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    馬克思的分工理論及其對人類歷史發(fā)展規(guī)律的揭示

    2017-02-25 18:28王磊
    理論導(dǎo)刊 2017年2期
    關(guān)鍵詞:生產(chǎn)關(guān)系分工生產(chǎn)力

    王磊

    摘要:分工理論在馬克思主義理論形成和發(fā)展中占有十分重要的地位。馬克思通過闡釋分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及人的自由全面發(fā)展的辯證關(guān)系,運(yùn)用分工理論科學(xué)地解釋了“歷史發(fā)展之謎”,揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

    關(guān)鍵詞:分工;生產(chǎn)力;生產(chǎn)關(guān)系;人的自由全面發(fā)展;人類社會發(fā)展規(guī)律

    中圖分類號:A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002-7408(2017)02-0047-04

    一、分工與生產(chǎn)力

    分工是一個與生產(chǎn)力緊密相連的馬克思主義理論的重要范疇,它不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,也是推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。生產(chǎn)力是人們改造物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)力量,具有社會歷史性和客觀現(xiàn)實(shí)性。恩格斯認(rèn)為,馬克思從“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”出發(fā),透過紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律。這一客觀的歷史規(guī)律不是產(chǎn)生于上層建筑,而是植根于社會生產(chǎn)。在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展中,人類社會呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的客觀規(guī)律。同時,不斷發(fā)展的生產(chǎn)力,也逐漸改變著人與人、人與社會和人與自然之間的關(guān)系。生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的巨大作用,在馬克思論述分工的過程中得到了深刻的理論體現(xiàn)。

    第一,分工在社會發(fā)展中的積極作用。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思指出:“分工提高勞動生產(chǎn)力,增加社會的財(cái)富,促使社會精美完善?!盵1]13在此,馬克思肯定了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn),認(rèn)為合理的分工是對勞動能力的巧妙運(yùn)用,有利于促進(jìn)社會財(cái)富的增長和生產(chǎn)力水平的提高。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格不僅強(qiáng)調(diào)了分工對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用,也指出了生產(chǎn)力對分工和交往的依賴,“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個人并與他們分離的東西,……其原因是,各個人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對立的,而另一方面,這些力量只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量?!盵2]880在此,馬克思一方面強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力作為一種客觀的物質(zhì)力量不依賴于每個人的存在而存在,另一方面,他又指出,生產(chǎn)力的作用表現(xiàn)在分工、交往等人類勞動具體形式中,沒有分工和交往,就沒有真正的生產(chǎn)力。在《哲學(xué)的貧困》中,馬克思指出:“生產(chǎn)工具的積聚和分工是彼此不可分割的,……正因?yàn)檫@樣,機(jī)械方面的每一次重大發(fā)展都使分工加劇,而每一次分工的加劇也同樣引起機(jī)械方面的新發(fā)明。”[2]626在此,馬克思論述了分工與機(jī)器的相互關(guān)系,認(rèn)為分工不僅增強(qiáng)了勞動者的生產(chǎn)技能,而且還促進(jìn)了生產(chǎn)工具的革新和生產(chǎn)領(lǐng)域的拓展,最終提高了整個社會的生產(chǎn)力水平。此外,馬克思還分析了分工與生產(chǎn)效率、生產(chǎn)成本的關(guān)系:分工使得勞動者固定在具體的職位上,長期從事固定的工作,進(jìn)而節(jié)省由于勞動轉(zhuǎn)換而帶來的時間消耗。不僅如此,隨著勞動者生產(chǎn)技能的不斷提高,單位產(chǎn)品中所耗費(fèi)的勞動時間也會逐漸減少,勞動成本自然就會降低。特別是,在腦力勞動和體力勞動分離的情況下,一部分人長期致力于管理、發(fā)明和科學(xué)研究,使得生產(chǎn)工具和生產(chǎn)領(lǐng)域不斷地革新和拓寬,為進(jìn)一步促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了動力。在《資本論》中,馬克思指出,勞動者在固定的職位上可以集中更多的精力和智慧進(jìn)行生產(chǎn),其結(jié)果必然增強(qiáng)了自身的勞動技能。此外,分工也有利于勞動者勞動經(jīng)驗(yàn)的積累,“正是父傳子、子傳孫一代一代積累下來的特殊熟練,才使印度人具有蜘蛛一樣的技藝?!盵3]395可見,在古代印度,紡織工之所以技藝高超,正是因?yàn)樗麄兺映懈笜I(yè)、代代積累勞動經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

    由上可見,馬克思在多部理論著作中闡述了分工在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中的作用,分別從社會財(cái)富、物質(zhì)力量、機(jī)器發(fā)明、生產(chǎn)效率、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等方面論證了分工在社會發(fā)展中的價值和意義。其實(shí),馬克思并不是就分工而論分工,他要進(jìn)一步說明,由于分工的發(fā)展,勞動者無論在物質(zhì)財(cái)富,還是在自由時間上,都取得了前所未有的進(jìn)步,可以說,分工為實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)前提。

    第二,分工對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中分析了資本主義社會分工的雙重效應(yīng),他指出:“分工提高勞動的生產(chǎn)力,……同時卻使工人陷入貧困直到變?yōu)闄C(jī)器?!构と嗽絹碓揭栏接谫Y本家?!盵1]13誠如馬克思所說,在資本主義社會,分工具有兩面性,一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,另一方面加速了工人階級的赤貧,最終迫使工人淪為機(jī)器的奴隸和資本家的附庸。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思一方面指出“分工的發(fā)展程度”最能夠反映“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平”,另一方面認(rèn)為“個人就是受分工支配的,分工使他變成片面的人,使他畸形發(fā)展”。[4]在《哲學(xué)的貧困》中,馬克思批判了蒲魯東不懂辯證法,僅僅把分工“機(jī)械地劃分出好、壞兩面而已”[2]605的錯誤思想。在闡述“機(jī)器發(fā)明對分工的意義”后,馬克思指出“自動工廠一出現(xiàn)就表現(xiàn)出一些絕非慈善的行為。……機(jī)器的采用加劇了社會內(nèi)部的分工,簡化了作坊內(nèi)部工人的職能,集結(jié)了資本,使人進(jìn)一步被分割?!盵2]628在《資本論》中,馬克思一方面指出工場手工業(yè)分工對提高生產(chǎn)效率的重要性,另一方面又闡明了工場手工業(yè)分工帶來的消極后果,“工場手工業(yè)分工不僅只是為資本家而不是為工人發(fā)展社會的勞動生產(chǎn)力,而且靠使各個工人畸形化來發(fā)展社會的勞動生產(chǎn)力。它生產(chǎn)了資本統(tǒng)治勞動的新條件。因此,一方面,它表現(xiàn)為社會的經(jīng)濟(jì)形成過程中的歷史進(jìn)步和必要的發(fā)展因素,另一方面,它表現(xiàn)為文明的和精巧的剝削手段?!盵3]422

    綜上所述,馬克思對分工的研究,是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的,分工的雙重效應(yīng)凸顯了馬克思主義唯物辯證法的思想。分工一方面對人類的自由解放具有重要意義,另一方面,分工是私有制存在的根源,私有制下的分工成為阻礙人類自由全面發(fā)展的障礙。因此,生產(chǎn)力的發(fā)展不僅要求消滅阻礙社會化大生產(chǎn)的私有制和舊式分工,而且要求建立公有制和新式分工,最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

    二、分工與生產(chǎn)關(guān)系

    生產(chǎn)關(guān)系是人們在實(shí)踐過程中結(jié)成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,它既是馬克思、恩格斯構(gòu)建歷史唯物主義的基本范疇,也是他們創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念。從一般意義上講,生產(chǎn)關(guān)系包含三個基本內(nèi)容:物質(zhì)生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、生產(chǎn)中形成的人與人的地位和勞動產(chǎn)品分配關(guān)系。其中,所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中最基本的關(guān)系,它決定著其他兩個關(guān)系的形成和發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展與分工密不可分,分工制約著生產(chǎn)關(guān)系在不同的歷史發(fā)展階段的性質(zhì)和特點(diǎn)。

    第一,分工制約著所有制關(guān)系和形式。首先,從所有制形態(tài)來看,分工發(fā)展的各個不同階段,“同時也就是所有制的各種不同形式”。[2]521這說明,分工的發(fā)展是所有制演進(jìn)的原因,所有制的演進(jìn)體現(xiàn)著分工由不發(fā)達(dá)到逐步發(fā)達(dá)的發(fā)展水平。根據(jù)所有制形式的不同,馬克思、恩格斯把人類社會劃分為三種形式:“第一種所有制形式是部落[Stamm]所有制”,[2]521其特點(diǎn)是:生產(chǎn)力水平低下,分工很不發(fā)達(dá),僅是家庭中現(xiàn)有的自然產(chǎn)生的分工;“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制”,[2]521其特點(diǎn)是:私有制和階級出現(xiàn),分工比較發(fā)達(dá),出現(xiàn)了城鄉(xiāng)、腦體、工農(nóng)之間的對立?!暗谌N所有制形式是封建的或等級的所有制”,[2]522其特點(diǎn)是:分工受到限制。此外,馬克思、恩格斯還表述了“資本主義所有制”和“未來的共產(chǎn)主義所有制”的基本特征。資本主義所有制產(chǎn)生于商業(yè)和工業(yè)的分離,它依次經(jīng)歷了家庭手工業(yè)、工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展階段,隨著分工規(guī)模的擴(kuò)大,生產(chǎn)日益社會化,資本主義私有制成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的障礙,必然被共產(chǎn)主義所有制所代替。共產(chǎn)主義所有制是在消滅私有制基礎(chǔ)上形成的公有制社會形態(tài),舊式分工已經(jīng)消滅,城鄉(xiāng)分工、腦體分工、工農(nóng)分工的對立現(xiàn)象已經(jīng)消除,人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。可見,馬克思、恩格斯依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平和分工的發(fā)展程度,將人類社會劃分成五個階段,這有力地說明了,人類社會的發(fā)展是有規(guī)律的,不是雜亂無章的;是依次演進(jìn)的,不是偶然發(fā)生的。可以說,馬克思、恩格斯正是在《德意志意識形態(tài)》中發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

    分工不僅制約著所有制關(guān)系,也決定著所有制形式。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯指出“封建時代的所有制的主要形式,一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動,另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動的自身勞動。這兩種所有制的結(jié)構(gòu)都是由狹隘的生產(chǎn)關(guān)系——小規(guī)模的粗陋的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)——決定的。”[2]523在此,馬克思、恩格斯闡釋了生產(chǎn)關(guān)系與所有制以及所有制形式的內(nèi)在聯(lián)系。所有制是生產(chǎn)關(guān)系中的重要內(nèi)容,而所有制形式即不同時期的社會勞動由生產(chǎn)關(guān)系決定。關(guān)于社會分工和所有制的關(guān)系,他們指出:“分工的各個不同發(fā)展階段,同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說,分工的每一個階段還決定個人在勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?!盵2]521可見,分工決定著所有制形式,進(jìn)而決定生產(chǎn)關(guān)系。根據(jù)所有制形式的不同,人類社會可以劃分為公有制社會和私有制社會,其中,原始社會和共產(chǎn)主義社會是公有制社會,奴隸社會、封建社會和資本主義社會是私有制社會。在原始社會,以共同勞動、共同分享為特征的社會分工決定了人類最初的公有制形態(tài);在奴隸社會,兩大階級的對立分工決定了奴隸主階級占有生產(chǎn)資料、奴隸階級被迫忍受剝削的現(xiàn)實(shí)處境;在封建社會,兩大階級的對立分工決定了地主階級占有生產(chǎn)資料、農(nóng)民階級被迫忍受壓榨的社會狀況;在資本主義社會,兩大階級的對立分工決定了資產(chǎn)階級無償占有工人階級創(chuàng)造出的剩余價值的殘酷現(xiàn)實(shí);在未來的共產(chǎn)主義社會,和諧分工將取代對立分工,生產(chǎn)資料私有制最終被公有制取代。此外,分工還決定著所有制形態(tài)的更替。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中通過分工論述了社會形態(tài)更替的思想。具體來說,馬克思、恩格斯提出了人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的四種所有制形式:部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制和資產(chǎn)階級社會所有制。后來,馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出:“大體說來,亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代?!盵5]雖然,馬克思、恩格斯沒有提出“第五種所有制形式”,但是,我們可以相信共產(chǎn)主義社會的所有制就是“第五種所有制形式”。因?yàn)椋鞲袼拐f,取代資本主義私有制的,必將“要建立高級得多、發(fā)達(dá)得多的共同占有形式”。[6]145毋庸置疑,這種“共同占有形式”就是共產(chǎn)主義社會的所有制形式。由此可見,不同階段的社會分工決定了不同階段的所有制形式,而不同階段的所有制形式就是人類社會發(fā)展中的不同社會形態(tài)。所以,社會分工制約著社會所有制形態(tài)的更替。

    第二,分工制約著人們在生產(chǎn)中的地位。在原始社會早中期,社會分工尚未形成,人們的生產(chǎn)勞動還處在集體勞動的過程中,大家共同勞作,平均分享勞動成果,人與人之間保持著一種樸素的、平等的社會關(guān)系。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展,到了原始社會后期,社會分工逐漸走上歷史舞臺,生產(chǎn)資料私有制開始在氏族、部落中確立起來,人與人之間的“和諧”關(guān)系最終被“暴力”關(guān)系所取代,由此,人類社會的嶄新生產(chǎn)關(guān)系——階級出現(xiàn)了。正如馬克思所說:“在分工的范圍里,私人關(guān)系必然地、不可避免地會發(fā)展為階級關(guān)系,并作為這樣的關(guān)系固定下來?!盵7]可見,階級關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡必然受到分工的制約,“分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)?!盵6]298在自然分工階段,人們在生產(chǎn)勞動中沒有形成固定的合作集體,因此,不可能形成穩(wěn)定的利益集團(tuán)。但是,隨著三次社會大分工的發(fā)展,人們的生產(chǎn)勞動逐漸被固定在具體的生產(chǎn)領(lǐng)域中,從此,穩(wěn)定的生產(chǎn)組織開始形成。各個生產(chǎn)組織按照生產(chǎn)資料的占有方式不同,結(jié)成利益不同的社會集團(tuán)。當(dāng)生產(chǎn)力和社會分工不斷發(fā)展,私有制產(chǎn)生以后,社會集團(tuán)的分離逐漸轉(zhuǎn)化為階級的對立。正如列寧指出的:“所謂階級,就是這樣一些大的集團(tuán),這些集團(tuán)在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同,同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同,在社會勞動組織中所起的作用不同,因而取得歸自己支配的那份社會財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級,就是這樣一些集團(tuán),由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同,其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動?!盵8]可見,在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上,私有制逐漸把社會集團(tuán)演變?yōu)殡A級,因此,分工不僅是私有制產(chǎn)生的基礎(chǔ),也是階級劃分的基礎(chǔ)。在私有制和階級的基礎(chǔ)上,國家的出現(xiàn)就是必然的了。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思指出:“國家是統(tǒng)治階級的各個人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式,是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式”,“實(shí)際上國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?!瓏抑皇菫榱怂接兄撇糯嬖诘摹?。[2]584可見,在人類社會的發(fā)展中,私有制和階級是國家產(chǎn)生的前提條件,正如列寧所說:“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)?!盵9]既然分工是私有制和階級產(chǎn)生的基礎(chǔ),那么,分工也是國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。隨著分工逐漸走向“滅亡”,私有制、階級和國家也將不復(fù)存在。

    第三,分工制約著人們在勞動生產(chǎn)中的分配關(guān)系。分配關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分,受到所有制關(guān)系的制約,體現(xiàn)的是人們在生產(chǎn)過程中的物質(zhì)利益關(guān)系。分配關(guān)系集中表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的分配形式,而分配形式則受到分工的決定。正如馬克思認(rèn)為,分工決定著生產(chǎn)資料的占有形式,也決定著勞動產(chǎn)品的分配形式,“與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配,而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配(無論在數(shù)量上或質(zhì)量上);因而產(chǎn)生了所有制,它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn),在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制,是最初的所有制,但就是這種所有制也完全符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義,即所有制是對他人勞動力的支配?!笨梢?,馬克思對分工與勞動產(chǎn)品的分配關(guān)系的理解,往往是和所有制分不開的。分工、所有制和分配關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的三個歷史唯物主義范疇。在原始社會,自然分工決定著勞動產(chǎn)品的分配關(guān)系,有什么樣的自然環(huán)境和自然條件,就會有什么樣的勞動產(chǎn)品,進(jìn)而決定人們會如何分配勞動產(chǎn)品。但是,隨著自然分工向社會分工的過渡,原始部落的公有制逐漸演變?yōu)槭献迨最I(lǐng)的私有制。在此基礎(chǔ)上,氏族成員在生產(chǎn)資料的分配方式和分配地位上發(fā)生了改變。正如恩格斯指出的:“自從游牧部落分離出來以后,我們就看到,各不同部落的成員之間進(jìn)行交換以及把交換作為一種經(jīng)常制度來發(fā)展和鞏固的一切條件都具備了。起初是部落和部落之間通過各自的氏族酋長來進(jìn)行交換;但是當(dāng)畜群開始變?yōu)樘厥庳?cái)產(chǎn)的時候,個人交換便越來越占優(yōu)勢,終于成為交換的唯一形式?!盵10]

    三、分工與人的自由全面發(fā)展

    馬克思在論述分工時,將它與人的自由全面發(fā)展緊密相連,認(rèn)為分工既是人的自由全面發(fā)展的路徑,也是人的自由全面發(fā)展的障礙。關(guān)于分工的雙重作用,韓慶祥、秦小星分析指出:“分工的不可自由選擇的固定性和強(qiáng)制性必將犧牲人的全面發(fā)展,而分工所形成的種屬能力或整體力,又必將促進(jìn)整個人類的發(fā)展,分工對人的發(fā)展具有雙重作用,而這雙重作用植根于分工本身的雙重性,即不可自由選擇的固定性、強(qiáng)制性和形成種屬能力或整體力的‘整合能力。”[11]可見,分工的雙重屬性決定了分工對人的自由全面發(fā)展的雙重作用。

    第一,分工是人的自由全面發(fā)展的路徑。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思肯定了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對分工促進(jìn)社會發(fā)展的觀點(diǎn),并且從經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)視角,開啟了分工與人的發(fā)展的理論思考;在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是分工產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ),分工和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連,在私有制條件下,分工對生產(chǎn)力的發(fā)展既有促進(jìn)作用也有阻礙作用。因此,只有消除分工阻礙生產(chǎn)力的因素,人類社會才能進(jìn)入到共產(chǎn)主義發(fā)展階段,也只有到了共產(chǎn)主義發(fā)展階段,人類才能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面的發(fā)展;在《哲學(xué)的貧困》中,馬克思通過分析資本主義工場里自動化條件下的分工,批判了蒲魯東的分工固定化、永恒化的觀點(diǎn),“自動工廠中分工的特點(diǎn),是勞動在這里已完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。但是,當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止,個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。自動工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆。”[2]630在此,馬克思把生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高視為“消滅分工”,走向人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件之一。隨著科技的日益發(fā)達(dá),勞動者將獲得更多的自由時間,逐步擺脫“舊式分工”條件下遭奴役、受束縛的社會狀態(tài),有利于實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。可見,馬克思由過去從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的“宏觀”視域去分析“消滅分工”的客觀原因,轉(zhuǎn)變?yōu)閺摹翱茖W(xué)技術(shù)”的“微觀”視角洞察“消滅分工”的現(xiàn)實(shí)條件,不能不說這是對“消滅分工”和人的全面發(fā)展的深入思考。在《資本論》及其手稿中,馬克思對科技的發(fā)展與自由時間的增加之間的關(guān)系進(jìn)一步闡明:“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間,即增加使個人得到充分發(fā)展的時間,而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看,節(jié)約勞動時間可以看做生產(chǎn)固定資本,這種固定資本就是人本身?!盵12]可見,“節(jié)約勞動時間”,是人的全面發(fā)展的必要條件,而“增加自由時間”,則是人的全面發(fā)展的必備條件。馬克思認(rèn)為,在資本主義社會里,“節(jié)約勞動時間”和“增加自由時間”存在對立統(tǒng)一的關(guān)系。他引用了加爾涅的觀點(diǎn)進(jìn)行說明:“工人階級從事科學(xué)活動的時間越少,另一個階級的這種時間就越多?!磺蟹止ひ粯樱S著社會日益富足,這種純粹機(jī)械勞動和智力勞動的分工,也越來越加劇和明顯。這種分工,同一切其他分工一樣,是過去進(jìn)步的結(jié)果和未來進(jìn)步的原因……”在此,馬克思對“節(jié)約勞動時間”與“增加自由時間”的關(guān)系的理解,如同他對“必然王國”與“自由王國”的關(guān)系理解一樣,都是對人的自由全面的發(fā)展的深刻思索。正如在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯明確主張:無產(chǎn)階級只有消滅私有制和消滅舊式分工,才能建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會。

    第二,分工是人的自由全面發(fā)展的障礙。勞動是人類生活的根本,分工是人類勞動的外在表現(xiàn),然而,在私有制條件下,分工成為制約人類勞動的關(guān)鍵因素,它不僅限制了人們的活動范圍,而且扼殺了人們的發(fā)展?jié)摿?,削弱了人們的勞動能力,?dǎo)致人們的發(fā)展越來越狹窄、越來越畸形。馬克思不無感慨地指出:“我們十分驚異,在古代,一個人既是杰出的哲學(xué)家,同時又是杰出的詩人、演說家、歷史學(xué)家、牧師、執(zhí)政者和軍事家。這樣多方面的活動使我們吃驚。”[2]630恩格斯也指出,在古代,許多著名的人物都進(jìn)行過長途的旅行,他們不僅能說多種語言,而且在多個專業(yè)上都有所成就,例如,達(dá)·芬奇既是一位著名的畫家,也是一位了不起的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家,他在許多自然科學(xué)中都有獨(dú)到的見解。德國的丟勒是一位出色的藝術(shù)家,在繪畫、雕刻、雕塑和建筑方面成績斐然,此外他還是位發(fā)明家,他發(fā)明的“筑城學(xué)體系”備受后人推崇,后來被近代的建筑專家蒙塔朗貝爾等人采用。我們熟知的馬基雅弗利不僅是一位才華出眾的政治家和歷史學(xué)家,也是一位享譽(yù)世界的近代軍事學(xué)家。馬丁·路德是一位反宗教、反神學(xué)的勇士,也是一位出色的文學(xué)家,他創(chuàng)作了許多優(yōu)美的散文,并且懂得作詞和譜曲,《馬賽曲》就是根據(jù)他的佳篇《上主是我堅(jiān)固保障》改編成的。馬克思、恩格斯引用古人“全面發(fā)展”的事例,闡明人的發(fā)展本應(yīng)該是自由、全面的,不應(yīng)該是近代以來人類的發(fā)展?fàn)顩r——畸形、片面的。而造成了近代人畸形、片面的罪魁禍?zhǔn)?,顯然是社會分工。在古代,雖然社會也有分工,但是,人們并不是奴隸般地屈從于分工,而是以分工為發(fā)展的基礎(chǔ)。然而,到了近代,人們則完全淪為分工的奴隸,束縛在分工狹小的范圍內(nèi),因此,不可能實(shí)現(xiàn)類似古人那樣的“全面發(fā)展”。當(dāng)然,馬克思、恩格斯并不是希望社會退回到古代,以實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的“復(fù)歸”,而是,借古今對比,指明近代社會分工給人類帶來的“災(zāi)難”以及原因。因此,馬克思、恩格斯指出,舊式分工是人的自由全面發(fā)展的障礙,只有消滅舊式分工,消除私有制,才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

    綜上所述,馬克思沿著分工理論的思路,論述了分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及人的自由全面發(fā)展的相互關(guān)系,構(gòu)建了歷史唯物主義的基本框架。在闡述社會基本矛盾時,馬克思并不是直接得出“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力”的結(jié)論,而是通過生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的規(guī)模和水平,分工的發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)力的提高,分工的存在規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的特征,以及不同的生產(chǎn)關(guān)系下分工發(fā)展的不同階段,闡釋社會基本矛盾的發(fā)展規(guī)律,進(jìn)而解釋了“歷史發(fā)展之謎”,揭示了人類社會發(fā)展的歷史趨勢。

    參考文獻(xiàn):

    [1][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(單行本)[M].北京:人民出版社,2000.

    [2]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

    [3]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京:人民出版社,2009.

    [4]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960∶514.

    [5]馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社,1998.

    [6]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009.

    [7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995∶99.

    [8]列寧專題文集·論社會主義[M].北京:人民出版社,2009∶145.

    [9]列寧專題文集·論馬克思主義[M].北京:人民出版社,2009∶180.

    [10]馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2009∶179.

    [11]韓慶祥,秦小星.關(guān)于分工和異化的幾個理論問題[J].學(xué)術(shù)界,1987,(6).

    [12]馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,2009∶203.

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