馬克思對康德的超越

張宇倬

摘要：追溯馬克思哲學(xué)的理論來源，哲學(xué)理論界通常認(rèn)為德國古典哲學(xué)對馬克思的深遠(yuǎn)影響主要來自黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，馬克思哲學(xué)是通過對黑格爾辯證法以及費(fèi)爾巴哈唯物主義的揚(yáng)棄建立起來的。然而康德作為德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，他的思想對其后哲學(xué)家的啟迪作用必然不能被忽視。事實(shí)上馬克思的很多思想都可以在康德理論中找到根源，康德的思想也可以在馬克思理論中找到新的解釋。因此要深入研究馬克思哲學(xué)，理解好康德的哲學(xué)觀點(diǎn)正是其中關(guān)鍵的一環(huán)，否則就不能對馬克思哲學(xué)對的理論來源進(jìn)行完整的溯源，對其理論的理解也會有失偏頗。本文就以“物自體”概念為例來說明馬克思對康德的破解與超越。

關(guān)鍵詞：物自體 生產(chǎn)關(guān)系 哲學(xué)革命

一、康德的“物自體”地位和含義

“物自體”是位于康德全部批判哲學(xué)金字塔最基礎(chǔ)部分的核心概念，康德這樣介紹“物自體”：“作為我們的感官對象而存在于我們之外的物是已有的，只是這些物體本身可能是什么樣子，我們一點(diǎn)也不知道，只知道它們的現(xiàn)象，也就是它們作用于我們之內(nèi)所產(chǎn)生的表象?！睆倪@句話可以看出，康德企圖利用這個概念與現(xiàn)象界相區(qū)別，認(rèn)為我們所處的是現(xiàn)象界，物自體世界是獨(dú)立于現(xiàn)象界且不能被我們觸及的領(lǐng)域。在這里事物被分為了兩層，一層是事物的表象，另一層是事物本身也就是物自體。物自體是表象的來源，紛繁復(fù)雜的表象結(jié)合成現(xiàn)象界，然而我們只能通過從現(xiàn)象界的對象上獲得的經(jīng)驗(yàn)知識間接地認(rèn)識物自體，而無法直接地認(rèn)識它。因?yàn)槲镒泽w是超經(jīng)驗(yàn)的，我們認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)的對象和超經(jīng)驗(yàn)的對象需要不同的認(rèn)識能力，而我們欠缺的正是屬于超驗(yàn)世界的能力。

因此總體上“物自體”主要有三個層次的含義：第一，感性刺激的來源?！拔镒泽w”為認(rèn)識活動提供認(rèn)識的對象；第二，認(rèn)識的界限。物自體”是超驗(yàn)的，這屬于理性運(yùn)用知性范疇無法觸及的領(lǐng)域，因?yàn)橹苑懂犞荒茉诮?jīng)驗(yàn)中使用，否則就會導(dǎo)致先驗(yàn)幻象；第三，理性的理念。在實(shí)踐理性中，“物自體”對人類的道德行為起著規(guī)范和引導(dǎo)性的作用。

二、關(guān)于“物自體”概念的思考

“物自體”概念引發(fā)了眾多哲學(xué)家的批判，唯心主義者如費(fèi)希特和黑格爾，他們認(rèn)為“物自體”這個概念只是一個虛構(gòu)物，實(shí)際上是不存在的。黑格爾雖然肯定了康德哲學(xué)中事物除了現(xiàn)象還有本質(zhì)的設(shè)定，但他認(rèn)為現(xiàn)象和本質(zhì)實(shí)際上是對立統(tǒng)一的，本質(zhì)并不獨(dú)立于現(xiàn)象，更不是一個高高在上的無法企及的“了不起的智慧”。因此黑格爾認(rèn)為：“物自體表示一種抽象的對象。從一個對象抽出它對意識的一切聯(lián)系、一切感覺印象，以及一切特定的思想，就得到物自體的概念?！蔽牡聽柊嘣凇墩軐W(xué)史教程》中評論，“感性在自身之后什么也沒有，知性在自身之前什么也沒有?！笨档掳阎R限制于經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象，但“物自體”作為在認(rèn)識活動中卻是不可知的，這就把認(rèn)識活動和實(shí)踐活動割裂開來。

真正站在康德立場上試圖對“物自體”進(jìn)行解讀的是叔本華。作為新康德主義的代表人物，他的哲學(xué)是建立在康德對世界的二重劃分上，他的表象和康德的現(xiàn)象是同一的，那么“自在之物是什么呢？就是——意志?！痹诳档抡軐W(xué)中，“物自體”領(lǐng)域?qū)儆诳陀^存在，于是叔本華認(rèn)為既然“物自體”不可能是獨(dú)立于主體之外的客體，那么就可以從主體自身內(nèi)部找到一條通往“物自體”的途徑，即我們從自身內(nèi)部即身體中直接認(rèn)識到的東西就是意志，因而意志對于我們來說就是“物自體”。在叔本華哲學(xué)中，意志既是客體也是主體，世界既是意志也是表象，意志是一種沖動，是完全自由不受限制的，處于其他任何認(rèn)識能力都無法并肩的無上地位。整個世界就是意志自身進(jìn)行不同等級的客體化后的結(jié)果。站在唯意志主義的立場上，叔本華將“物自體”概念重新與人類現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，并進(jìn)一步將“物自體”引向生存意志的領(lǐng)域?？梢钥闯隹档碌睦硇栽谑灞救A的哲學(xué)中被歸于現(xiàn)象界，而不再居于本原的地位，意志則等價于“物自體”，成了人的真正本質(zhì)。事實(shí)上，康德哲學(xué)中也有意志的概念，但它與“物自體”不是同一類概念，在康德那里，意志是伴隨人的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的，康德曾試圖為意志增加諸多如道德法則，善良意志等理性約束，這一點(diǎn)恰恰是叔本華所不贊成的。這就說明康德認(rèn)為意志背后應(yīng)該有某種制約它的東西。

三、馬克思對“物自體”的理解和超越

如果說叔本華的意志開辟了對理解“物自體”的新方向，那么馬克思則是對這個新方向做了更深層次的探索。馬克思哲學(xué)顯然最初并不是針對“物自體”展開的，但是他的歷史唯物主義的立足點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)世界，卻提供了另一種更現(xiàn)實(shí)的理解“物自體”的思路。

馬克思不再像以往哲學(xué)家一樣抽象地孤立地談?wù)撘庵荆橇⒆阌谖ㄎ镏髁x的實(shí)踐觀，把意志代入實(shí)踐中去理解和解釋。馬克思認(rèn)為“以往的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了?！笨档峦ㄟ^“哥白尼革命”提高了人在認(rèn)識活動中的主體性和能動性，也強(qiáng)調(diào)了在人在“物自體”下的受動性，但卻將二者孤立討論而沒有統(tǒng)一到一起，這就使他的哲學(xué)并沒有完全以唯物的方式將唯物主義與唯心主義進(jìn)行調(diào)和。于是馬克思在康德的基礎(chǔ)上從徹底唯物的角度提出了從實(shí)踐出發(fā)的重要觀點(diǎn)，就是要將人認(rèn)識的能動性延伸到現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性觸及到世界的發(fā)展性，這樣一來就利用在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐的人解除了對主客體研究的抽象性，而不再是憑空想象地思考和解決問題。

按照馬克思實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)踐不僅是意志的來源，還是推動意志發(fā)展的動力，不僅是檢驗(yàn)意志的正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，更是意志活動的最終目的和歸宿。從這里可以看出，馬克思這里的人類意志不同于叔本華哲學(xué)中完全自由，沒有約束，主客體合一的意志。因?yàn)轳R克思看到，社會中的人們?yōu)榱松?，就必須要消耗大量的生命意志于謀生的生產(chǎn)活動。在社會歷史領(lǐng)域，人的需求引導(dǎo)著人的意志，人的意志又引導(dǎo)著人的活動，人的實(shí)踐活動推動著社會歷史發(fā)展變遷。既然人的意志永遠(yuǎn)和生存需求息息相關(guān)，并不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，那么意志就不是完全自由沒有限制的。“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”人的意志的外化是借助于現(xiàn)實(shí)對象表現(xiàn)出來的，因此物的生產(chǎn)背后是人類的生存意志在起作用，然而生存意志的展開的具體方式并不是隨心所欲的，它必須符合一定的資本運(yùn)作方式，符合經(jīng)濟(jì)形勢下的社會生產(chǎn)關(guān)系。人的意志總是被它背后的生存需求所牽制，生產(chǎn)實(shí)踐又被一定的生產(chǎn)關(guān)系制約，因此馬克思哲學(xué)中的意志實(shí)際上可以更準(zhǔn)確地說是“由物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系所決定的意志”。正如馬克思指出“黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器，只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。”康德在自己的哲學(xué)中試圖用一系列超驗(yàn)的力量制約著意志，而馬克思則通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果“告訴”康德：在現(xiàn)實(shí)生活中，意志背后確實(shí)有某種東西起著約束作用，那就是“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系”或“社會生產(chǎn)關(guān)系”，這也是“物自體”的真正含義。到這里，馬克思終于將“物自體”從神壇搬到了現(xiàn)實(shí)生活，把紙上的理論變成了手中的實(shí)踐，真正地將“物自體”與人緊密地結(jié)合起來。從這個角度看，可以說馬克思比以往的哲學(xué)家都更接近康德。

馬克思在唯物主義的視域下，對康德的“物自體”進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)化的解讀，他反對康德關(guān)于兩個世界割裂的觀點(diǎn)，從而揚(yáng)棄了孤立討論人與物自體的局面，用實(shí)踐的概念將兩者串聯(lián)起來，統(tǒng)一于歷史唯物主義學(xué)說。在這里，馬克思的實(shí)踐概念不僅屬于認(rèn)識論，更是屬于本體論領(lǐng)域的，這里的本體論不同于以往哲學(xué)中屬于抽象性質(zhì)的本體論，而是屬于唯物性質(zhì)的并具有生存意義與人的活動相結(jié)合的本體論。人通過實(shí)踐，將自己的意志外化在現(xiàn)實(shí)的對象上，從而實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)世界的改造，世界的發(fā)展變化反過來也影響著人自身的發(fā)展，這樣互動聯(lián)系、與時俱進(jìn)看問題的方式，正是馬克思能夠發(fā)展并超越康德的關(guān)鍵之所在。從這個角度看，這種用歷史唯物主義解決本體論問題的方式是可以與“哥白尼革命”相媲美的另一偉大革命。

可以看出，馬克思哲學(xué)中諸如實(shí)踐、主體、自由等關(guān)鍵詞與康德哲學(xué)息息相關(guān)，因?yàn)檫@些同樣也是康德哲學(xué)中重要理論概念，所以說馬克哲學(xué)的發(fā)展離不開康德的奠基與啟發(fā)。因此要深入研究馬克思哲學(xué)，理解好康德的哲學(xué)觀點(diǎn)是其中關(guān)鍵的一步，否則就不能對馬克思哲學(xué)對的理論來源進(jìn)行完整的溯源，對理論的理解也會有失偏頗?？档碌恼軐W(xué)理論的影響貫穿著整個德國古典哲學(xué)及其以后的哲學(xué)，在康德之后相繼出現(xiàn)的的各種哲學(xué)思潮某種程度上都建立在對康德的批判反思上，因此針對康德思想的革命和超越就成了迫在眉睫的，否則哲學(xué)研究只會陷在懷疑主義的泥沼里停滯不前。而想要超越康德哲學(xué)首先就要理解好康德的“物自體”概念，進(jìn)而才能理解純粹理性批判乃至整個康德哲學(xué)。事實(shí)上，康德之后的眾多的哲學(xué)家都試圖從不同的角度給出自己對“物自體”的解讀，也一步一步靠近“物自體”的秘密。這也最終促使馬克思完成了對康德哲學(xué)揚(yáng)棄并超越的成果，并進(jìn)一步把德國古典哲學(xué)遺產(chǎn)傳承并發(fā)揚(yáng)光大，可以說馬克思以歷史唯物主義的思考方式，把傳統(tǒng)的哲學(xué)思維推進(jìn)到一個嶄新的高度上。

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