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    《人論》視域下的人類基因編輯技術(shù)

    2021-05-04 17:43:27雷坤
    藝術(shù)科技 2021年5期

    摘要:“技術(shù)人”的誕生引起了一個(gè)值得思考的新問題——“技術(shù)人”是否被符號(hào)化?卡西爾的《人論》說明了人類基因編輯技術(shù)是人類創(chuàng)造活動(dòng)發(fā)展到一個(gè)新階段的重要手段,最終將成為人類實(shí)現(xiàn)自我解放的助力器。

    關(guān)鍵詞:符號(hào)系統(tǒng);人類基因編輯技術(shù);《人論》

    中圖分類號(hào):Q784 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2021)05-0-02

    人類基因編輯技術(shù)并不是一個(gè)新鮮的話題,早在20世紀(jì)60年代,就成為時(shí)代關(guān)注的人類生命問題之一。人類基因編輯技術(shù)作為一種前沿的科學(xué)技術(shù),帶來的不僅是科學(xué)上的革命性突破,更是在人類認(rèn)知和倫理生活等方方面面帶來了不可預(yù)知的思想觀念上的沖擊,對(duì)人類認(rèn)識(shí)自我的“可能重塑性”和“可疑性”具有重要影響。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾是20世紀(jì)的一位偉大哲學(xué)家,他獨(dú)樹一幟地把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”,他的“人的本質(zhì)是無限的創(chuàng)造活動(dòng)”這一話語體系是本文談?wù)撊祟惢蚓庉媶栴}的理論基點(diǎn)。對(duì)人類基因編輯技術(shù)進(jìn)行探討,可以從兩個(gè)方面進(jìn)行,一方面是“符號(hào)”規(guī)定下的“技術(shù)人”,另一方面是開放的符號(hào)系統(tǒng)。

    1 “符號(hào)”規(guī)定下的“技術(shù)人”

    人類基因編輯技術(shù)由不同的計(jì)算機(jī)數(shù)字組合而成,恩斯特·卡西爾在《人論》中提出“數(shù)是符號(hào)”的觀點(diǎn),由此產(chǎn)生了計(jì)算機(jī)數(shù)字是否是符號(hào)的問題,也產(chǎn)生了另一個(gè)獨(dú)特問題——“技術(shù)人”是否是符號(hào)?本文接下來從符號(hào)系統(tǒng)下的人類基因編輯技術(shù)和“技術(shù)人”是符號(hào)化的人兩個(gè)方面進(jìn)行觀點(diǎn)闡述。

    1.1 符號(hào)系統(tǒng)下的人類基因編輯技術(shù)

    計(jì)算機(jī)數(shù)字是一種新的符號(hào)。正如數(shù)字的其他形式——自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、無理數(shù)、負(fù)數(shù)、虛數(shù)的發(fā)展歷史一樣,計(jì)算機(jī)數(shù)字是人類在開發(fā)計(jì)算機(jī)領(lǐng)域后,為了認(rèn)識(shí)和適應(yīng)新的領(lǐng)域所制定的數(shù),不過這種“新”的數(shù)具有自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、無理數(shù)等數(shù)字形式的共性。正如卡西爾所說,“在引入新的類型的數(shù)時(shí),我們并沒有創(chuàng)造新的物體,而是創(chuàng)造了新的符號(hào)”[1]。計(jì)算機(jī)數(shù)字的創(chuàng)造并沒有帶來新的物體,而是人類創(chuàng)造的一種關(guān)于數(shù)的新符號(hào)。這種新的符號(hào)就是人類基因編輯技術(shù),是人類的科技新產(chǎn)物,是人類創(chuàng)造活動(dòng)的一種新形式。

    人類基因編輯技術(shù)是新的符號(hào)形式。人類基因編輯技術(shù)是計(jì)算機(jī)數(shù)字的組合。關(guān)于“人是什么”這一問題,唯物主義者認(rèn)為,世界的本質(zhì)是物質(zhì),人類也是物質(zhì)的,脫離物質(zhì)的意識(shí)只能是海市蜃樓。不過,這并不能對(duì)“技術(shù)人”問題進(jìn)行科學(xué)的回答?!拔镔|(zhì)”這個(gè)詞可以囊括世間的全部實(shí)物,也包括符號(hào),然而符號(hào)卻總是含有意識(shí)的部分。考察那些改變世界的物質(zhì)性的實(shí)物,如電、飛機(jī)、原子彈、導(dǎo)彈、計(jì)算機(jī)等,它們?cè)诒粍?chuàng)造、變成能被看見的實(shí)物之前都只是人類思維假設(shè)的事物,是人類頭腦中一串串符號(hào)的假設(shè)。在人類創(chuàng)造基因編輯技術(shù)之前,它也只是一個(gè)從未被測(cè)驗(yàn)、也不可能被測(cè)驗(yàn)到的“物體”,存在人類對(duì)計(jì)算機(jī)數(shù)字符號(hào)的思考中。正是依靠計(jì)算機(jī)數(shù)字這種符號(hào),人類才得以打通了假設(shè)和實(shí)際存在的通道,創(chuàng)造了人類基因編輯技術(shù)。因此,可以說人類基因編輯技術(shù)是一種新的符號(hào)形式,是符號(hào)系統(tǒng)的一部分,并不是新的事物。

    1.2 “技術(shù)人”是符號(hào)化的人

    人類基因編輯技術(shù)是一種新的符號(hào)形式,是對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)論證,它屬于科學(xué)的一個(gè)部分,而符號(hào)系統(tǒng)是科學(xué)發(fā)展的重要成果?!凹夹g(shù)人”的出現(xiàn)是“符號(hào)化”的結(jié)果,“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中,而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”[1]。人類一直仰望星空,想要逃離這個(gè)物理宇宙的束縛,于是通過不斷對(duì)自我進(jìn)行探尋,不斷發(fā)現(xiàn)宇宙的規(guī)律,試圖擺脫控制,卻不曾想,他們只是在不斷創(chuàng)造新的符號(hào),以前是對(duì)人類自身以外的事物進(jìn)行符號(hào)創(chuàng)造,如今則是對(duì)人類自身進(jìn)行符號(hào)創(chuàng)造,即符號(hào)化的“技術(shù)人”。人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的過程中會(huì)面對(duì)不同的問題,在各種新環(huán)境下,必須對(duì)諸多現(xiàn)象做出合理的解答,于是人類基因編輯技術(shù)就在討論中逐漸呈現(xiàn)。

    人類不得不接受人類基因編輯技術(shù)已經(jīng)產(chǎn)生的事實(shí),接受基因編輯技術(shù)給人類的自然遺傳基因和人種可能帶來的改變,接受由技術(shù)和人類結(jié)合的“技術(shù)人”的出現(xiàn),接受如人類與其他生物結(jié)合的生物體等各種各樣奇怪事物的出現(xiàn)。面對(duì)被破壞的自然秩序,人類需要譴責(zé)的不是自然而是自己,正是人類自己造成了各種不好的結(jié)果?!皼]有什么靈丹妙藥可以防止自然秩序的這種逆轉(zhuǎn),人不可能逃避他自己的成就,而只能接受他自己的生活狀況”[1],人類無法把握“技術(shù)人”的未來走向?!凹夹g(shù)人”的出現(xiàn)預(yù)示著人類即將邁入新的時(shí)代,人類在認(rèn)識(shí)自我的問題上即將進(jìn)入新的領(lǐng)域。有部分學(xué)者對(duì)“技術(shù)人”的出現(xiàn)嗤之以鼻,他們認(rèn)為“將智能和意識(shí)載入機(jī)器的嘗試是十分荒謬的,這是某種市場(chǎng)營(yíng)銷的伎倆”[2],站在自然人的立場(chǎng)進(jìn)行思考,對(duì)從生命深處干預(yù)生命機(jī)制運(yùn)行方式的做法是有欠妥當(dāng)?shù)摹>湍壳叭祟惖恼J(rèn)知能力和認(rèn)知程度來看,人類對(duì)自然人還沒有完全把握,就更不可能把握“技術(shù)人”的未來發(fā)展方向。此外,人類自身所具有的尊嚴(yán)和獨(dú)特性,使得他們對(duì)于“技術(shù)人”的出現(xiàn)不能做出超越道德的行為。在沒有對(duì)“技術(shù)人”形成普遍認(rèn)同的明確定義前,“技術(shù)人”和所有人類個(gè)體一樣,是人類中的一員。所以,人類不能像對(duì)待其他生物體一樣,在“技術(shù)人”身上做模擬實(shí)驗(yàn),不然與“法西斯”用人體做實(shí)驗(yàn)就沒有區(qū)別了,人們不能在高舉人權(quán)旗幟的同時(shí),又踐踏人權(quán)。

    2 開放的符號(hào)系統(tǒng)

    人類基因編輯技術(shù)是人類創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新階段的成果,與人類的符號(hào)思維緊密聯(lián)系,能夠成為人類實(shí)現(xiàn)自我解放的助力器。但是,人類基因編輯技術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了許多困難和挑戰(zhàn),就如同歷史上的日心說、牛頓力學(xué)、人類進(jìn)化論和量子力學(xué)的情況一樣,人類基因編輯技術(shù)也逃不過“舊世界”的審視,需要經(jīng)過人類的“審視”然后得到認(rèn)可。

    關(guān)于符號(hào)系統(tǒng)的開放性,本文主要從基因編輯的合理性和人類未來所需要的符號(hào)系統(tǒng)兩個(gè)方面來闡釋。

    2.1 基因編輯的合理性

    人類是在對(duì)問題的不斷追問中前進(jìn)的,人們常常會(huì)思考“人類難道會(huì)被數(shù)字規(guī)定,會(huì)被科學(xué)規(guī)定”的問題??v觀人類的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn),在正方立場(chǎng)產(chǎn)生的同時(shí),必然有對(duì)立面產(chǎn)生,也就是反方立場(chǎng)產(chǎn)生。正是通過正方立場(chǎng)與反方立場(chǎng)的不斷爭(zhēng)辯和不斷創(chuàng)新,人類才得以不斷進(jìn)步,避免停滯不前。如何在兩種對(duì)立立場(chǎng)中探尋正確的方向,是人類需要重點(diǎn)思考的事情。

    正如卡西爾所說的那樣,“數(shù)學(xué)絕不可能成為一個(gè)真正的人的學(xué)說,一個(gè)哲學(xué)人類學(xué)的工具。把人說成仿佛也是一個(gè)幾何學(xué)的命題,這是荒謬的”[1],把關(guān)于人類的學(xué)說簡(jiǎn)單地說成是對(duì)人類的規(guī)定,這是極不合理的。科學(xué)家無權(quán)構(gòu)造一個(gè)人造的人,而必須面對(duì)一個(gè)真實(shí)的人??茖W(xué)不會(huì)規(guī)定人類,科學(xué)是人類開創(chuàng)的符號(hào)系統(tǒng),是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的目的??茖W(xué)的走向沒有終點(diǎn),人類應(yīng)該為科學(xué)這一目的不斷努力,只有這樣,科學(xué)才能不斷地進(jìn)步發(fā)展。

    人類學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷史不是一帆風(fēng)順的,古希臘的蘇格拉底和智者學(xué)派,以及中世紀(jì)的“上帝造人”學(xué)說和達(dá)爾文的人類進(jìn)化論,都經(jīng)歷了一段針鋒相對(duì)、互相抨擊的過程,但最終實(shí)現(xiàn)了和平共處,形成了一種理論上的和諧。各種思想不斷碰撞擦出大大小小的火花,促使人類社會(huì)不斷發(fā)展前進(jìn)?!拔覀兠媾R的不是各種概念或理論的和平發(fā)展,而是面對(duì)各種沖突著的精神力量之間的撞擊。人類學(xué)哲學(xué)的歷史充滿了人的各種最強(qiáng)烈的激情和沖動(dòng)”[1]。人類基因編輯技術(shù)正是在這樣充滿激烈沖突的環(huán)境中誕生的,它是人類理論認(rèn)識(shí)中出現(xiàn)的一個(gè)新符號(hào),這個(gè)新符號(hào)將和其他舊符號(hào)一樣,為人類前進(jìn)提供動(dòng)力,最終也將和其他舊符號(hào)一樣,受到時(shí)間的沖刷,甚至消失在人類的歷史中。

    人類創(chuàng)造符號(hào),同時(shí)生活在符號(hào)化的宇宙中。人類基因編輯技術(shù)是一種新的符號(hào)形式,無論它多么駭人聽聞,令人不可思議,最終都將成為一種工具,一種為人類所利用來認(rèn)識(shí)世界和自身的工具。就像無理數(shù)一樣,“無理數(shù)這個(gè)詞本身就意味著一個(gè)不可思議和不可言說的東西”[1],人類基因編輯技術(shù)必然會(huì)在人類的發(fā)展進(jìn)程中,發(fā)揮出其功能,幫助人類更好地生活,而不會(huì)干擾到人類自身的發(fā)展方式。

    生命所具有的奇妙之處不可言說,卻又有跡可循,不能用任何的符號(hào)來描述和解釋。“生命是終極的和自覺的實(shí)在,它不可能根據(jù)物理學(xué)或化學(xué)來描述和解釋”[1],當(dāng)然也不能用人類基因編輯技術(shù)這種新的符號(hào)形式來解釋和規(guī)定。

    人類需要對(duì)人類基因編輯技術(shù)進(jìn)行理性看待。關(guān)于“我們?yōu)槭裁床荒軓氐追穸ɑ蚓庉??”“人類到底是活在未來還是活在過去?”的問題是不用討論的。過去不能改變,未來卻能改變,過去為未來提供了實(shí)實(shí)在在的發(fā)展基礎(chǔ),人類的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)在不斷積累。人類并不是要活在過去的經(jīng)驗(yàn)中,而是要面對(duì)具有更多可能的未來,人們所做的工作是為未來籌備的,而不是為過去謀劃,思考未來是人類理所當(dāng)然的事情,“思考著未來,生活在未來,這乃是人的本性的一個(gè)必要的部分”。[1]

    2.2 人類的未來需要符號(hào)系統(tǒng)

    人類知識(shí)是符號(hào)化的知識(shí)。人類要為了未來而活,依賴著對(duì)未來的期望而活,盡管人類在社會(huì)的初始發(fā)展階段條件困苦,無法對(duì)未來做出具體想象,但人類所擁有的智慧使得他們?cè)诿鎸?duì)自身困難的生存狀況的時(shí)候,能夠通過不斷發(fā)現(xiàn)新的知識(shí),然后再進(jìn)行知識(shí)的創(chuàng)造,在循環(huán)往復(fù)的知識(shí)積累過程中窺探到未來的一角。人類知識(shí)可以說是包含在符號(hào)系統(tǒng)中的知識(shí),無論是物理學(xué)、語言學(xué)、化學(xué)、還是人類基因編輯技術(shù)等,“人類知識(shí)按其本性而言就是符號(hào)化的知識(shí)”[1]。

    正是因?yàn)槿祟悡碛蟹?hào)思維的能力,才能夠把混亂無章的自然界中尚未被認(rèn)識(shí)和利用的“知識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)化的知識(shí),“我們不可能預(yù)見事實(shí),但我們可以借助符號(hào)思維的力量為能理智地解釋這些事實(shí)做準(zhǔn)備”[1]。人類在符號(hào)化的思想和符號(hào)化的行為中不斷豐富符號(hào)系統(tǒng),再依據(jù)符號(hào)系統(tǒng)不斷向未來前進(jìn)。“沒有符號(hào)系統(tǒng),人的生活就一定會(huì)像柏拉圖著名比喻‘洞穴的囚徒那樣,人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi),就會(huì)找不到通向‘理想世界的道路——這個(gè)理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個(gè)不同方向?yàn)樗_放的”[1]?;蚓庉嬍欠?hào)化的結(jié)果,就如同人類歷史上各種符號(hào)化的語言、宗教和神話一樣,能夠成為推動(dòng)人類前進(jìn)的重要力量。人類基因編輯技術(shù)是符號(hào)系統(tǒng)的一部分,也是人類文化創(chuàng)造的一部分,人類不可以完全否定這一技術(shù)。如果人類不斷否定自己創(chuàng)造的符號(hào),那么就會(huì)逐漸喪失符號(hào)思維的能力,隨著符號(hào)思維能力的喪失,人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步將受到嚴(yán)重阻礙。

    3 結(jié)語

    人類的發(fā)展歷史是一個(gè)完整的體系,在不同的發(fā)展階段都具有自己的特色。古希臘是理性大放異彩的時(shí)代,中世紀(jì)是宗教神學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代,如今則是科學(xué)影響世界發(fā)展的時(shí)代。無論人類文化在不同階段的內(nèi)容和展現(xiàn)形式如何,都在促使人類發(fā)展的大車前進(jìn)??v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史,可以推論人類基因編輯技術(shù)是人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的重要部分,將會(huì)對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生重要意義。人類基因編輯技術(shù)是一種新的符號(hào)形式,是人類發(fā)展進(jìn)程中的產(chǎn)物,將成為推動(dòng)人類前進(jìn)、豐富人類文化的重要?jiǎng)恿?,能夠在一定時(shí)期展現(xiàn)出光輝,因此,人類不必對(duì)基因編輯技術(shù)做出過多的假設(shè)或臆想,而是通過合理的手段,使它朝著人類期望的方向前進(jìn)。人類一般會(huì)對(duì)出現(xiàn)的新事物保持高度的警惕,這是正常的現(xiàn)象。人們對(duì)哥白尼的日心說也曾經(jīng)保持警惕的態(tài)度,甚至有反對(duì)的聲音,但這一理論最終得到了事實(shí)證明。對(duì)于新事物,人類可以保持高度的警惕性,同時(shí)也需要考慮如何合理運(yùn)用。人類基因編輯技術(shù)終將在歷史長(zhǎng)河中為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量,成為人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽,譯.上海:上海譯文出版社,2013:270,33,16,13,75,31,38,277,52-53.

    [2] 吳璟薇,許若文.基因編輯與后人類時(shí)代的科學(xué)倫理——專訪哲學(xué)家羅西·布拉伊多蒂[J].國(guó)際新聞界,2019(4):27.

    作者簡(jiǎn)介:雷坤(1995—),男,貴州思南人,碩士在讀,研究方向:生命倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)。

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