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      《人間失格》中太宰治的自我呈現(xiàn)

      2021-05-04 14:28:11徐月芬
      名作欣賞·評(píng)論版 2021年4期
      關(guān)鍵詞:自我呈現(xiàn)孤獨(dú)表演

      摘 要: 《人間失格》作為太宰治半自傳性質(zhì)的作品,在一定程度上可以彰顯作者的思想和人生態(tài)度,故而,我們透過葉藏這個(gè)人物形象可以窺見作者太宰治短暫而又頹唐的一生。在這失格的人間里,潛藏著個(gè)人與時(shí)代的孤獨(dú),這種不與人群相合的孤獨(dú)以偽裝表演的形式呈現(xiàn),而偽裝的背后是作者太宰治借葉藏形象尋覓的生命真實(shí)。

      關(guān)鍵詞:自我呈現(xiàn) 孤獨(dú) 表演 生命真實(shí)

      一、不與人群相合的孤獨(dú)

      葉藏始終處于孤獨(dú)的個(gè)人化狀態(tài),他似乎不被理解也不愿理解他人,正是這種濃烈的孤獨(dú)氣質(zhì),讓太宰治筆下的“失格”狀態(tài)引起眾多人的共鳴。這孤獨(dú)屬于時(shí)代,也屬于個(gè)人,屬于時(shí)代之下的太宰治。就一般小說而言,考量作家作品的促成因素,無非就是時(shí)代與個(gè)人,而太宰治的小說也符合這樣的邏輯,故而,我們分析太宰治的孤獨(dú)亦可從這兩方面入手。

      (一)時(shí)代的孤獨(dú)

      《人間失格》誕生于日本的戰(zhàn)后恢復(fù)期。“二戰(zhàn)”過后的20年里,日本始終處于泡沫經(jīng)濟(jì)的影響下,太宰治恰恰生活于這個(gè)時(shí)代的截點(diǎn)中。戰(zhàn)爭(zhēng)讓這個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)都疲軟乏力,投降后的日本接受美國(guó)的救濟(jì),也接受美國(guó)的“清洗”,于是,近80年的帝國(guó)時(shí)代落幕了,軍國(guó)主義神話夢(mèng)碎了,國(guó)民的信仰便陷入真空,所以迷茫、彷徨成了必然的狀態(tài),戰(zhàn)后的混亂與頹廢也成了太宰治人生和創(chuàng)作的底色。以太宰治為代表的“無賴派”文學(xué)作家出現(xiàn)了,他們放蕩不羈,蔑視權(quán)威,玩世不恭,沉溺女色與酒色,痛斥軍國(guó)主義、法西斯。在《人間失格》中太宰治借葉藏之口表達(dá)“世間”,這個(gè)世間“人與人之爭(zhēng),而且是當(dāng)場(chǎng)之爭(zhēng),并且要當(dāng)場(chǎng)見高低。一個(gè)人,決不能服從另一個(gè)人。就連奴隸也會(huì)進(jìn)行奴隸式的當(dāng)場(chǎng)還擊?!诜Q冠冕堂皇的大義名分,而努力的目標(biāo)必定是個(gè)人……”a時(shí)代造就了個(gè)人的孤獨(dú)感,冰涼的時(shí)代和文化氛圍導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏離。

      (二)個(gè)人的孤獨(dú)

      葉藏是極其孤獨(dú)的,他害怕人群,買東西找回的錢忘記拿,甚至連買的東西都會(huì)忘記帶走,不敢一個(gè)人在東京大街上行走,整天窩在家里……但對(duì)自己身體的享受卻顯得格外迷戀。“日本的倫理準(zhǔn)則要求極端的對(duì)義務(wù)的回報(bào)和強(qiáng)烈的自制精神,可能一直把打上了個(gè)人烙印的欲望當(dāng)作罪孽,要從人的心胸里根除掉?!屓烁痈械襟@訝的是,日本人的準(zhǔn)則對(duì)五官的享樂非常寬容?!眀這樣的倫理觀念潛移默化地影響著日本民眾的行為,就葉藏而言,他的“對(duì)義務(wù)的回報(bào)”和“自制精神”的“表演”就是一種變相的抵抗,他不適應(yīng)這樣的社會(huì)規(guī)則,所以將自己包裹起來,不敢追求個(gè)人欲望,作為與人不同的孤獨(dú)者,葉藏對(duì)屬于個(gè)人欲望的“五官的享樂”感到親切,他躺在女人的懷里會(huì)睡得很踏實(shí),因?yàn)槟切┡耸浅鲇谝环N不計(jì)較得失的好意,葉藏甚至在這些妓女身上看到了圣母瑪利亞的光輝,由此可見,葉藏對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀和生活狀態(tài)感到不滿、恐懼。所以,葉藏參加非法的地下活動(dòng),這類活動(dòng)能給他帶來舒暢,對(duì)于合法的東西他覺得非常可怕,即便是坐牢都比面對(duì)世人更自由。葉藏曾經(jīng)告訴靜子的女兒,他相信地域但不相信天堂,如此看來,葉藏對(duì)于常人所信仰和信服的東西持一種異常敏感與害怕的態(tài)度。這也是太宰治所謂的“人間失格”,人失去了人格,人世間的人失去了人格。小說通過葉藏對(duì)堀木的心口不一進(jìn)行內(nèi)心的反駁后得出一個(gè)看法:世間就是人的本性,人立下規(guī)約,在狡詐、詭異、欺騙、惡毒等怪圈中沉淪。所以葉藏不相信有天堂,但相信有地獄,這是一種“性惡論”的看法,也是人性本身惡的赤裸呈現(xiàn)?!八^世人也就是個(gè)人”,是個(gè)人與個(gè)人的集合體,是一類人,是人類。

      二、“表演”是一種有力的偽裝

      ??略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中說道:“人對(duì)自己的身體的控制更具有操縱性。因此針對(duì)自身的改變或者任何身體的塑造都是展現(xiàn)個(gè)性的方式。”而“表演”就是不合群的、孤獨(dú)的葉藏展現(xiàn)自我個(gè)性的方式。

      (一)通過“表演”尋找存在感

      葉藏隨時(shí)隨地地進(jìn)行表演。他假裝在夏天穿著紅色的毛衣引起家人和傭人發(fā)笑;在房間里跟隨亂七八糟的曲調(diào)給大家跳印第安舞,引得眾人哄堂大笑,而這樣的滑稽的意外成功,更讓他沉浸在自己標(biāo)志的表演世界中。葉藏把逗別人發(fā)笑當(dāng)成一種樂趣,喜歡把滑稽的小笑話當(dāng)作文,被老師教訓(xùn)了也不知悔改,因?yàn)樗览蠋焸兯较聲?huì)當(dāng)成一種樂趣。而他想得到的評(píng)價(jià)就是別人覺得他“天真滑稽”,即便他的本性截然相反。當(dāng)有一天葉藏被同學(xué)竹一揭穿的時(shí)候,他便手足無措,仿佛世界坍塌,長(zhǎng)久以來用以和他人相處的方式被打破了,由此,葉藏感到羞恥,不是因?yàn)樽约旱谋鞠囡@露而羞恥,而是故意表演這件堅(jiān)持了很多年的事情被揭露,不僅使他的面子掛不住,他與人打交道的方式似乎也有那么一瞬間坍塌了。

      (二)通過“表演”去討好

      當(dāng)父親去東京要給孩子們帶禮物時(shí),葉藏覺得當(dāng)被問想要什么的時(shí)候就什么也不想要了。他的想法是:反正不可能有讓我快樂的玩意,愛怎樣就怎樣吧。而同時(shí),不管人家給的東西多么不合自己的口味,也不能謝絕?!坝憛挼氖虏荒苷f討厭,高興的事也要小偷似的提心吊膽、極其苦澀地獨(dú)自玩味,這樣就只有在難以言狀的恐怖中煎熬。” c葉藏不相信信任這個(gè)東西,對(duì)教科書上的道德正義漠不關(guān)心,但他本身卻需要通過包裝表演獲得一張牢固的封閉的信任的外殼,這應(yīng)當(dāng)是葉藏本身需要的一種“尊嚴(yán)”。仆人們信任他,不會(huì)把他們吐槽葉藏父親的話傳達(dá)到父親的耳朵里,女性信任他,可以在愛情中保守兩個(gè)人之間的秘密。他需要學(xué)校的那些被他的表演游戲玩弄的學(xué)生老師們堅(jiān)信他的表演是真的,因?yàn)樗麧M足了自己的自尊。

      二、生命真實(shí)的變相尋找

      讀完三篇手記,大多讀者都會(huì)沉浸在一種頹喪的情緒之中,甚至一度思考生命的意義為何,是否真如篇名所說“人間失格”,于是不復(fù)為人?我想,除去太宰治家庭因素和日本文化的影響,就作者及主人公本身而言,仍舊存在一些個(gè)人的向上的東西:一是太宰治借葉藏之口完成的帶著反思的追憶,二是葉藏的羞恥感始終存在,而這其實(shí)是作者太宰治自尊和生命真實(shí)的變相尋找。

      (一)反思與追問

      就反思來看,從手記第一篇就可見,葉藏反復(fù)追問自己,早年對(duì)自己討厭的事情不說討厭,喜歡的東西又偷偷摸摸的這種唯唯諾諾的性格導(dǎo)致了自己連二選一的能力都喪失了,而這正是成年之后越發(fā)造成自己“充滿羞恥的一生”的重大惡習(xí)之一 。d再如,葉藏覺得晚年被女性頻頻利用、自己屢屢上鉤的重要原因和年幼時(shí)候的不想任何人控訴的孤獨(dú)氣味有關(guān),這種不愿傾訴、不想控訴的自我忍受脾性造成了他的孤獨(dú)。葉藏清楚地知道酒、香煙、妓女,都是能排遣人類情緒的特效手段,讓人沉醉其中,無法自拔。

      (二)自尊與自我價(jià)值

      就羞恥感而體現(xiàn)出的自尊和自我價(jià)值來看,葉藏的一生都是在定位自己,尋找生命的真實(shí)。真正心如死灰、喪失生活希望的人,往往不會(huì)那么在意成敗得失,那么在意自己的表演有沒有成功,不會(huì)賣力地去討好別人,所以,葉藏甚至太宰治實(shí)際上并不是極端消極絕望的人,而是始終尋找生命價(jià)值的人,這種尋找的外殼就是他的羞恥感。哲學(xué)家舍勒曾說:“羞恥感說明自尊和自我價(jià)值的存在,一個(gè)人只有希望自己有價(jià)值時(shí),才會(huì)因?yàn)樽晕胰毕莸谋┞抖邜u?!眅葉藏躲避人群,躲避世人,逃避社會(huì),但在他身上存在很強(qiáng)的羞恥感,或許我們會(huì)覺得這是受到日本恥感文化的深刻影響,這一點(diǎn)也并非全無道理,太宰治在塑造葉藏的過程中反復(fù)論證了一點(diǎn),葉藏不喜歡合法的活動(dòng),他喜歡非合法的東西。故而這種羞恥感是葉藏本人所具備的個(gè)人品質(zhì)。在手記一和手記三中分別記載,葉藏認(rèn)為自己最狼狽的兩處,一是竹一揭穿了他運(yùn)動(dòng)時(shí)故意摔倒的把戲,二是他和恒子殉情沒有死成被控告審訊的時(shí)候故意假咳兩聲,結(jié)果被沉靜的檢察官反問“是真的?”這兩次經(jīng)歷都讓葉藏覺得無地自容,所以,他努力討好竹一,他覺得自己還不如被判刑10年。如此細(xì)小的兩件事,對(duì)葉藏而言卻像天塌地陷了一樣,不是因?yàn)楸唤掖且驗(yàn)槿~藏顯現(xiàn)自我價(jià)值的手段或者說唯一的方法被破壞了,他的羞愧來源于自尊心沒有得到滿足,自我價(jià)值被剝削掉了。由此可見,葉藏強(qiáng)烈的羞恥感正來源于他強(qiáng)烈的在意。

      (三)躲避幸福是因?yàn)榭释?/p>

      葉藏以自我放逐的方式追逐溫暖幸福的東西。葉藏說自己是個(gè)膽小鬼,甚至連幸福都害怕,棉花也能讓他受傷。但害怕與躲避也可能是因?yàn)榭释?,所以,?dāng)真正遇到幸福時(shí),葉藏所展現(xiàn)的是善良,當(dāng)靜子母女在以愛和善良之心來討論葉藏時(shí),他這個(gè)從不信上帝的人甚至向上帝祈禱,希望靜子和女兒茂子這樣善良的人能夠幸福,而轉(zhuǎn)頭離開,再也沒有回到這個(gè)家實(shí)際上就是對(duì)這種幸福的守護(hù)。他不愿玷污,不愿讓自己卑賤的靈魂破壞這種世間少遇的幸福。除此,純潔天真、沒有任何人染指、散發(fā)著黃花閨女的芳香的良子讓葉藏對(duì)這個(gè)世界改觀了,“我曾經(jīng)以為,所謂處女美不過是荒誕詩(shī)人甜美感傷的幻覺,然而卻果真存在于這個(gè)世界”。于是,他決定留住這種美好的東西,跟良子結(jié)婚。他甚至戒了酒,努力畫漫畫,和妻子看電影,養(yǎng)花弄草,心中也開始產(chǎn)生暖意,他覺得自己漸漸有個(gè)人樣了。這才是人該有的幸福,葉藏是渴望這種樸素的幸福的,然而,壓死駱駝的總是最后一根稻草,良子被書商玷污了,葉藏心中的那塊處女地被玷污了,而這種幸福被破壞卻一定程度上緣于葉藏始終軟弱,良子被強(qiáng)奸后,葉藏既不感到憤怒,也不是厭惡或悲哀,而是一種強(qiáng)烈的恐怖,這種恐怖是因?yàn)槊篮玫臇|西無法保留,人性的卑鄙粗劣無法掩藏,美好純潔的東西無法守護(hù),所以,墮落才是最終的歸宿。就像《駱駝祥子》中的祥子,初到北平是懷著純粹干凈、健康正直的心,結(jié)果最終也在不斷看清人的丑陋本性的過程中變成了丑陋的人。所以,葉藏用嗎啡來麻痹自己,仍舊酗酒、嫖妓,在這種自我麻痹中一步步走向毀滅。

      四、結(jié)語(yǔ)

      京橋小酒店的老板娘順嘴說道:“我們認(rèn)識(shí)的小葉很誠(chéng)實(shí)、機(jī)靈,那么好的孩子只要不喝酒,不,就是喝酒也……只是個(gè)菩薩般善良的孩子??!”作者太宰治即是如此。

      acd〔日〕太宰治:《人間失格》,王述坤譯,大連理工出版社2014年版,第234頁(yè),第106頁(yè),第164頁(yè)。

      b 〔美〕本尼迪克特:《菊與刀:日本文化面面觀》,北京理工大學(xué)出版社2009年版,第125頁(yè)。

      e〔德〕舍勒:《舍勒選集》,上海三聯(lián)出版社1990年版。

      作 者: 徐月芬,四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院助教、碩士研究生,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

      編 輯: 杜碧媛 E-mail: dubiyuan@163.com

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