論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化思想的理論延伸

【摘要】異化思想是馬克思主義理論中的重要思想，但是在學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議，很多學(xué)者認(rèn)為馬克思早期的異化思想與后期的歷史唯物主義思想是對(duì)立的，這曲解了馬克思的思想。我們認(rèn)為馬克思從未放棄過異化思想，它貫穿馬克思思想發(fā)展始終，只是由于其哲學(xué)立場(chǎng)發(fā)生了改變，他的異化思想在不同的時(shí)期呈現(xiàn)不同的特征?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化思想有著明顯的人本主義痕跡，《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》中，馬克思立足于唯物史觀和剩余價(jià)值理論，對(duì)資本主義社會(huì)的人的異化進(jìn)行了有力的剖析，是早期異化思想在理論上的延伸和發(fā)展。從人本主義異化思想到對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的異化的批判，其轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于手稿中異化思想所蘊(yùn)含的雙重邏輯。

【關(guān)鍵詞】異化勞動(dòng)；歷史唯物主義；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；資本

一、《手稿》中異化思想的理論內(nèi)涵

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思思想中爭(zhēng)議最大、最富有傳奇色彩的文獻(xiàn)之一，它自問世以來備受關(guān)注。由于這部著作是未完成的手稿，且處在馬克思思想發(fā)展的結(jié)點(diǎn)時(shí)期，內(nèi)容龐雜各種思想元素匯集，新舊思想沖突交鋒不斷。在《手稿》中，馬克思在批判的吸收既有思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的對(duì)勞動(dòng)異化及其揚(yáng)棄做了深入的分析和解讀。異化勞動(dòng)是馬克思異化思想的核心和出發(fā)點(diǎn)，馬克思用它指稱私有制條件下勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)產(chǎn)品以及與他的勞動(dòng)之間的異在性、對(duì)立性關(guān)系，馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，私有制的勞動(dòng)違背了人的類本質(zhì)，發(fā)生了異化，即工人和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、工人與勞動(dòng)本身相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人與人之間的異化。

在分析了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性之后，馬克思一針見血的指出“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段。是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！庇纱丝梢姰惢瘎趧?dòng)與私有財(cái)產(chǎn)是相互作用的關(guān)系，異化勞動(dòng)導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，私有財(cái)產(chǎn)加劇了勞動(dòng)異化。馬克思沒有僅僅從私有財(cái)產(chǎn)的客體形式來看待私有財(cái)產(chǎn)本身，他批判了把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作物來看待的平均主義思想。在馬克思看來，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極的揚(yáng)棄，因?yàn)槭峭ㄟ^人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有。因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！瘪R克思所說的共產(chǎn)主義是人的自身解放為目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)，其根本就是揚(yáng)棄人的異化，實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的復(fù)歸。

二、《手稿》中異化思想的雙重邏輯

仔細(xì)分析《手稿》中的異化思想，可以看出這一時(shí)期的馬克思的思想蘊(yùn)含著兩種邏輯，從抽象的人的本質(zhì)出發(fā)的人本邏輯和從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)出發(fā)的科學(xué)邏輯。前者受限于費(fèi)爾巴哈的人本主義，帶有思辨色彩；而后者則逐漸接近歷史唯物主義，二者交織在手稿之中。

1、以人的類本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的人本學(xué)邏輯

馬克思的異化思想超越了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，立足于人的自由自覺的類本質(zhì)，批判了私有制使工人喪失了類本質(zhì)、收到非人待遇的異化勞動(dòng)。但是，此時(shí)的馬克思仍然受限于費(fèi)爾巴哈的人本主義研究方法。他的異化思想，是從“人”的觀點(diǎn)出發(fā)的，他批判私有制和雇傭勞動(dòng)，不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了客觀的歷史規(guī)律，而是因?yàn)閺娜吮举|(zhì)的角度，私有制和私有財(cái)產(chǎn)違背了人的本質(zhì)，使人非人化，他把勞動(dòng)定義為人的類本質(zhì)，即自由自覺的活動(dòng)，進(jìn)而推出私有制下的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)都是非自由自覺的。即異化勞動(dòng)。

2、以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)邏輯

雖然異化勞動(dòng)扼殺了人的主體性，但馬克思也看到了異化勞動(dòng)中包含的積極意義。那就是對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，雖然是一種歪曲的肯定，它給人揚(yáng)棄異化全面占有自己的類本質(zhì)奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。在《手稿》中，馬克思指出了勞動(dòng)的二重性：異化勞動(dòng)和對(duì)象化勞動(dòng)。對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，是人通過自身力量對(duì)自然界的改造，即對(duì)象化自然。異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，是私有制下的違背人的類本質(zhì)的勞動(dòng)，它推動(dòng)了私有制的發(fā)展和資本主義社會(huì)下資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，促進(jìn)私有財(cái)產(chǎn)的徹底揚(yáng)棄。這是《手稿》中暗含的與人本邏輯并存的科學(xué)邏輯，但是并沒有占據(jù)主要地位。

總體來看，《手稿》中異化的人本邏輯與科學(xué)的邏輯地位是不一樣的。人本主義是馬克思從人本主義出發(fā)，設(shè)定了人的本質(zhì)使自由自覺的活動(dòng)，進(jìn)而批判異化勞動(dòng)是非自由自覺的。這其中蘊(yùn)含著科學(xué)邏輯，馬克思以人本主義為綱領(lǐng)，去批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此可見，人本邏輯在《手稿》中占主要地位，引導(dǎo)科學(xué)邏輯，是科學(xué)邏輯的綱領(lǐng)。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)異化思想的深化

《形態(tài)》延續(xù)了《手稿》中異化思想。存在于《手稿》中的科學(xué)邏輯，把馬克思引向了歷史唯物主義，與《手稿》相比《形態(tài)》中的異化思想更具有現(xiàn)實(shí)歷史性。

1、從抽象的類本質(zhì)到現(xiàn)實(shí)的人的異化

《手稿》中的異化思想是將人的類本質(zhì)定義為人的“最高本質(zhì)”。私有制下的勞動(dòng)違背了人的類本質(zhì)，由此說明人的異化具有一定的思辨色彩：《形態(tài)》則深入分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的異化，不再尋求人的類本質(zhì)的最高規(guī)定，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)歷史領(lǐng)域的人在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中不斷否定自己的異化狀態(tài)。《形態(tài)》中的異化產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，具有客觀必然性。人的發(fā)展包含兩個(gè)方面：生產(chǎn)力和交往方式（生產(chǎn)關(guān)系）。人最本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)是改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)力就是人在改造自然中體現(xiàn)出來的自身的本質(zhì)力量。而交往活動(dòng)是人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)力與交往方式不相適應(yīng)，是異化產(chǎn)生的客觀原因。

2、從異化勞動(dòng)的理論批判到現(xiàn)實(shí)根源的揭示

《手稿》是從人本主義的角度出發(fā)，指出異化的原因是私有制下的勞動(dòng)違背人的類本質(zhì)，而《形態(tài)》認(rèn)為強(qiáng)制分工是人異化的根本原因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生分工，它制約著生產(chǎn)關(guān)系，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的紐帶。分工是人與人以某種形式協(xié)作改造自然，不僅體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，也反映人與人之間的關(guān)系。為了推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，強(qiáng)制分工下的個(gè)人需要共同活動(dòng)，因此這種活動(dòng)不是人們自愿的。在這些人看來，這種共同活動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)力量不是他們自身聯(lián)合的力量，是不受他們控制的異己的力量。所以要揚(yáng)棄異化，就要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，同事變革現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，這才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由，消除人的異化狀態(tài)。

四、《資本論》對(duì)異化思想的豐富

馬克思在《形態(tài)》中確立了歷史唯物主義，并用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系分析了資本主義社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人的異化。而《資本論》則立足于唯物史觀和剩余價(jià)值理論，豐富了產(chǎn)生于《手稿》中的異化思想。

1、豐富了異化勞動(dòng)規(guī)定性了理論內(nèi)涵

第一，在工人和他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系上，馬克思對(duì)這種異化關(guān)系做了進(jìn)一步的分析。工人和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，工人不僅失去了對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的支配權(quán)利，而且產(chǎn)品被資本家所控制，成為資本家奴役工人的手段。這樣，工人和他們生產(chǎn)的產(chǎn)品之間就有了實(shí)質(zhì)的對(duì)抗關(guān)系。第二，在工人與勞動(dòng)本身的關(guān)系上，馬克思指出勞動(dòng)者和勞動(dòng)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者不得不暫時(shí)放棄自己勞動(dòng)的使用價(jià)值而把他變成勞動(dòng)力商品去出賣，讓渡出自己的私有權(quán)給資本家。在生產(chǎn)過程中，資本家消費(fèi)了勞動(dòng)力的使用價(jià)值，勞動(dòng)本身和勞動(dòng)相異化。第三，在人與人的類本質(zhì)關(guān)系上，馬克思指出了資本主義生產(chǎn)過程中造成人與類本質(zhì)異化的經(jīng)濟(jì)根源：剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在這個(gè)過程中，人完全淪為擴(kuò)大剩余價(jià)值生產(chǎn)的工具，喪失了自己的類本性。第四，在人與人的關(guān)系上，《資本論》指出每個(gè)人的活動(dòng)是把自己當(dāng)場(chǎng)維持肉體生存而生產(chǎn)的手段，而且他把別人也當(dāng)成這樣的手段。這樣，人與人之間的關(guān)系就被一種與他沒有關(guān)系的“物”所代替，這種“物”就是他生產(chǎn)的產(chǎn)品?！顿Y本論》立足于《形態(tài)》中發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，為《手稿》中的異化現(xiàn)象找到了經(jīng)濟(jì)根源并進(jìn)行了科學(xué)的解釋。不僅如此，《資本論》還立足于唯物史觀和剩余價(jià)值理論，對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)異化進(jìn)行了分析，這是對(duì)早期《手稿》異化思想的全面深化和豐富。

2、豐富了異化思想的具體內(nèi)涵

首先，《資本論》對(duì)異化勞動(dòng)的分析已經(jīng)深入了資本主義生產(chǎn)過程內(nèi)部，著重分析了勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的異化。在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是相分離的，生產(chǎn)資料是為資本家所有的，勞動(dòng)者缺乏生產(chǎn)資料自身無法進(jìn)行商品生產(chǎn)，只能把勞動(dòng)的使用價(jià)值麥給資本家，這就形成了勞動(dòng)者和資本家之間的雇傭關(guān)系。資本主義生產(chǎn)會(huì)維持勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相分離，用以再生產(chǎn)規(guī)模。生產(chǎn)資料作為資本家的不動(dòng)資本又用以擴(kuò)大資本主義生產(chǎn)，反過來加深了勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的異化。

其次，《資本論》指出了剩余價(jià)值的生產(chǎn)是造成資本主義生產(chǎn)方式異化的原因。剩余價(jià)值是雇傭工人生產(chǎn)的超過必要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值的那部分價(jià)值，一般被資本家無償占有。雇傭勞動(dòng)的價(jià)值包含兩個(gè)方面：必要?jiǎng)趧?dòng)的價(jià)值和剩余勞動(dòng)的價(jià)值。資本家無償占有者雇傭工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值，以資本的形式用以擴(kuò)大再生產(chǎn)規(guī)模，工人就不斷的被資本家剝削著剩余價(jià)值，淪為生產(chǎn)過程中的機(jī)器。由此看來，剩余價(jià)值的生產(chǎn)就是資本主義的生產(chǎn)方式，勞動(dòng)者和剩余價(jià)值的異化是資本主義生產(chǎn)方式異化的原因。

再次，《資本論》不僅研究了資本主義生產(chǎn)過程中的異化，還研究了上層建筑、意識(shí)形態(tài)中的異化。雇傭勞動(dòng)是勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料分離的結(jié)果，雇傭關(guān)系下勞動(dòng)者淪為生產(chǎn)過程中的機(jī)器，是一種非人化的表現(xiàn)。勞動(dòng)者把勞動(dòng)力的使用權(quán)賣給資本家，資本家付給勞動(dòng)者工資，這看似自由和平等。但是雇傭勞動(dòng)進(jìn)入到生產(chǎn)過程，購買勞動(dòng)力使用權(quán)的人就成了資本家，勞動(dòng)者就成了工人，這時(shí)候就形成了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，并且資本主義的生產(chǎn)方式不斷加劇二者之間的沖突。

五、結(jié)論

總的來說，雖然馬克思早期《手稿》中異化思想具有人本主義的痕跡，但是馬克思在創(chuàng)立了唯物史觀之后以此為基礎(chǔ)不斷完善異化思想。在后期《資本論》中達(dá)到了完善。雖然，馬克思在后期的著作中很少提“異化”，但是異化思想并非不重要了，而是馬克思借助唯物史觀對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究更加深化，他立足于唯物史觀和剩余價(jià)值理論，給異化思想更深刻的經(jīng)濟(jì)論證，為其注入了科學(xué)的豐富內(nèi)涵?？梢?，馬克思的異化思想始于《手稿》，但是隨著其哲學(xué)基本立場(chǎng)的轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)出復(fù)雜的演變過程，也正是如此，異化理論在《資本論》中獲得其現(xiàn)實(shí)性和豐富性。這個(gè)過程并非是兩個(gè)馬克思的對(duì)立，正是馬克思對(duì)以往異化思想的超越，也是《手稿》中異化思想的理論延伸。

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【作者簡(jiǎn)介】

趙越超，漢族，吉林前郭爾羅斯蒙古族自治縣人，遼寧大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。