淺析馬克思“異化勞動(dòng)”理論

王淳

【摘要】馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次明確提出“異化勞動(dòng)”的概念，并結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)揭露了異化勞動(dòng)的本質(zhì)。本文根據(jù)當(dāng)代的背景思路，以馬克思的視角審視了“異化勞動(dòng)”理論，從社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工兩方面分析異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因，對(duì)當(dāng)今人的現(xiàn)實(shí)狀況以及社會(huì)的發(fā)展具有重要借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思;異化勞動(dòng);生產(chǎn)力;社會(huì)分工

一、馬克思“異化勞動(dòng)”理論淵源

提起異化勞動(dòng)，不得不追溯到黑格爾和費(fèi)爾巴哈。黑格爾從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為絕對(duì)理論是異化的主體，唯心的設(shè)想異化僅僅是抽象精神的自我生產(chǎn)過程，但介于階級(jí)的局限性，他僅僅看到了勞動(dòng)積極方面，看不到資本主義制度掩蓋下消積的一面。費(fèi)爾巴哈否認(rèn)了黑格爾的唯心主義，他把全部問題轉(zhuǎn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。他認(rèn)為異化的主體是感性存在的人，宗教是人的意識(shí)，把不能解決的事情寄托在現(xiàn)實(shí)不存在的、想象出來的無須有的、所謂的“神”身上，把異化勞動(dòng)從虛幻的精神世界拉到了現(xiàn)實(shí)世界。馬克思汲取了黑格爾的辯證思想和費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)的基本矛盾，揭示了資本主義社會(huì)最典型的異化本質(zhì)，即異化勞動(dòng)。馬克思把勞動(dòng)規(guī)劃于一種自由自覺的人類活動(dòng)而“異化勞動(dòng)”是人們?cè)趶氖氯粘；顒?dòng)過程中，失去了自由自覺的本質(zhì)，被除了自己類本質(zhì)以外的活動(dòng)束縛住自己，不能進(jìn)行自己想做的活動(dòng)，自己所創(chuàng)造的整個(gè)世界變成異己的。

二、馬克思“異化勞動(dòng)”理論的主要內(nèi)容

1、勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化

從生產(chǎn)結(jié)果來看，異化主要表現(xiàn)是勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是工人勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，本應(yīng)屬于勞動(dòng)者，但在資本主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不僅不屬于工人自己的，卻是束縛工人自由自覺活動(dòng)的相對(duì)立的東西。“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！笨梢姡瑒趧?dòng)產(chǎn)品沒有給工人帶來自由，反過來統(tǒng)治了勞動(dòng)者，使勞動(dòng)者失去了勞動(dòng)自由。

2、勞動(dòng)活動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化

從生產(chǎn)過程來看，異化主要表現(xiàn)是勞動(dòng)活動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化。馬克思指出勞動(dòng)是一種自由自覺的活動(dòng)而異化勞動(dòng)卻使勞動(dòng)成為一種強(qiáng)制勞動(dòng)者的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為：“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉體受折磨、精神遭摧殘?！笨梢?，勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自己的，工人只有在勞動(dòng)之外才會(huì)感覺到自由和愜意。工人的勞動(dòng)活動(dòng)不是自身所愿意的而是外界所壓迫的，所有的工人本身都是不喜歡強(qiáng)制性的勞動(dòng)工作，而是在外力的作用下，不得不從事自己不喜歡的工作。

3、人的類本質(zhì)與人的相異化

從生產(chǎn)關(guān)系的過程來看，馬克思異化主要表現(xiàn)為人的類本質(zhì)與人相異化。他認(rèn)為異化勞動(dòng)使人把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。此時(shí)，異化勞動(dòng)就導(dǎo)致了人的類本質(zhì)異化。馬克思認(rèn)為“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候，才覺得自己在自由的活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物?！蓖ㄟ^不斷的異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者就會(huì)失去支配自己勞動(dòng)的力量，這樣和動(dòng)物僅僅為了自己基本生存的性質(zhì)毫無區(qū)別，與人類本質(zhì)相悖。

4、人與人的相異化

從生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)果來看，異化主要表現(xiàn)為人與人的相異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！睂?duì)于勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)者失去了作為人區(qū)別于動(dòng)物的特征，他們就會(huì)與其他人相獨(dú)立。對(duì)于資本家們來說，他們不從事勞動(dòng)，依靠剝削工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值生活，他們與自覺的勞動(dòng)的人是不一樣的。在資本主義社會(huì)中，工人與資本家之間存在的被剝削和剝削的根本對(duì)立的關(guān)系，就是人與人相異化的集中體現(xiàn)，也是人與人對(duì)立的體現(xiàn)。在私有制的條件下，所有的人為了自己的生存，從事不同勞動(dòng)的人，都同真正的人相異化。

三、馬克思“異化勞動(dòng)”的根源

1、生產(chǎn)力和私有制

在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為“異化勞動(dòng)”是由資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和私有制引起的。生產(chǎn)力是第一生產(chǎn)力，決定著社會(huì)關(guān)系，科技的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。生產(chǎn)方式的根源是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以社會(huì)生產(chǎn)力是資本主義異化勞動(dòng)的主要原因。資本主義社會(huì)由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，勞動(dòng)者為了生存，不得不進(jìn)行大量的，單一的勞動(dòng)。此外，資本家掌握了大量的生產(chǎn)資料，相反，勞動(dòng)者沒有了生產(chǎn)資料，為了生存不得不向勞動(dòng)產(chǎn)品低頭，被勞動(dòng)產(chǎn)品奴化。

2、社會(huì)生產(chǎn)分工

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工越來越明確。社會(huì)分工明確的同時(shí)，暴露了個(gè)人發(fā)展的缺陷：在某一領(lǐng)域的發(fā)揮了全部的潛力，而其他領(lǐng)域無法挖掘。這樣就阻礙了人追求全面自由發(fā)展的權(quán)利。分工的出現(xiàn)產(chǎn)生了社會(huì)部門，這樣為了進(jìn)行商品交換，工人的勞動(dòng)就會(huì)滿足所有人的需要，產(chǎn)生了異化勞動(dòng)。資本主義社會(huì)，“自發(fā)分工”成了資本家剝削工人的主要形式，其束縛人的自由，具有很大程度的強(qiáng)制性。

隨著社會(huì)的發(fā)展，異化勞動(dòng)現(xiàn)象的日益突出。人們?yōu)榱俗约旱纳?，大量砍伐樹木、向江河排放污水等，加劇了人與自然的不和諧;人在從事勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)與自己本質(zhì)活動(dòng)相違背，導(dǎo)致了人與自身的異化現(xiàn)象，加劇了人與人的不和諧，容易導(dǎo)致不正當(dāng)?shù)母偁幰约捌降仁д{(diào)現(xiàn)象;人與自然以及人與人相異化，最終導(dǎo)致人與社會(huì)的不和諧?？梢姡岣呱a(chǎn)力和盡可能的進(jìn)行自愿分工，這樣不僅促進(jìn)社會(huì)向自由、平等、民主、和諧的方向發(fā)展而且人也得到了全面而自由的發(fā)展，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思. 1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京： 人民出版社， 2000：52，54，55，59.