莊子人生觀對當(dāng)代大學(xué)生心理危機的疏解意義

胡佐紅 郭步山

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)，社會發(fā)展速度不斷加快，經(jīng)濟全球化趨勢愈發(fā)明顯。一方面，市場經(jīng)濟發(fā)展迅猛，我國國民生活水平得到顯著提升;另一方面，外來文化大量涌入，與我國本土文化激烈碰撞。多元文化的沖擊使得當(dāng)代部分大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生了許多困惑和疑慮，主要體現(xiàn)在大學(xué)生的人格發(fā)展方面，如人生觀、價值觀的混亂扭曲和過度物欲化，注重物質(zhì)追求而忽視精神追求，產(chǎn)生焦慮和抑郁等負(fù)面情緒。這導(dǎo)致部分大學(xué)生的精神世界發(fā)生迷亂，過分追逐物質(zhì)利益，貪慕虛榮，種種問題對大學(xué)生的健康成長產(chǎn)生了越來越不利的影響。需要通過研究優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，從中獲取前人的智慧與思想結(jié)晶，然后對大學(xué)生的心理和思想發(fā)展進(jìn)行正面指引。文章集中探討莊子人生觀的思想內(nèi)涵，研究莊子人生觀關(guān)于自我、生死、處世3個板塊的重要內(nèi)容，希望能夠?qū)⑶f子的思想精華引入對當(dāng)代大學(xué)生心理危機的疏解實踐中，充分發(fā)揮其借鑒和指導(dǎo)作用，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識自我和社會，提高內(nèi)在精神素養(yǎng)，走出心理困境。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;莊子;人生觀;心理危機

中圖分類號：G448 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）05-00-02

0 引言

“人生觀是對人生目的、人生意義的根本總結(jié)和認(rèn)識，是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)，它指導(dǎo)著人們生活，影響著人們的精神素養(yǎng)和道德品質(zhì)，指示著人們一生的價值追求和人生態(tài)度。人生觀包括自由觀、生死觀、幸福觀和處世觀等”。[1]人生觀是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，早在數(shù)千年前，就有前人發(fā)現(xiàn)人生觀會對一個人的思想性格形成、道德修養(yǎng)和生活狀態(tài)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并將自己當(dāng)作研究對象進(jìn)行了漫長的實踐探究。

莊子，姓莊，名周，字子休，宋國蒙（今安徽蒙城）人，是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物，是中國古代著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是莊學(xué)的創(chuàng)立者，與道家始祖老子并稱“老莊”。莊子的思想主要體現(xiàn)在《莊子》一書中，代表篇目有《逍遙游》《齊物論》和《大宗師》等。莊子哲學(xué)作為中國古代文明難以逾越的一座精神高峰，所展現(xiàn)出來的深邃、樂觀、豁達(dá)又超凡脫俗的哲學(xué)思想別開生面、獨樹一幟，成為我國數(shù)千年歷史中具有重要意義的精神典范。莊子人生觀哲學(xué)作為莊子哲學(xué)中的重要內(nèi)容，蘊含著莊子超脫自我、超越生死與領(lǐng)悟人生終極幸福的高深智慧。將莊子人生觀的哲學(xué)智慧引入對大學(xué)生的心理危機疏解中，能夠幫助大學(xué)生調(diào)整心態(tài)，重塑健康積極的人生觀。

1 莊子人生觀思想的主要內(nèi)涵

莊子人生觀主張擺脫世俗功名利祿的困擾，打破樊籠，以“道”和“德”為生活理念，追求絕對的精神自由，達(dá)到一種逍遙自在的理想人生狀態(tài)。莊子承襲和發(fā)展了老子“道法自然”的思想，認(rèn)為世間萬事萬物具有同樣平等的地位，人與人之間，人與自然事物之間都是平等的，各自具有自我的獨特意義與價值，這一看法是莊子人生觀中自由思想的基礎(chǔ)。莊子在《齊物論》一篇中提出“吾喪我”“三籟”和“道通為一”等觀點[2]，認(rèn)為要實現(xiàn)精神自由首先要學(xué)會拋棄“小我”、解放心靈，擺脫固化的認(rèn)知與教條主義的束縛，由此打破自我中心主義（個體與天地溝通的障礙）。此外，莊子提倡“德”的修養(yǎng)，要蓄養(yǎng)天地宇宙的精神力量，保持生命充足，以此作為個人與社會相聯(lián)系的基礎(chǔ)，在《德充符》一篇中，莊子就“守宗”與“保始”進(jìn)行論辯，做出了翔實而準(zhǔn)確的闡述，“死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止”[3]，強調(diào)不因生死變化事物的變遷而改變自己，應(yīng)該以水永恒不變的本質(zhì)為鑒，遵循天地自然，保持本真。在莊子看來，世人之所以追名逐利，難以抵抗物質(zhì)和虛名的誘惑，為其所役，都是因為世人未能看破生命的本質(zhì)，沒有發(fā)現(xiàn)內(nèi)在生命與外在物質(zhì)的主次關(guān)系，因此，莊子主張“人應(yīng)當(dāng)從窮奢極欲中脫離出來，去過一種無欲無求的淡然生活，真正地體悟自然，繼而借著天地的力量掙脫厚重的功利束縛，實現(xiàn)精神上的自在逍遙”[4]，正如他所秉持的另一個著名觀點，與其作為神龜死在廟堂之上，不如“曳尾于涂中”[5]。

莊子人生觀包括困惑、反思、領(lǐng)悟和超脫四個階段，困惑的自我是實現(xiàn)超脫的基礎(chǔ)，反思的自我是超脫的生發(fā)，領(lǐng)悟可以通過“澄心以明”和“坐忘”的方式實現(xiàn)[6]，超脫的自我則是莊子追求脫離世俗的最高表現(xiàn)，是一種審美化的自我，這一境界莊子將其表述為“真人”。莊子人生觀正是將超脫作為人生的最高追求。

總的來看，莊子人生觀肯定萬物平等，認(rèn)為萬物都具有各自獨特的存在意義與價值，都享有平等的生存發(fā)展權(quán)利。莊子力圖擺脫生死和世俗功利的困擾，打破人類中心的壁障，享受遨游宇宙的自由之樂，其精神思想對現(xiàn)代人類精神文明與內(nèi)心修養(yǎng)建設(shè)具有不可估量的學(xué)習(xí)和借鑒價值。

2 莊子人生觀對當(dāng)代大學(xué)生心理危機的疏解意義

可以從莊子人生觀中的自由觀、生死觀和游戲觀3個維度思考如何疏解大學(xué)生心理危機。

2.1 自由觀——實現(xiàn)“自我的完整”

莊子自由觀的內(nèi)核在于實現(xiàn)“自我的完整”，“只要人們真正了解事物的自然本性，充分發(fā)展這種性質(zhì)，人們就不但能獲得相對的自由，而且最終也能從人身對物質(zhì)的依附關(guān)系中擺脫出來”[7]。當(dāng)代遭遇心理危機的部分大學(xué)生，身處混亂的復(fù)雜形勢中，被重重迷霧遮擋住視線，致使他們無法看清真正的自我，模糊了意識與行為的執(zhí)行主體，最終使得學(xué)習(xí)和生活都受到了巨大影響。莊子自由觀中的人格獨立思想蘊含著古樸的辯證精神，以及不為物所累的超然性質(zhì)，借助莊子自由觀中的哲學(xué)內(nèi)涵和精神力量，可以幫助當(dāng)代大學(xué)生看清自我所處的困境，慢慢喚醒原來獨立完整的自我意識，繼而更加深刻清晰地認(rèn)清自我，增強自我判斷和思考能力，同時增強心理承受能力，最終走出混亂迷茫的精神狀態(tài)，回歸自然、健康的狀態(tài)。

2.2 生死觀——“生者寄也，死者歸也”

莊子認(rèn)為，道是無始無終的，“殺生者不死，生生者不生”[8]。作為道的一部分，人也具有同樣的性質(zhì)，生或是死皆是生命的組成部分，是“道”和“德”共同結(jié)合產(chǎn)生的[9]。在莊子看來，如果不能看透生死，就無法獲得真正的自由。人們既無須畏懼死亡，也不能憑借喜惡任意損毀生命。當(dāng)代許多大學(xué)生都缺乏這樣一種宏觀的超脫心境，遇到暫時無法跨出的困境，如情感出現(xiàn)危機或者生活壓力加大時，由于內(nèi)心承受能力較弱，往往很快失去信心，內(nèi)心混亂不清，繼而走向陰抑，這種心理癥狀不但嚴(yán)重影響了正常的學(xué)習(xí)生活，甚至可能對學(xué)生生命安全造成威脅。莊子的生死觀以人的完整生命為起點進(jìn)行思考，超越了知識和意識形態(tài)的限制，站在頂點對人生的發(fā)展行進(jìn)進(jìn)行分析[10]，這種超脫的宏觀生死認(rèn)知可以幫助內(nèi)心抑郁、無法走出陰霾的大學(xué)生找到出路，幫助他們正確認(rèn)識到生命的重要意義，認(rèn)真地去審視和看待生命、看待自己，喚起他們內(nèi)心對生命的希望，最終找到解決困境的方法，走出危機[11]。這對當(dāng)下大學(xué)生心理危機的疏解，具有“破障式”的意義。

2.3 游戲觀——泰然自若，物我為一

莊子的游戲觀是人生觀在現(xiàn)實世界中的具體體現(xiàn)。因為莊子處于動亂不定的戰(zhàn)國時期，人們往往將莊子的思想與虛無主義和懷疑主義掛鉤，把他的游世心態(tài)視為消極避世，但實際上，莊子的游戲觀更大程度上具有正面的價值。莊子在人生后期，已經(jīng)能夠進(jìn)入了一種摒棄凡俗困擾的境界，精神層次實現(xiàn)了最高的自由，他將處世視為一場與天地萬物相娛的游戲，使得自我既超脫于世人，又相處其間，“自由自在，灑脫無羈”[12]。

當(dāng)前社會和經(jīng)濟高速發(fā)展，人們生活在一個物質(zhì)充盈的時代，生存條件大大改善?！叭欢鐣l(fā)展的不平衡不充分以及尚未完善成熟的人生價值觀教育讓當(dāng)前部分的大學(xué)生無論在生活還是學(xué)習(xí)中，都充斥著極高的功利性”[13]，他們或者沉迷物欲，過度地追求物質(zhì)滿足，或者追名逐利，事事以利益為優(yōu)先考慮，缺乏奉獻(xiàn)精神和公益精神，內(nèi)心焦躁，無法正視真正的自我。不良社會環(huán)境嚴(yán)重影響著大學(xué)生身心健康成長，這是當(dāng)前社會高等人才培養(yǎng)教育中的一大難題。

莊子的游戲觀極其重視人在世俗中的地位，注重人的自我發(fā)展與處世體驗?！耙匀藶楸荆猿摴淖杂蔀槔硐?，反對人為物役，使人不因外來的力而迷失自我，主張人的內(nèi)在發(fā)展，不斷拓寬內(nèi)心世界，讓自己獲得釋放與寬解”[14]。

要學(xué)習(xí)借鑒莊子超然的處世思想，應(yīng)用于改變大學(xué)生追名逐利、沉迷物質(zhì)世界狀態(tài)的過程中，教導(dǎo)他們學(xué)會關(guān)注內(nèi)心世界、靜思體悟，認(rèn)識自我的真正需求，了解人與物之間的正確關(guān)系，放棄以功利為目的的做事方式，學(xué)會寬容地接納事物，順應(yīng)自然本我的發(fā)展趨勢，將對物欲和名欲的追求轉(zhuǎn)化為自我完善和獲取人生幸福的正確追求。通過各種手段和各種方法改變有心理危機的大學(xué)生，讓他們摒棄對功名物質(zhì)的過度追求，改變他們焦躁空虛的內(nèi)心，讓他們享受到奉獻(xiàn)人生的快樂。

3 結(jié)語

科技文明的進(jìn)步對人類社會帶來的影響一直是人們不斷探究的一個重要課題。大學(xué)生群體在如今這樣一個變化發(fā)展快速的時代，會遭遇越來越多的問題，面臨更多巨大的挑戰(zhàn)。復(fù)雜多變、充滿競爭的環(huán)境不斷影響著在校園內(nèi)成長、生活和學(xué)習(xí)的大學(xué)生，浮躁、追求功利的社會以及外來思想文化的沖擊都可能使得大學(xué)生的思想認(rèn)知產(chǎn)生混亂，加之對他們沒有及時進(jìn)行疏解和引導(dǎo)，大學(xué)生的正常學(xué)習(xí)和生活會受到嚴(yán)重干擾。

大學(xué)生是國家的棟梁和民族的未來，重視大學(xué)生的心理健康問題，保障大學(xué)生順利成才是當(dāng)下的一項重要工作。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為延續(xù)數(shù)千年的華夏文明的結(jié)晶，具有其獨特內(nèi)涵和重要價值，即使到了科技蓬勃發(fā)展的21世紀(jì)，仍不能忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會現(xiàn)代化發(fā)展所具有的重要意義。莊子人生觀作為一種追求超脫的人生哲學(xué)，主張追求自我人格的完整和超脫凡俗功利，擺脫物質(zhì)對人的精神奴役，最終實現(xiàn)自我的精神自由。這樣價值追求可以為當(dāng)下心理上具有迷惑與困頓的大學(xué)生指出一條明路，為他們提供積極有益的借鑒，使他們明確自我的人生追求和價值，最終找回自我、走出困境，走上正確的人生道路。由此可見，莊子的人生觀對于疏解當(dāng)代大學(xué)生的心理危機具有不可忽視的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 樊瑞晶.從《大宗師》看莊子美學(xué)思想對人生觀形成的作用[J].學(xué)園（教育科研），2012（14）：22-24.

[2] 張松輝.莊子譯注與解析[M].北京：中華書局，2011：9-26.

[3] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2008：172.

[4] 吳永強.論莊子的人生觀教育思想[D].北京：首都師范大學(xué)，2001.

[5] 王傳林.追慕逍遙，企慕真人——論莊子的人生觀與理想人格[J].陰山學(xué)刊，2015（06）：56-60.

[6] 陳建.莊子生命觀之于大學(xué)生生命教育價值研究[D].蕪湖：安徽師范大學(xué)，2009.

[7] 蔣維躍.莊子人生哲學(xué)對大學(xué)生理想人格塑造的積極意義[J].重慶工學(xué)院報（社會科學(xué)版），2007（05）：110-113.

[8] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2008：217.

[9] 杜海衛(wèi).莊子人生觀及其啟示[J].陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報，2016（01）：77-79.

[10] 周怡，張婷婷.莊子生死觀及其對當(dāng)代大學(xué)生的啟示[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2012（02）：18-19.

[11] 黃俊燊.莊子批判精神與獨立自由意識對當(dāng)代大學(xué)生審美人格的建構(gòu)[J].赤峰學(xué)院院報（漢文哲學(xué)科學(xué)社會版），2017（04）：150-153.

[12] 商李剛.從《逍遙游》看《莊子》的游世主義，及其現(xiàn)代意義[J].長安大學(xué)學(xué)報，2002（01）：10-15.

[13] 梁婷婷，呂慧英.大學(xué)生心理危機的成因與干預(yù)對策研究[J].武漢生物工程學(xué)院學(xué)報，2013（01）：76-78.

[14] 宋永榮.莊子人格思想于大學(xué)生理想人格塑造研究[D].晉中：山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，2016.

作者簡介：胡佐紅（1999―），男，貴州六盤水人，本科在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

郭步山（1972—），男，江蘇高郵人，碩士，講師，研究方向：中國古代文學(xué)。