論沈從文創(chuàng)作的“基督教面孔”

摘 要： 沈從文是具有濃厚宗教情感的現(xiàn)代作家，在他的宗教情緒集成中基督教文化占有重要的一席之地。不可否認(rèn)沈從文的文學(xué)創(chuàng)作和思想情感自始至終地受到了基督教文化的影響。而在理性支持下沈從文對(duì)基督教表現(xiàn)出來(lái)的顯在二元對(duì)立的態(tài)度反映到其文學(xué)創(chuàng)作中則呈現(xiàn)出了兩幅不同的基督教面孔，即在鄉(xiāng)村文學(xué)作品中多是贊美、肯定的，在都市書(shū)寫中則是批判、諷刺的。兩種不同的審美世界和宗教情感的表達(dá)與沈從文本身的情感傾向和文學(xué)理性是分不開(kāi)的，這體現(xiàn)出了一個(gè)成熟的文學(xué)家、思想家在異質(zhì)文化接受中的謹(jǐn)慎和嚴(yán)肅的心理態(tài)度。

關(guān)鍵詞： 沈從文 基督教 鄉(xiāng)村 都市

沈從文作為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)具特色的文學(xué)創(chuàng)作家，有學(xué)者對(duì)其文學(xué)史地位的評(píng)價(jià)是僅次于魯迅的。其文學(xué)創(chuàng)作自20世紀(jì)80年代以來(lái)也受到廣泛研究，筆者在已有研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)沈從文作品中基督教元素的探討還有待挖掘的空間：對(duì)沈從文與基督教的深入研究最早源于美國(guó)哈佛大學(xué)教授金介甫，隨后王學(xué)富從沈從文創(chuàng)作的幾個(gè)重要方面探討了沈從文與基督教文化的關(guān)系，王本朝、龔敏律等研究者則具體地對(duì)基督教于沈從文創(chuàng)作而言存在抒情體式、宗教情感、精神整合等方面的影響做了細(xì)致的研究。有意思的是王本朝先生在其著作《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與基督教文化》中討論沈從文與基督教文化的章節(jié)中提出：“沈從文的都市小說(shuō)以諷刺筆法‘為高等人造一面鏡子，對(duì)基督教會(huì)的批判也集中在他的都市題材小說(shuō)，在他的鄉(xiāng)土小說(shuō)里卻被肯定的多，這是一個(gè)很有意味的現(xiàn)象。”“沈從文對(duì)待都市和鄉(xiāng)村有不同的情感方式，對(duì)都市多重理性的道德分析，對(duì)鄉(xiāng)村則是一番說(shuō)不清理還亂的鄉(xiāng)戀之情。有了這樣的情感與理性、道德與審美界限，在沈從文那里就有兩種不同的審美世界，是否也還有兩幅不同的宗教面孔？”a這與筆者早期的思考不謀而合。顯然，沈從文的創(chuàng)作存在著“鄉(xiāng)村—都市”二元對(duì)立的情感模式，但是有趣的是在宗教因素的介入中也表現(xiàn)出了作者兩種對(duì)立的情感態(tài)度。在論著《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與基督教文化》提出問(wèn)題的啟示中，本文試圖解決沈從文創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的兩副宗教面孔具體如何的問(wèn)題。從沈從文與基督教的“面對(duì)面”受影響的接觸中探討作家在文學(xué)創(chuàng)作和思想情感方面內(nèi)化的文學(xué)審美和宗教情緒，進(jìn)一步對(duì)兩副宗教面孔的成像問(wèn)題及背后原因的解析也是為了厘清沈從文復(fù)雜的宗教思想成分中基督教的影響值。

一、沈從文對(duì)基督教的接受

相對(duì)而言在現(xiàn)代作家中，由于地域文化的根深蒂固，沈從文的宗教思想成分是復(fù)雜多樣、難以明晰的。這與作者本身的地域文化和離開(kāi)原地進(jìn)入文化中心不斷吸收現(xiàn)代文明文化的生命經(jīng)驗(yàn)是因果互成的。討論沈從文與基督教的關(guān)系問(wèn)題首先從現(xiàn)實(shí)世界中的“面對(duì)面”的接觸開(kāi)始。沈從文與基督教的最早接觸是他對(duì)《圣經(jīng)》的閱讀，1922年沈從文北上后意外獲得了一本《圣經(jīng)》譯本。他曾回憶道：“初到北京時(shí)，對(duì)于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，我還不熟悉。身邊唯一的師傅是一部《史記》，隨后不久又才偶然得到一本破舊《圣經(jīng)》。我并不迷信宗教，卻歡喜那個(gè)接近口語(yǔ)的譯文，和部分充滿抒情詩(shī)的篇章。從這兩部作品反復(fù)閱讀中，我得到極多有益的啟發(fā)，學(xué)會(huì)了敘事抒情的基本知識(shí)?！眀對(duì)于這本《圣經(jīng)》的來(lái)源我們可以在他的一篇帶有自敘傳色彩的小說(shuō)——《冬的空間》中窺見(jiàn)，小說(shuō)中寫道：“這是一個(gè)女人送我的?！眂 作者是一個(gè)在北京生病住院的作家兼教師，閑著無(wú)事翻看《約伯記·歷代志》，一個(gè)“是教會(huì)的什么長(zhǎng)”來(lái)看慰病人時(shí)以為我是教友，大為歡喜，雖后來(lái)告訴她不是，但第二天她來(lái)時(shí)卻帶了一本《圣經(jīng)》送我，我們也成了朋友。而此時(shí)的《圣經(jīng)》對(duì)于沈從文的影響一如他自己所說(shuō)僅局限于對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的幫助，尤其是抒情篇章的表達(dá)。終其一生，他不是基督教徒，也并不信仰宗教。

除了在中譯本的文字中感受基督教文化，體驗(yàn)抒情性的表達(dá)，沈從文在京期間的人事交往中也與基督教有著進(jìn)一步的接觸：他曾報(bào)考過(guò)燕京大學(xué)——這是當(dāng)時(shí)一座有名的教會(huì)學(xué)校，其結(jié)果是“一問(wèn)三不知，得個(gè)零分，連兩元報(bào)名費(fèi)也退還”d。但是沈從文與燕京大學(xué)的一些學(xué)生交往頻繁，由此涉足教會(huì)生活，了解教義教規(guī)和教徒面貌也成為他獲得基督教知識(shí)的途徑之一。他后來(lái)的文學(xué)作品《平凡的故事》就是以此為經(jīng)驗(yàn)對(duì)教會(huì)學(xué)校的學(xué)生們亂象生活的再現(xiàn)與批評(píng)。再有便是沈從文因生活困頓曾在一所中國(guó)基督教非圣職人員經(jīng)辦的慈善機(jī)構(gòu)——香山慈幼園間斷地工作過(guò)幾年。這是他終生以師相稱的林宰平先生托梁?jiǎn)⒊聲?shū)熊希齡為他在那里找了個(gè)圖書(shū)管理員的職位，這里的工作經(jīng)歷對(duì)他的直接影響就是他后期創(chuàng)作的戲劇《蒙恩的孩子》、小說(shuō)《棉鞋》和《第二個(gè)狒狒》及其續(xù)篇《用A字記下來(lái)的事》等一系列包含基督教因素的文學(xué)作品，也使其對(duì)基督教有了更深的接觸與了解。當(dāng)然除了與教會(huì)學(xué)校的學(xué)生交談外，沈從文在與后期一些現(xiàn)代作家的交流中也接受了一些基督教的間接影響，譬如其導(dǎo)師周作人的《圣經(jīng)》文學(xué)研究得到了沈從文極大的響應(yīng)與發(fā)展以及江紹原的基督教研究也觸及了沈從文的思想，還有在與許地山、冰心、郁達(dá)夫、徐志摩等一批深受基督教影響甚至是基督徒的作家交談中吸收了基督教義或精神教化。最后，沈從文在湘西寫作后期經(jīng)常陪伴在陳渠珍——湘西當(dāng)?shù)赜忻拇笕宋镒笥?，陳渠珍?duì)于外國(guó)傳教士的友善、包容的態(tài)度以及外國(guó)傳教士在湘西所做的善舉，使沈從文對(duì)于基督教文化還是有著親切感和認(rèn)同感的。人事交往中對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)當(dāng)然受傳達(dá)客體的主觀影響，但是在愈漸成熟的作家思想體系中對(duì)宗教文化的理性選擇和內(nèi)化利用當(dāng)是一個(gè)作家的本職工作。

總的來(lái)說(shuō)，即使沈從文在1923年初上北京時(shí)就面臨著文化界轟轟烈烈的反基督教運(yùn)動(dòng)，但作家與思想文化的接觸碰撞卻是不受空間運(yùn)動(dòng)阻隔而自生火花的：沈從文在與基督教逐漸的接觸和磨合過(guò)程中從單一的政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕暯强剂炕浇涛幕?，從表面的抒情文體的啟發(fā)進(jìn)入深層的社會(huì)人性批評(píng)，從客觀環(huán)境宗教情緒的接受內(nèi)化為作家主觀文學(xué)創(chuàng)作的精神資源。這些都在作家的文學(xué)創(chuàng)作中顯現(xiàn)出來(lái)，所以對(duì)二者關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步思考來(lái)源于文本創(chuàng)作。

二、“基督教面孔”的文本成像

需要明確的是，從沈從文接觸基督教的途徑中可以發(fā)現(xiàn)的是基督教作為一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)恼w在作家那里是被主觀化了的：一方面來(lái)說(shuō)，譯本《圣經(jīng)》即使承載著基督教教義和思想，沈從文對(duì)其的吸收更多的是藝術(shù)創(chuàng)作面向的，是審美的選擇；另一方面，隨著更多經(jīng)驗(yàn)的接受，作者在基督教文化的辨別中才有了情感價(jià)值的展現(xiàn)。這樣來(lái)看，和很多作家一樣，沈從文對(duì)基督教采取的方式是雙向的，雖然對(duì)基督教的一些教會(huì)形式和教義持明顯的否定和批判的態(tài)度，但是面對(duì)基督教精神的本質(zhì)和內(nèi)容以及《圣經(jīng)》的文學(xué)性則是改造性的吸收與利用。他的這種二元的基督態(tài)度反映到具體的文學(xué)創(chuàng)作上即表現(xiàn)為兩種不同的宗教情感：在都市文學(xué)中對(duì)基督教多是諷刺的、批判的、反對(duì)的態(tài)度，在鄉(xiāng)土世界中偏向贊美、肯定的面孔。下文主要從以下其文學(xué)作品中的兩大主題——男女愛(ài)欲、社會(huì)批判兩個(gè)方面來(lái)談。

（一） 愛(ài)欲主題的不同表達(dá)

首先如沈從文自己所說(shuō)：《圣經(jīng)》教會(huì)了他如何抒情?！妒ソ?jīng)》中除了那些“接近口語(yǔ)的譯文”對(duì)他早期的陌生的白話文創(chuàng)作有示范作用以外，更為重要的是其中部分充滿抒情詩(shī)的篇章，又特別是《雅歌》。沈從文不僅學(xué)抒情的表達(dá)方式，而且在他的一系列愛(ài)欲題材的作品中借用《雅歌》中的男女形象及其愛(ài)情書(shū)寫來(lái)塑造新的帶有鄉(xiāng)村意味的男女愛(ài)情?！斑@書(shū)中反復(fù)申說(shuō)的一個(gè)題旨，是男女間的熱烈的官能的愛(ài)”e，充滿了男女雙方一唱一和、互相傾訴愛(ài)慕的詩(shī)句，反映到沈從文的創(chuàng)作中便是他一系列“牧歌式”風(fēng)格的作品?！对孪滦【啊贰洱堉臁贰渡裎字異?ài)》等作品中，與《雅歌》相呼應(yīng)的除了抒情模式的借鑒，便是沈從文對(duì)“書(shū)拉密女”形象與“所羅門”男性形象的摹仿。正如王學(xué)富先生對(duì)沈從文作品中人物形象的概括：“書(shū)拉密女”是《圣經(jīng)》中美好的女子形象，她們善良、圣潔、美麗，沈從文在他這“牧歌式”風(fēng)格的作品中塑造的“白衣女子”正是他對(duì)《雅歌》中“書(shū)拉密女”的美麗、善良、純潔的效用；“所羅門”男性其實(shí)是《圣經(jīng)》中的牧羊人們，相貌英俊、體魄健壯、有勇有謀。《月下小景》中的攤佑、《龍朱》中族長(zhǎng)的兒子龍朱、《神巫之愛(ài)》中的神巫在沈從文的筆下是力量與智慧并存、美麗與神性共存的男性形象，形成了特殊的“所羅門王系列”。沈從文在這些作品中書(shū)寫了這組男女之間美好的愛(ài)情關(guān)系，詩(shī)情畫意，理想真誠(chéng)。

再者，沈從文一改基督教教義中的禁欲主義，在鄉(xiāng)村書(shū)寫中將男女愛(ài)欲充分展現(xiàn)，徹底釋放。在他的一篇都市小說(shuō)《第二個(gè)狒狒》中，主人公在一群裹在“粉紅色綠絲綢里美麗肉體”面前忍受“愛(ài)而不得”的煎熬，但又根據(jù)耶穌對(duì)情欲之罪的解釋而感到自慚“犯了許多心的罪孽”f，本能情欲受到極大的壓抑。但在鄉(xiāng)村文學(xué)中，這種熱烈的不可抑制的情欲卻受到了沈從文的正面書(shū)寫。如《柏子》《一個(gè)多情的水手與一個(gè)多情的少婦》《野店》《雨后》等，無(wú)所謂色情表達(dá)，只是將在基督教中人的正常欲望的禁止歸以該有的釋放。他們是素樸的鄉(xiāng)下男女：敢愛(ài)敢恨、天性自然、粗狂善良，在愛(ài)欲面前表現(xiàn)得自由自在、熱烈奔放、充滿野味。同時(shí)也與都市文明中“像閹雞一樣”的“城里人”的愛(ài)情形成鮮明的對(duì)比：他們的“愛(ài)情”被金錢污染，變成了商品化的、庸俗而平淡無(wú)奇的情感。如《如蕤》中的女主人公厭棄那些紳士們用金錢和權(quán)勢(shì)鑄造的愛(ài)情，反倒愿意逃到鄉(xiāng)下小村粗魯農(nóng)夫那兒“毫不拒絕地躺倒那金黃色稻草積上去。固執(zhí)地愛(ài)，火焰燃燒了自己后還把另一個(gè)也燒死，這愛(ài)情才是愛(ài)情”g。

總之，男女愛(ài)欲在沈從文的作品中一方面因受《圣經(jīng)》尤其是《雅歌》的影響，在一系列“田園牧歌式”的作品中表達(dá)了對(duì)“女神”形象的美好想象以及對(duì)男女愛(ài)情的美好贊美；另一方面基督教中對(duì)愛(ài)欲的禁止與壓抑在沈從文的作品中遭到反對(duì)：鄉(xiāng)下男女心靈純潔、熱情似火、愛(ài)得奔放，這同時(shí)又與都市中的金錢戀愛(ài)與基督教教徒在性欲方面表現(xiàn)出來(lái)的虛偽形成很大反差。

（二） 社會(huì)批判的不同表達(dá)

基督教倡導(dǎo)“博愛(ài)精神”“人性之愛(ài)”與“犧牲精神”，這是沈從文同一眾現(xiàn)代作家們從中汲取的精華部分。耶穌形象的改造與利用在他們的文學(xué)作品中很是常見(jiàn)，除了用來(lái)宣揚(yáng)愛(ài)與奉獻(xiàn)，沈從文也有表達(dá)人性之美的利用。比如耶穌這種愛(ài)與寬容的人格精神，在沈從文一些作品的人物形象中也有表現(xiàn)：“《邊城》里最讓人難忘的是老船夫，在他身上我們看到一種男性（人性）的偉大，凡百委屈莫不可以包容，凡百苦難莫不可以忍受，凡百罪惡莫不可以寬容?！県渡船的老船夫風(fēng)雨無(wú)阻地為當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民提供方便，且不求任何的報(bào)酬，這本身就是一種博愛(ài)與善良，閃著人性的光芒?！哆叧恰繁臼巧驈奈膭?chuàng)作的一曲“人性”頌歌，這里除了“老船夫”幾乎所有的人都在為他人著想。作者用個(gè)人本身的美好構(gòu)建了邊城小鎮(zhèn)這一人性美好的“希臘小廟”。再者早期創(chuàng)作的《更夫阿韓》中更夫形象的阿韓身上也有著無(wú)私付出的愛(ài)：在每一個(gè)寂靜的夜里阿韓忠于值守，提醒每家每戶關(guān)閉房門后才放心離去。如此這般的善良與奉獻(xiàn)精神一方面體現(xiàn)著人性本來(lái)的美好，另一方面也正是耶穌身上的博愛(ài)與犧牲精神的體現(xiàn)。當(dāng)然即使是鄉(xiāng)下的妓女和普通平凡的水手在他眼里都是美的——人性之美。這些都是沈從文在其文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)基督教教義中“博愛(ài)精神”“人性之美”以及“犧牲精神”的改造性的吸收和利用的一種具體體現(xiàn)。但是我們應(yīng)該注意到，沈從文在汲取基督教精神利用于文學(xué)創(chuàng)作中的真正目的：它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“人性”贊美與肯定，而是寄托了文人深重的民族情懷。

與之相反的是在都市小說(shuō)中，沈從文通過(guò)對(duì)基督教會(huì)和神職人員（牧師）以及一些基督徒的描寫表露了赤裸裸的批判和譴責(zé)。他在《第二個(gè)狒狒》及其續(xù)篇《用A字記下來(lái)的事》兩篇小說(shuō)中描寫了教會(huì)里的紳士們攀權(quán)附貴、恃強(qiáng)凌弱的勢(shì)利相以及老爺們驕奢淫逸的生活面貌，赤裸裸地揭示了“有頭有面”人物的假正經(jīng)與虛偽的事實(shí)。另一篇都市作品《平凡的故事》更是對(duì)教會(huì)學(xué)校的大學(xué)生風(fēng)氣進(jìn)行了大肆嘲弄。這里的男學(xué)生也好，女學(xué)生也罷，都是一副道貌岸然的頹廢亂象：“他們?cè)诮虝?huì)學(xué)校念書(shū)，卻不大談上帝，因此這一批人，被另外一群上帝的愛(ài)兒愛(ài)女們看作是違悖圣道的異教者?！眎而教會(huì)里的女生則被書(shū)寫成母雞的體格和性情，淺薄、虛偽、崇洋媚外之流。

其他作品如《紳士的太太》《若墨醫(yī)生》《建設(shè)》都是以都市文明為創(chuàng)作背景反諷、批判基督教會(huì)和所謂的基督教徒的系列作品。《建設(shè)》則較直接地表達(dá)了所謂下等人對(duì)上等人、鄉(xiāng)土文化對(duì)“現(xiàn)代文明”的一種反抗。鄉(xiāng)下人被征集來(lái)修建教會(huì)學(xué)校，且有一群外來(lái)傳教士來(lái)到此地開(kāi)展自己的傳教事業(yè)。文中寫到工人們正修的基督建筑——“專是為上等人所預(yù)備的靈魂的旅館”。而外來(lái)的傳教士不過(guò)是用圣雅各的名義哄騙他們這樣的人——老實(shí)本分、無(wú)知單純的鄉(xiāng)下人。文中作者以譏諷的態(tài)度寫道：“這些人，靈魂是不需要天堂的。他們都明白他們生活在只會(huì)勞作同饑餓，無(wú)意中犯了法律，就被人牽去殺頭，死后，就跌倒地獄里去讓地獄的火焚燒自己。這是他們的本分。他們都知道本身永遠(yuǎn)是渣滓與灰塵，在灰塵、鐵銹、霉臭中生存，也仍然應(yīng)當(dāng)在這些情形中倒下死去。他們都不想天堂，因?yàn)樘焯玫穆诽h(yuǎn)。他們只能常常想無(wú)意中多得一角錢，或吃一杯酒，所有的欲望，全是很平常很卑陋的欲望?！眏這里明顯可見(jiàn)在普通工人眼里基督教算什么東西！小說(shuō)的結(jié)局，一位工人忍受不了傳教士的說(shuō)教嘴臉將其殺害，這是對(duì)基督教的偽善和侵占的有聲反抗。

以上，我們看到從沈從文文學(xué)作品中社會(huì)批判的主題出發(fā)，其在都市和鄉(xiāng)村書(shū)寫中存在著差異明顯的兩種宗教情感：一方面，基督教教義中的“博愛(ài)精神”與“犧牲精神”被沈從文汲取利用，融入在對(duì)鄉(xiāng)下人的“人性之美”的書(shū)寫中；另一方面，基督教會(huì)和基督徒的偽善、虛假在他的都市文學(xué)中展現(xiàn)得淋漓盡致。隨著生命經(jīng)驗(yàn)的不斷累積，基督教文化逐漸深入沈從文的思想，但又在作者主觀性的理性裁剪中內(nèi)化為精神資源得到整合利用：無(wú)論是對(duì)鄉(xiāng)村的肯定還是對(duì)都市的諷刺都是作者從文化而非政治的角度對(duì)基督教的審視選擇，也是其在“文學(xué)工具”論下將宗教情緒融入了文學(xué)創(chuàng)作，人性與社會(huì)批判有了文化批判的力量。

三、沈從文宗教情緒的理性觀

沈從文在其文學(xué)創(chuàng)作中不自覺(jué)表露的宗教情感如他受到的基督教影響一樣是有跡可循的，所以筆者對(duì)于沈從文這兩種不同的宗教情感的原因進(jìn)行如下分析和探討。

首先，正如我們所熟知的：沈從文的文學(xué)創(chuàng)作本身就很明顯地存在著鄉(xiāng)村與都市兩種態(tài)度不同的書(shū)寫，鄉(xiāng)村文學(xué)中多是贊美、肯定和向往，都市表達(dá)中往往是批判、揭露和諷刺。“鄉(xiāng)下人”沈從文面對(duì)大城市的多元、繁雜現(xiàn)象，與地處民族文化中心的其他作家不同，他僅借助自己在教會(huì)性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)和教會(huì)學(xué)校的經(jīng)歷來(lái)“澆胸中之塊壘”，委屈曲折地表現(xiàn)一個(gè)外來(lái)者對(duì)于城市文明既羨慕又鄙夷的矛盾狀態(tài)。但即使身處大都市，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，他的內(nèi)心依然非常關(guān)注湘西這塊少數(shù)民族地區(qū)在文明進(jìn)程中的變化以及無(wú)法割舍的原鄉(xiāng)情結(jié)。這是他鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作的情感動(dòng)力。湘西的水和人養(yǎng)育了他這樣一具肉體，他是屬于湘西的。一生不忘！

其次，沈從文對(duì)基督教的態(tài)度更多帶有濃厚的民族文化立場(chǎng)和愛(ài)國(guó)主義情緒，這和魯迅、周作人、廬隱一樣，都是從基督教文化中最原始、最核心的價(jià)值觀念出發(fā)來(lái)觀照中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并由此來(lái)思考中國(guó)的國(guó)民性問(wèn)題和社會(huì)重造問(wèn)題。如陳影所說(shuō)：“對(duì)于個(gè)體的作家而言，本真的基督教亦是他們心靈的寄托，他們從基督教精神中汲取力量，構(gòu)筑未來(lái)民族與國(guó)家復(fù)興的希望?！眐基督教在我國(guó)的第四次傳入過(guò)程是伴隨著帝國(guó)主義的入侵而來(lái)的，具有強(qiáng)烈的政治殖民主義色彩?，F(xiàn)代文人知識(shí)分子對(duì)其由反對(duì)、排斥漸漸過(guò)渡到謹(jǐn)慎吸取、學(xué)習(xí)的態(tài)度就是因?yàn)榛浇叹竦谋举|(zhì)內(nèi)容存在著合理、科學(xué)的成分，且將其與文學(xué)融合也能夠?yàn)楫?dāng)下的時(shí)代背景起到教育、宣傳的實(shí)際作用。沈從文正是看到了基督教教義中可倡導(dǎo)的“博愛(ài)”“犧牲”“人性”的精髓才由此有了二元的基督態(tài)度：對(duì)外殼清晰明朗的否定，對(duì)精神內(nèi)核理性睿智的改造利用。

最后，正是因?yàn)檫@兩種不同的宗教態(tài)度和文學(xué)創(chuàng)作傾向，沈從文不自覺(jué)地形成了鄉(xiāng)村與都市兩種不同的宗教情感?！吧驈奈膶?duì)待都市和鄉(xiāng)村有不同的情感方式，對(duì)都市多重理性的道德分析，對(duì)鄉(xiāng)村則是一番說(shuō)不清理還亂的鄉(xiāng)戀之情?！眑相對(duì)于都市文明，他更愿意將存在于基督教中美好的東西在鄉(xiāng)村書(shū)寫中得以展現(xiàn)和表達(dá)，而對(duì)基督中的丑陋事實(shí)則堆放到紛繁雜亂的城市描寫中予以揭露、譴責(zé)。這種看似偶然的傾向則生成了一種事實(shí)的必然。情感與理性、道德與審美界限的自我傾向就有了作者兩種不同的審美世界，由此有了這種思想傾向的具體外放，即鄉(xiāng)村與都市兩副不同的宗教面孔。

基督教進(jìn)入中國(guó)并與中國(guó)文學(xué)有真正全面的交流、互動(dòng)是在20世紀(jì)，即使在一開(kāi)始因?yàn)樗鼛в袕?qiáng)烈的民族入侵色彩而遭到排斥，也并不影響它有價(jià)值的部分為我們民族文化“取其精華”而發(fā)生“本土化”的現(xiàn)象。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子在面對(duì)外來(lái)文化“入侵”的過(guò)程中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族文化守護(hù)精神和優(yōu)秀的去粗取精的選擇態(tài)度。個(gè)體作家對(duì)基督教有不同的體驗(yàn)，誠(chéng)如王本朝所說(shuō)：“當(dāng)把人作為一個(gè)精神實(shí)體，一個(gè)有生命有靈魂的精神主體去體驗(yàn)思考，他們就有可能觸及人的終極性與真實(shí)性，就會(huì)有與基督教的平行或有相交的精神體驗(yàn)和思考?！眒沈從文個(gè)體與基督教文化的相交的反映真實(shí)地存在于其文學(xué)創(chuàng)作中。他認(rèn)為生命是有神性的，而文學(xué)本身就是為生命的神性、愛(ài)和美做記錄，傳遞力量的。兩種不同的宗教面孔不僅是他文學(xué)創(chuàng)作的情感態(tài)度體現(xiàn)，而且也彰顯著一代文人在面對(duì)新興、異質(zhì)的文化元素時(shí)的理性與睿智，更是體現(xiàn)著具有家國(guó)情懷的沈從文構(gòu)建民族文化的筆桿力量。文學(xué)從來(lái)不是無(wú)病呻吟，她是時(shí)刻存在的精神力量。

al m王本朝：《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與基督教文化》，安徽教育出版社2000年版，第154頁(yè)，第154頁(yè)，第154頁(yè)。

b 沈從文：《沈從文全集·第16卷》，北岳文藝出版社2009年版，第372頁(yè)。

cj 沈從文：《沈從文全集·第5卷》，北岳文藝出版社2009年版，第29頁(yè)，第157—158頁(yè)。

d 沈從文：《沈從文全集·第12卷》，北岳文藝出版社2009年版，第380頁(yè)。

e 周作人：《談龍集·〈舊約〉與戀愛(ài)詩(shī)》，岳麓書(shū)社1989年版。

f 沈從文：《沈從文全集·第1卷》，北岳文藝出版社2009年版，第373—375頁(yè)。

g 沈從文：《沈從文全集·第7卷》，北岳文藝出版社2009年版，第338頁(yè)。

h 汪偉：《讀〈邊城〉》，《沈從文研究資料》（上），劉洪濤、楊瑞仁編，天津人民出版社2006年版，第179頁(yè)。

i 沈從文：《沈從文全集·第8卷》，北岳文藝出版社2009年版，第38頁(yè)。

k 陳影：《基督教與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，《中國(guó)宗教》2018年第10期。

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作 者： 姚彩虹，重慶師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com