重，人們一味追求固化的設(shè)計理念，千篇一律，缺少獨立思考的能力，必然會出現(xiàn)整個行業(yè)的設(shè)計乏味、單調(diào)、缺少民族特色等現(xiàn)象。經(jīng)濟發(fā)展帶動科技進步，增強了空間的實用性，也提高了空間的利用價值，但我們應(yīng)該在科技的引領(lǐng)下把握好機遇，將傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計理念融合，尋找新的結(jié)合點，實現(xiàn)環(huán)境設(shè)計帶有地域文化特色，更加符合人民的物質(zhì)與精神需求，能更好地服務(wù)于人民群眾與社會。了解中國傳統(tǒng)建筑，解析傳統(tǒng)裝飾建筑紋樣的設(shè)計方法，融合當(dāng)代環(huán)境設(shè)計理念，形成中國獨有的環(huán)境設(shè)計理念，是未來中國環(huán)境設(shè)計發(fā)展的大趨勢。

五、濟南府學(xué)文廟建筑裝飾紋樣藝術(shù)價值在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

建筑是文化的產(chǎn)物，屬于凝固的藝術(shù)作品，更是文化遺留的符號特征，儒學(xué)文化是中國特有的文化元素，將濟南府學(xué)文廟的建筑裝飾藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計相結(jié)合，其蘊含的美學(xué)價值、使用價值與文化價值是無可估量的。濟南府學(xué)文廟在孔子故里的省會城市，其建筑裝飾紋樣更具地方特色。

府學(xué)文廟的建筑裝飾紋樣藝術(shù)價值除了紋樣本身的靈動性與形式感的裝飾藝術(shù)價值，還有很高的歷史文化價值，與當(dāng)代國民提升自身傳統(tǒng)藝術(shù)文化榮譽感、自豪感的現(xiàn)代教育價值相呼應(yīng)。弘揚傳統(tǒng)文化，提高國民自我認同感，文化強國，展現(xiàn)大國文化軟實力。府學(xué)文廟的建筑宏偉壯觀、耐人尋味，其裝飾性是文廟建筑的亮點所在，結(jié)構(gòu)如骨，裝飾如膚，兩者結(jié)合方能展現(xiàn)建筑文化的精髓，詮釋府學(xué)文廟中傳統(tǒng)建筑紋樣的藝術(shù)特色，提煉裝飾紋樣精髓，結(jié)合環(huán)境設(shè)計中的設(shè)計理念，創(chuàng)新府學(xué)文廟的建筑紋樣，設(shè)計出更新穎、更具有地方文化特色的空間環(huán)境。

整合建筑裝飾紋樣元素運用到環(huán)境設(shè)計空間，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代環(huán)境空間相融合，打破傳統(tǒng)簡單模仿的設(shè)計理念，展現(xiàn)大國工匠精神并進行繼承與創(chuàng)新。從無人問津到爭相效仿，從中國儒學(xué)空間環(huán)境設(shè)計到世界儒學(xué)空間環(huán)境設(shè)計，增加了環(huán)境空間設(shè)計的儒學(xué)元素，復(fù)興傳統(tǒng)設(shè)計在環(huán)境設(shè)計空間的應(yīng)用。將府學(xué)文廟傳統(tǒng)建筑紋樣元素運用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計空間中，實現(xiàn)技術(shù)的創(chuàng)新。府學(xué)文廟中的吉祥圖案紋樣寓意美好的生活，在繼承精華的同時創(chuàng)新，并將其運用于新的空間環(huán)境設(shè)計，這既豐富了當(dāng)代環(huán)境空間中的藝術(shù)形式內(nèi)容，又提升了空間環(huán)境文化內(nèi)涵。影壁墻的裝飾功能顯著，在新式環(huán)境空間中創(chuàng)新玄關(guān)，以豐富的紋樣符號，延續(xù)傳統(tǒng)的裝飾文化特點，強化了空間的緩沖與對獨立性的保護。

府學(xué)文廟的裝飾紋樣是儒學(xué)價值表達的媒介與載體，是中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓，其開發(fā)與利用勢在必行。在新時代的帶領(lǐng)下，弘揚傳統(tǒng)文化，鼓勵人民追求幸福生活，給府學(xué)文廟建筑紋樣發(fā)展帶來了機遇。創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑紋樣，設(shè)計新的環(huán)境空間，將現(xiàn)代的審美觀點與設(shè)計理念結(jié)合形成新形式的地方特色，既展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)特色，又不失傳統(tǒng)藝術(shù)文化底蘊。既展現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，又促進了旅游開發(fā)，產(chǎn)生了經(jīng)濟效益，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展。

六、結(jié)語

府學(xué)文廟裝飾紋樣是我國傳統(tǒng)建筑中重要的組成部分，其漫長的發(fā)展史代表著儒家文化在歷史長河中的重要地位，其特殊性與獨特性成為優(yōu)秀中國傳統(tǒng)裝飾文化的經(jīng)典符號，代表了中國傳統(tǒng)裝飾文化。判斷文化價值，斬斷盲目的模仿，將府學(xué)文廟建筑裝飾文化藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計相結(jié)合，既展現(xiàn)了中國文化的深厚底蘊，獲得文化認同感，又創(chuàng)新了環(huán)境空間設(shè)計模式。研究新的美學(xué)文化，是美學(xué)藝術(shù)在環(huán)境空間設(shè)計中的新探索，使傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計中綻放新的光彩。

基金項目

山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題“濟南文廟建筑裝飾紋樣研究”（QN202008141）

參考文獻

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