《記承天寺夜游》的三重境界品讀

摘 要：蘇軾寫于黃州的小品文《記承天寺夜游》是蘇軾特殊心境的映照，具有極高的賞讀價(jià)值和闡釋空間，借助宋代青原惟信大師提出的三重境界說來對(duì)文本進(jìn)行三番涵詠觀照，能夠感悟到蘇軾月下獨(dú)特的生命情懷的層次性展露，即初讀欣喜、再讀悲涼、三讀曠達(dá)，這一審美情感體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換過程也是作者當(dāng)時(shí)心路歷程的映射。

關(guān)鍵詞：蘇軾 《記承天寺夜游》 三重境界 欣喜 悲涼 曠達(dá)

文言文誦讀，就像一扇別有洞天的窗，推開它，滿世繁花，心中盡是璀璨暖日，令人久久回味。正如國(guó)學(xué)泰斗葉圣陶先生所說：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且深切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與禮法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界?！盿而蘇軾作于黃州的《記承天寺夜游》本身居于不可小覷的地位，全文雖沒有一個(gè)“月”字，但作者卻處處給我們傳達(dá)了月下獨(dú)特而又復(fù)雜的生命情懷，在摭拾誦讀中激蕩著每一個(gè)人的心聲。尤其是那句“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”，讀來更是意味深長(zhǎng)，耐人尋味。

禪宗典籍《五燈會(huì)元》卷十七中記載禪宗史上著名的青原惟信禪師曾提出三重境界的說法：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！边@段話道出生命認(rèn)知體驗(yàn)的三個(gè)階段。

筆者以此思維觀照《記承天寺夜游》，進(jìn)入作者創(chuàng)設(shè)的語言與審美情境，觀照作品中所展露的作者心路歷程，發(fā)現(xiàn)恰好也是一個(gè)正反合的“三段論”。

一、“看山是山，看水是水”的一重生命境界——初讀的欣喜

“看山是山，看水是水”是一種初見人世、內(nèi)心澄澈的直覺所感?；凇扒榫呈健遍喿x，觀賞周圍的一切景致和賞月的人，即是那么的美好，以至于作為文本，初次誦讀蘇軾的“月下情懷”，讀出的都是作者月下賞景的悠閑以及遇知音的欣喜。

雖然處于這樣一個(gè)寧?kù)o而又寒意不淺的深秋之夜，蘇軾卻看到了屋外的明月，當(dāng)“月色入戶”的時(shí)候，內(nèi)心不禁激動(dòng)起來，于是高興的“起行”。一種美的感受隨即出現(xiàn)，這樣的地方竟還有如此的明月照耀窗前，這月光似乎也照進(jìn)了蘇軾頗不寧?kù)o的內(nèi)心，喚起了他愉悅的心境。于是就想到了這樣優(yōu)美的月色，當(dāng)然要與人分享，這樣美好的心緒，更應(yīng)該與寓居于承天寺的朋友張懷民共賞，而且讓蘇軾更為欣喜的是“懷民亦未寢”，可謂心有靈犀一點(diǎn)通呀。因此兩人在庭院中悠閑地漫步、賞月，在閑游的過程中美好的月色為這兩個(gè)賞月之人平添了幾分閑情逸致。

“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”，眼前的月光是如此的澄澈，灑落在庭院中，好似積水一般，竹子和柏樹的影子斑斑駁駁，在水中搖曳生姿。蘇軾完全沉浸在這樣一個(gè)如夢(mèng)幻般的美景中，如癡如醉，物我兩忘。隨后他才幡然醒悟，一個(gè)“蓋”字更是詮釋了蘇軾的內(nèi)心。正如國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所言：“一切景語，皆情語也?！眀一個(gè)人的感情往往會(huì)通過外化的事物表現(xiàn)出來，他眼中的景色都會(huì)帶有類似的感情色彩，而且蘇軾本來一直主張的就是內(nèi)容決定形式。此時(shí)之所以有了這樣一個(gè)空明澄澈、竹影斑駁的美景，正是基于蘇軾偉大而富有趣味的生命境界。

中國(guó)人的人生觀歷來是一種藝術(shù)的人生觀，而月作為一種物我兩忘、契合天機(jī)的神秘啟示物，在一定程度上似乎也參與了中國(guó)士大夫的人格塑造。此時(shí)的那一句月下抒懷就有了更為深切的審美情趣、摯友情趣和人格象征。就如蔣孔陽在《美的創(chuàng)造中》所言：“我們不但要承認(rèn)自己的渺小和丑，更要追求那閃爍著人生光輝的偉大和美?！眂蘇軾其實(shí)是一個(gè)挺“挑剔”的人，他之所以在賞月時(shí)毫不猶豫地選擇了張懷民，正是因?yàn)樵谒麅?nèi)心深處認(rèn)為懷民也是位不庸俗的同道中人。此時(shí)此刻此景之下，面對(duì)著這樣一個(gè)志同道合的知音，實(shí)乃人生之一大幸也，還有什么比有生之年遇到知音、共賞月色更讓人欣喜的事呢。

二、“看山不是山，看水不是水”的二重生命境界——再讀的悲涼

待到再次摭拾誦讀蘇軾的“月下情懷”，卻有了不一樣的感覺，基于“知人論世”的了解，深深地被文中的悲涼所包圍。正如禪境一樣“看山不是山，看水不是水”。

元豐二年（1079），“烏臺(tái)詩案”的爆發(fā)使蘇軾遭遇誹謗，在獄中被嚴(yán)刑拷打、受盡折磨，真是“垢辱通宵不忍聞”。后經(jīng)多方努力，才從獄中出來。被貶至黃州后，雖有職位，卻不得“簽署公事”，實(shí)際上做得是閑官，無居所、無俸祿、無自由，生活清苦，內(nèi)心悵然。

文章開篇的“元豐六年”交代了時(shí)代背景。“烏臺(tái)詩案”對(duì)于蘇軾來說，可謂一次沉重的打擊。而宋代優(yōu)遇士大夫，勝于前后列朝?？墒钱?dāng)時(shí)的蘇軾還是毅然做好了赴死的準(zhǔn)備，在萬念俱灰中寫給弟弟蘇轍的那句“以君世世為兄弟，更結(jié)來生為了因”，讓那個(gè)與他“相須為命”的弟弟蘇轍涕淚四流，這首陰差陽錯(cuò)的訣別詩也引得“上覽之，凄然，卒赦之”d。隨后，蘇軾帶著內(nèi)心無限的悵惘被貶至黃州，在黃州的幾年，他生活凄苦，生計(jì)難以維持，甚至主動(dòng)申請(qǐng)了種地養(yǎng)家。對(duì)于蘇軾這樣一個(gè)深受儒家“丈夫重出處”的進(jìn)取意念影響的人，他內(nèi)心的隱痛和凄涼是不言自明的。此時(shí)再讀“月下抒懷”時(shí)，已然能夠感受到文章中濃濃的寒意以及蘇軾內(nèi)心巨大的孤獨(dú)凄涼、落寞沉痛之情，沒有了之前的那么多美好，字里行間也許都是作者血淚的傾訴和無言的痛楚。

讀罷全文，每一句，甚至每一個(gè)字眼都能感悟到蘇軾月下的百無聊賴，而這一切都源于他被貶的心境。其實(shí)初貶黃州期間，蘇軾白天大多閑來無事睡覺，晚上睡不著就一個(gè)人到處溜達(dá)，直到家人到來之后，為了維持生計(jì)，他白天都在躬耕，本來是很忙、很累，可是他還是睡不著呀。看著天上的那輪明月，他百思不得其解，有太多的不甘。下床來，在屋子里踱來踱去，卻想不到一個(gè)可以和他解悶的朋友。蘇軾貶謫黃州，正如他寫給李端書的信一樣，“平生親友，無一字見及，有書與之亦不答”e，想來讓人很是震驚，這該是怎樣的悲涼和孤獨(dú)。眾所周知，蘇軾的一生，一半都是為朋友活著，他本是一個(gè)喜歡應(yīng)酬唱和、結(jié)交朋友、重視友情的人。他的好朋友畫竹名家文與可去世后，他一直哭了三天，以至于后面看到文與可畫的竹子，都會(huì)不覺流下淚來，但自從出事后，他的身邊沒有了所謂的朋友，有的只是太多的不幸，漸漸地，他重新認(rèn)識(shí)了更多的事和人。正如那首肝腸寸斷的《卜算子》一樣，用極美的意境道盡了他內(nèi)心的凄楚。

但在難言的孤獨(dú)中，他終于還是想到了和他一樣遭貶到黃州承天寺的朋友張懷民，于是他不假思索地去“尋張懷民”，想碰碰運(yùn)氣，看看懷民是不是也沒有入睡。這兩個(gè)境地相同、感受相似的悲苦之人還真是同病相憐。于是他們便漫“步”在庭院中，這種看似清閑、內(nèi)心卻風(fēng)起云涌的感受，也只有那時(shí)的他們才深有體會(huì)，這一“步”一“步”踏得很慢、很重，甚至是心緒重重，每一步都在蘇軾的心中流淌著隱痛的淚，可謂悲之至極。

“月下之景”將悲涼又提升了一個(gè)境界，看似寫景，實(shí)則感慨人生。筆者認(rèn)為，這空明澄澈的月亮不正是蘇軾清澈澄靜、心性洞徹而靈明的內(nèi)心映照嗎？這縱橫交錯(cuò)的竹子和柏樹的影子不正象征著那些官場(chǎng)上微風(fēng)作浪的形骸之人嗎？他將自己壯志難酬的落寞和悲涼，影射于優(yōu)美的文章中，正是一種對(duì)于凄苦的掙扎和寫照，也似乎在向一些人表明著自己的無辜和忠心。最后的“月下抒懷”更是直接表達(dá)了自己內(nèi)心的郁郁不得志，尤其是“閑人”一詞更加意味深長(zhǎng)地將這樣一個(gè)年輕有為、壯志滿懷的蘇軾，從春風(fēng)得意的科場(chǎng)奇才，貶為落寞的戴罪閑官的痛苦、孤獨(dú)、自嘲、悲涼展示得淋漓盡致，讓人不禁后背發(fā)涼、情難以抑。

“月亮”歷來在古代文人筆下被賦予特殊的含義，反映著文人墨客內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞，也是那些失意者尋求慰藉與訴求解脫的心理狀態(tài)。此時(shí)的蘇軾更是如此，他有著濃濃的月亮情結(jié)，常有唯恐空度月夜之感。正如潘知常所言：

一切的煩惱郁悶，一切的歡欣愉悅，一切的人世憂患，一切的生死別離，仿佛往往是被月亮無端地招惹出來的，而人們種種縹緲幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月世界中有響斯應(yīng)。f

再讀“月下情懷”，似乎有了更多的意味，讀出的都是這“一把辛酸淚”般的孤獨(dú)無告，對(duì)于蘇軾這樣一個(gè)有濟(jì)世情懷的文化人來說，沒有什么比精神的寂寞更痛苦的了。

三、“看山還是山，看水還是水”的三重生命境界——三讀的曠達(dá)

“看山還是山，看水還是水”是禪境的最高生命境界，一般處于這個(gè)境界的人都是在經(jīng)歷過很多事情之后看開、看穿了世事，比如“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明即可稱為此境之人。而采用聯(lián)想法三讀蘇軾的“月下情懷”卻不得不感慨他的“此心安處是吾鄉(xiāng)”，被貶黃州，遭遇劫難，蘇軾卻以豁達(dá)之心看人生起伏，以閑適之情待世間萬物，是何等灑脫！此時(shí)的欣喜已然不是初讀的“山水”之欣喜，更像是前兩境交融而成的一種“喜出望外”的曠達(dá)。這也正是千百年來許多文人志士尤喜蘇軾的原因。

文中最后的“月下抒懷”，盡顯了蘇軾在面對(duì)人生挫折的釋然開懷。筆者認(rèn)為，“閑人”之“閑”和“神仙”之“仙”有諧音，陸游曾在《蝶戀花·禹廟蘭亭今古路》中有言“神仙須是閑人做”。清代張潮《幽夢(mèng)集》有言“能閑世人之所忙者，方能忙世人所閑”。這句話正體現(xiàn)了一種超脫的思想和境界，正所謂超然物外，乘物由心。蘇軾的一生正是因?yàn)閷?duì)佛儒道思想的融會(huì)貫通，才使其在談世事的超脫中頗有生活的玄思。林語堂先生記載說，蘇軾曾經(jīng)看見兩只孤零零的仙鶴伸展著翅膀從東方飛來，這情境仿佛神仙的白袍飄動(dòng)，于是回家后做夢(mèng)便看見了兩個(gè)身披雨衣、狀若仙人的道士，他本身也自號(hào)為“道人”，而且世人稱他為“蘇仙”。其實(shí)，這些應(yīng)該都是在暗示道家的一種神仙境界。而蘇軾寧愿做一個(gè)“閑人”，也不要為生計(jì)而忙、為權(quán)位而忙，為算計(jì)攻訐而忙，為不知所忙而忙……蘇軾恰好追求的是能閑世人之所忙者，故而能忙世人之所閑的人生境界，他甚至還認(rèn)為自己很可能前身是神仙，所以下一輩子也會(huì)再度是曠達(dá)樂觀的如神仙一般的生活狀態(tài)，不為世事所累，他的一生傳達(dá)的就是這種似乎攜帶著某種“禪意玄思”g的生命超越。正如《行香子·述懷》所言：“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。”此間曠達(dá)，確有異曲同工之妙。

此刻，品讀蘇軾的這篇小品文，更像是在讀世事變遷，短短幾十字，幾千年的世事浮沉誰能看得清？可是蘇軾看穿了，也看破了，人生一味追求地所有浮華，就如這庭院中如夢(mèng)幻般的竹、柏影一樣，終究是水中月、鏡中花，虛幻一場(chǎng)。而人只要在所謂的牽絆中如履平地、自由自在，只要是想開了，就可解脫了。此時(shí)，“人影在地”h，來回間，影中人，心事干凈了許多。

蘇軾成全了黃州，成全了《記承天寺夜游》，黃州也成全了蘇軾，成全了承天寺，成全了蘇軾月下的獨(dú)特生命境界，這實(shí)在是一種相輔相成的有趣關(guān)系。蘇東坡寫于黃州的杰作之一《記承天寺夜游》，使他經(jīng)歷了一個(gè)整體意義上的重生，與古往今來的很多大家一樣，成就于一場(chǎng)災(zāi)難之后，宣告著黃州進(jìn)入了一個(gè)美的藝術(shù)世界，也宣告著蘇東坡進(jìn)入了一個(gè)美的生命境界。

三讀蘇軾《記承天寺夜游》，三品蘇軾月下情懷，三悟蘇軾生命境界，這一次次靈魂的洗禮和陶醉，就像走入了一個(gè)不斷地與智者對(duì)話的禪音中。在常讀常新的誦讀、細(xì)品之下，明白了這種初讀的欣喜、再讀的悲涼、三讀的曠達(dá)中隱含著太多的生命境界和審美禪境，才明白了蘇軾的一切：他的惜墨如金，他的行云流水，他的“但常行于所當(dāng)行，所止于可不可不止”；他的苦中作樂，他的逆境中尋出路，他的超越生死的心境；還有他那一顆敏感的心、曠達(dá)的心、佛者的心，包含了太多的人生況味，甚至超越了白居易的“知足保和”的閑適姿態(tài)。從而在不斷地摭拾誦讀中，明確了在文本閱讀中學(xué)會(huì)欣賞生命情懷的重要性，進(jìn)而激勵(lì)著每一個(gè)面對(duì)人生諸多困境的個(gè)體，在每一段尋常的生命境界背后，努力地找尋著一種似乎在激蕩、在渴望、在不止息的聲音，呼喚著自己精神的月亮和家園，呼喚著文言文的審美境界，呼喚著語文的幸福和溫暖！

a 張兆懇：《朗讀在文言文教學(xué)中魅力獨(dú)具——〈記承天寺夜游〉朗讀教學(xué)案例描述》，《現(xiàn)代語文》 2008年第5期，第38頁。

b 沈曉梅：《怎一個(gè)“閑”字了得》，《學(xué)語文》2016年第3期，第47頁。

c 蔣孔陽：《美在創(chuàng)造中》廣西師范大學(xué)出版社1997年版，第58頁。

d 溫穎文：《“適”之三境——蘇軾心態(tài)的三重境界》，《文化創(chuàng)新比較研究》2018年第32期，第67頁。

e 余秋雨：《蘇東坡突圍》，人民文學(xué)出版社2017年版，第32頁。

f 許兆真：《隨物賦行 空靈撥俗》，《古典文學(xué)知識(shí)》2001年第2期，第26頁。

g 李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第167頁。

h 林語堂：《蘇東坡傳》，湖南文藝出版社2018年版，第206頁。

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基金項(xiàng)目： 寶雞文理學(xué)院2020年校級(jí)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（YJSCX20YB18）

作 者： 楊占妮，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，中學(xué)二級(jí)教師，研究方向：語文學(xué)科教育。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com