少數(shù)民族題材電視劇中女性形象建構(gòu)策略

摘要：少數(shù)民族題材電視劇在展現(xiàn)少數(shù)民族女性社會(huì)性別身份的同時(shí)，為少數(shù)民族女性塑造了多元而豐富的媒介形象。在納西族電視劇《木府風(fēng)云》中，創(chuàng)作者在日?；浇閷?shí)踐中構(gòu)建云南少數(shù)民族三類(lèi)女性形象，包括善良正直的阿勒邱、強(qiáng)勢(shì)縝密的羅氏寧、自私自利的阿照，呈現(xiàn)出矛盾、復(fù)雜、非同一性的特點(diǎn)。在少數(shù)民族文化傳播的場(chǎng)域中，該劇通過(guò)現(xiàn)實(shí)形象與藝術(shù)形象相結(jié)合、戲劇化故事情節(jié)塑造豐富人物內(nèi)核、史詩(shī)化人物敘事弘揚(yáng)人間大愛(ài)的敘事策略，建構(gòu)少數(shù)民族的女性形象，以期促進(jìn)民族文化認(rèn)同，加強(qiáng)民族文化傳播。

關(guān)鍵詞：女性形象;自我建構(gòu);民族文化認(rèn)同;《木府風(fēng)云》

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）24-00-03

0 引言

在新媒體背景下，少數(shù)民族女性群體通過(guò)修改其文化身份，調(diào)整其身份系統(tǒng)與架構(gòu)以適應(yīng)外部變化。在新時(shí)期以更好的形象展現(xiàn)在媒介中，便于少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展。云南少數(shù)民族題材電視劇是指取材并反映云南地區(qū)少數(shù)民族歷史和現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)少數(shù)民族特有的民族精神、民族性格、文化價(jià)值的一類(lèi)電視作品[1]。影視作品在傳播過(guò)程中通過(guò)表征決定其意義與過(guò)程，而形象的產(chǎn)生伴隨的仍然是表征的實(shí)現(xiàn)。作品中呈現(xiàn)出豐富的云南少數(shù)民族女性形象，其產(chǎn)生是表征實(shí)踐的過(guò)程，通過(guò)符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間的意指得以確立，媒介通過(guò)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的控制，左右對(duì)形象的解讀[2]。文章以納西族電視劇《木府風(fēng)云》為文本，對(duì)媒介中少數(shù)民族女性形象建構(gòu)策略進(jìn)行分析。

1 《木府風(fēng)云》中女性代表人物形象分析

作為一部少數(shù)民族題材電視劇，《木府風(fēng)云》自2012年6月登陸中央八套，便引發(fā)廣泛關(guān)注和討論。該劇截取了明朝麗江第十三代土司木增這一人物的歷史形象，圍繞木府土司三代人的愛(ài)恨情仇，描繪了麗江的秀麗風(fēng)光，展示了云南納西族獨(dú)有的歷史文化和民俗文化，揭示了木氏土司對(duì)經(jīng)營(yíng)麗江、鞏固邊疆、民族和諧作出的卓越貢獻(xiàn)。

1.1 阿勒邱——善良豁達(dá)的雪山女神

阿勒邱作為該劇的女主角，是善良、美麗的化身。首先，從人物的服裝設(shè)計(jì)而言，“披星戴月”是納西族女性的傳統(tǒng)服飾。劇情開(kāi)始，阿勒邱身著與其他侍女別無(wú)二致的淺藍(lán)色長(zhǎng)裙、白色披肩。在她成為金礦掌管者、羅氏寧的貼身侍女，再到成為木增的妾室，最后成為木增的正妻、木府的后宅之主的過(guò)程中，服飾有十余套之多。精美的服裝與造型設(shè)計(jì)直觀地呈現(xiàn)了阿勒邱自身成長(zhǎng)與地位的變化。其次，就劇情設(shè)計(jì)與語(yǔ)言編排而言，阿勒邱在劇中的情緒復(fù)雜，從天真爛漫的少女成長(zhǎng)為剛?cè)岵?jì)的女主人，她放下仇恨，獲得大愛(ài)。在電視劇剛開(kāi)始的時(shí)候，她聽(tīng)從西和的安排，利用羊奶給羅氏寧下毒，但內(nèi)心是復(fù)雜糾結(jié)的，她擔(dān)憂為她喝下羊奶的木增;在此后多次的復(fù)仇計(jì)劃中，她迷茫了，是否真的要因?yàn)橐患核接茐柠惤暮推脚c安寧;她搖擺過(guò)，最終堅(jiān)定了“復(fù)仇只會(huì)帶來(lái)更多的痛苦”的信念，在獄中哭著哀求西和放下仇恨，還麗江人民安寧。該劇通過(guò)情節(jié)的設(shè)定展現(xiàn)了阿勒邱的善良與正直。木增與阿勒邱純潔的愛(ài)情也豐富了主人公的形象。出身卑微的阿勒邱與木府長(zhǎng)孫木增相識(shí)、相知、相愛(ài)，他們攜手經(jīng)歷了長(zhǎng)輩的反對(duì)、后宅的壓迫，甚至是現(xiàn)實(shí)中的種種磨難。最終，他們經(jīng)受住了考驗(yàn)，兩人攜手同行，保全了木府與麗江的和平穩(wěn)定，獲得了多重意義的大團(tuán)圓結(jié)局。阿勒邱的扮演者秋瓷炫自帶溫婉而堅(jiān)韌的氣質(zhì)，與劇中阿勒邱的人物形象十分吻合，實(shí)現(xiàn)了演員與角色的相互成就。阿勒邱這個(gè)角色呈現(xiàn)出既溫柔、美麗、善良，又聰慧、大氣、沉穩(wěn)的人物性格特征。前者實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)父權(quán)思想與商業(yè)主題的雙重表達(dá)，后者則充分彰顯了外向性與求變性意指。

1.2 羅氏寧——強(qiáng)勢(shì)縝密的后宅之主

木氏家族的最高權(quán)力掌握在土司手中，而潘虹飾演的羅氏寧作為土司正妻、后宅之主，在劇中展現(xiàn)出了強(qiáng)勢(shì)掌權(quán)的一面。她作為體現(xiàn)納西族當(dāng)時(shí)政治文明的代表，以威嚴(yán)、強(qiáng)勢(shì)、冷血、智慧的性格特點(diǎn)貫穿全劇。劇中的羅氏寧雖然雙腿殘疾，身居后院，但是她對(duì)麗江乃至木府的情況都了如指掌。羅氏寧身著深紫色的衣袍，頭頂有扇形的復(fù)雜頭飾，手上戴著尖銳的黃金指甲，她撥動(dòng)手中珠串的時(shí)候，就是她深謀遠(yuǎn)慮、運(yùn)籌帷幄之時(shí)。羅氏寧出現(xiàn)的場(chǎng)景較為固定，通常是大廳主座，三級(jí)臺(tái)階與身后的孔雀扇形羽毛屏風(fēng)突出了她的雍容華貴，仰拍的鏡頭也體現(xiàn)了羅氏寧地位之高。土司木旺歸家后，他的虎頭椅亦無(wú)法動(dòng)搖羅氏寧的地位。這體現(xiàn)出納西族歷史上存在的多元婚姻制度，即父系、母系、父系與母系并存的三種家庭形態(tài)[3]。

木府統(tǒng)領(lǐng)三江之地卻依舊歸順于明王朝。因此，強(qiáng)勢(shì)縝密是羅氏寧的人物特性，她所思所想皆是為了木府的穩(wěn)定與土司治下麗江的長(zhǎng)治久安。正如劇中她教育長(zhǎng)孫木增所言：“為了木府，什么都可以犧牲，包括你，也包括我?！痹诹_氏寧的心中，麗江的利益高于一切。她作為后宅之主，對(duì)后宅的絕對(duì)掌控權(quán)不容侵犯，在大半部分劇情中，她疑心婢女阿勒邱的身份，為了保證木府的絕對(duì)安全，不惜多次置阿勒邱于死地;而當(dāng)阿勒邱步步成長(zhǎng)時(shí)，她對(duì)阿勒邱同樣非常戒備提防，放任后宅的明爭(zhēng)暗斗;直到最后，羅氏寧向阿勒邱交接木府的權(quán)力時(shí)，將手中的匕首交給了阿勒邱，兩人終于化干戈為玉帛，完成了一代土司權(quán)力的交替。實(shí)際上，羅氏寧并不只是冷酷的，她心中有大義，甘愿犧牲小我，是一位充滿政治智慧的納西女領(lǐng)導(dǎo)者形象[3]。與早期“美麗的”“被男性解放”的少數(shù)民族女性熒幕形象相比，羅氏寧這一年老智慧的女性形象體現(xiàn)出年齡的縱向增加，呈現(xiàn)出性格的多層次性。

1.3 阿照——虛情假意的自私自利者

阿照是阿勒邱最好的姐妹，她們都以孤兒的身份進(jìn)入木府。在二人的少女時(shí)代，她們互相扶持，建立了深厚的姐妹情誼。然而，善良仁愛(ài)、淡泊名利、追求和平的阿勒邱與自私自利、追求權(quán)力、陰險(xiǎn)毒辣的阿照終究不是一路人。在處理阿玉與阿室于的事件時(shí)，阿勒邱善良仁義，愿意以德報(bào)怨，阿照卻非要置人于死地，最終她們因?yàn)橛^念不合而決裂。劇中阿照費(fèi)盡心機(jī)幫助阿勒邱將暗梟衛(wèi)隊(duì)控制在手中，在得知阿勒邱將權(quán)力及時(shí)歸還羅氏寧時(shí)，她終于露出了獠牙：“仁慈就是懦弱！沒(méi)有權(quán)力只會(huì)任人宰割！”在劇中她也多次說(shuō)過(guò)：“只有權(quán)力才能讓我活得更好！”因此，貪圖權(quán)力的阿照依附于老夫人羅氏寧，與阿勒邱分庭抗禮，所謂的姐妹情誼就此煙消云散。悲劇的人物性格造就了阿照可憐可恨的人物形象。阿照和阿勒邱的對(duì)比，更凸顯了阿勒邱善良博愛(ài)的人性光輝。此外，多層次的性格呈現(xiàn)也將阿照和以往影視作品中單一刻板的女性形象區(qū)別開(kāi)來(lái)，不再簡(jiǎn)單直接地進(jìn)行政治與道德宣判，進(jìn)一步體現(xiàn)了角色的復(fù)雜化與生活化中的真實(shí)性，女性“被陳列”與“被凝視”的狀態(tài)有所轉(zhuǎn)變，完成了一定程度的自我呈現(xiàn)[4]。

2 《木府風(fēng)云》中女性人物形象的建構(gòu)策略

《木府風(fēng)云》的創(chuàng)作者通過(guò)語(yǔ)言、畫(huà)面、音樂(lè)等手段將自己對(duì)劇中女性形象的理解作為普遍意義通過(guò)大眾媒介傳播，進(jìn)行意義的建構(gòu)，形成正向的認(rèn)知效果，使得大眾通過(guò)媒介形象認(rèn)識(shí)這一群體，進(jìn)而促進(jìn)少數(shù)民族女性群體通過(guò)“鏡中我”形成自我認(rèn)識(shí)[5]。

2.1 現(xiàn)實(shí)形象與藝術(shù)形象相結(jié)合

在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，女性的出場(chǎng)構(gòu)成了“被看”的話語(yǔ)實(shí)踐第一步，少數(shù)民族因其特有的文化底蘊(yùn)也被奇觀化[6]。雙重價(jià)值使得少數(shù)民族女性形象成為可以承載商業(yè)價(jià)值的資本。然而在納西族歷史中，女性則素以勇敢無(wú)畏著稱(chēng)，其文化暗示著一種女性的創(chuàng)始精神。《木府風(fēng)云》塑造了一個(gè)集真善美于一身的雪山女神阿勒邱的形象，該形象既是真實(shí)生活的能指，又是高于生活的所指。史料記載，木增的正妻是寧州祿知州之女阿室于。而阿勒邱是納西族祖輩們口耳相傳的神話人物：“做女人要像賢惠能干的阿勒邱一樣?！眰鹘y(tǒng)納西族女性的形象就是披星戴月、勤勞能干的，這個(gè)角色符合納西族的情感取向。阿勒邱外表柔美，卻堅(jiān)強(qiáng)有主見(jiàn)，極富正義感，是一個(gè)完美的納西族女性形象。與此同時(shí)，《木府風(fēng)云》也突破了普通歷史劇傾向于將男性塑造為拯救者和英雄的模式。以往的少數(shù)民族女性始終處在被動(dòng)的位置上，在性別觀念中“被看”，被放置在漢民族與少數(shù)民族文化的關(guān)系上，被放置在男性權(quán)力和強(qiáng)勢(shì)民族權(quán)力的隱喻關(guān)系中[2]。在劇中，阿勒邱雖然從小小的侍女成長(zhǎng)為后宅之主，與土司共享對(duì)麗江的統(tǒng)治權(quán)，卻并沒(méi)有喪失善良的本性。該劇通過(guò)對(duì)阿勒丘形象的建構(gòu)，表現(xiàn)出編劇對(duì)電視劇中女性形象的反思，對(duì)兩性平等的追求，以及對(duì)女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面作出貢獻(xiàn)的期待，符合新時(shí)期對(duì)新女性形象的追求[7]。

2.2 戲劇化故事情節(jié)塑造豐富人物內(nèi)核

該劇涉及的復(fù)仇主線層次清晰，情節(jié)富有戲劇化的特點(diǎn)，在幾位女性角色身上尤為突出。羅氏寧對(duì)阿勒邱的身份一直存疑，因此多次密謀要?dú)⑺?木增正妻阿室于對(duì)阿勒邱充滿嫉妒，幾次想要陷害她;阿照為了權(quán)力和欲望不擇手段，與阿勒邱反目;阿月拉作為阿勒丘的姐妹，一直相信她、幫助她。劇中呈現(xiàn)出女性角色之間復(fù)雜的情感態(tài)度，展現(xiàn)出人與人之間情感的變化。作為主角的阿勒邱在復(fù)雜的人際關(guān)系與利益糾葛中并沒(méi)有迷失本心，用真誠(chéng)贏得了羅氏寧的信任，寬恕了多次陷害她的阿室于，最終也愿意救背叛了她的阿照的性命。每條線索引導(dǎo)的小故事有始有終，脈絡(luò)十分清晰。劇中人物在阿勒邱的感召之下，基本都回歸了真善美，唯有舅舅西和是個(gè)例外。后來(lái)真相被揭穿，他并非阿勒邱的舅舅，而是邊疆的叛匪，意圖利用阿勒邱挑起邊疆戰(zhàn)火，破壞麗江的安寧與和平。情節(jié)設(shè)置有意料之外，情理之中之感。劇情為人物服務(wù)，正是由于故事情節(jié)戲劇化，才塑造出了形象多樣、意蘊(yùn)豐富的多位女性人物形象[8]。

2.3 史詩(shī)化人物敘事弘揚(yáng)人間大愛(ài)

路易斯·賈內(nèi)梯認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)是反映某一個(gè)人、集團(tuán)、階級(jí)或文化的社會(huì)要求和理想的一套思想體系。但它也可以指任何人類(lèi)活動(dòng)所暗藏的價(jià)值觀。每一部影視作品的呈現(xiàn)都具有一種傾向性，具有一定的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)以及作者是非觀基礎(chǔ)的暗含道德寓意”[9]?！赌靖L(fēng)云》的顯性敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)明朝土司忠誠(chéng)于王朝，維護(hù)文化繁榮、邊疆穩(wěn)定作出的卓越貢獻(xiàn)，在充分尊重史實(shí)的前提下，達(dá)到了藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。正如《木府風(fēng)云》的制作人蔣曉榮所說(shuō)：“《木府風(fēng)云》作為一部歷史劇，摒棄了‘戲說(shuō)’的套路，以真實(shí)的歷史為藍(lán)本，加入了扣人心弦的情節(jié)，弘揚(yáng)了民族團(tuán)結(jié)的精神?！薄赌靖L(fēng)云》將敘事的重點(diǎn)放在木府興盛的成因上，通過(guò)對(duì)主要人物的塑造，重點(diǎn)表現(xiàn)人物身上善良慈悲、以德報(bào)怨等美好品質(zhì)。該劇在尊重歷史的基礎(chǔ)上，藝術(shù)化地虛構(gòu)故事情節(jié)、人物形象，融入了歷史哲學(xué)意識(shí)，以隱性敘事結(jié)構(gòu)勾勒出少數(shù)民族文化蘊(yùn)含的底蘊(yùn)，通過(guò)時(shí)代主題勾勒出詩(shī)意化與浪漫化表達(dá)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)[6]。觀看作品時(shí)，我們不僅能站在當(dāng)下反思?xì)v史，還能夠著眼未來(lái)反思?xì)v史。片中徐霞客對(duì)木增說(shuō)：“金錢(qián)導(dǎo)致的繁榮只是假象，早晚有一天會(huì)幻滅，只有文化的昌盛，才能使麗江傳承悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！卑⒗涨翊髳?ài)無(wú)疆的精神使她成為受麗江百姓愛(ài)戴的土司夫人，得以和納西王木增并肩。土司木增對(duì)各族文化海納百川的包容使木府文化走向繁榮，表現(xiàn)出中華文化和諧共榮的巨大能量。其提倡的少數(shù)民族與漢族文化相互包容、相互促進(jìn)的理念對(duì)當(dāng)下仍然具有現(xiàn)實(shí)意義[10]。

3 結(jié)語(yǔ)

《木府風(fēng)云》是一部具有歷史眼光與藝術(shù)美感的少數(shù)民族題材電視劇。該劇通過(guò)對(duì)主要人物的具體刻畫(huà)，將深刻的歷史反思與深沉的美學(xué)意蘊(yùn)相結(jié)合，使得作品具有很高的觀賞價(jià)值、文化內(nèi)涵與詩(shī)學(xué)品位。我國(guó)有取之不盡的民族藝術(shù)資源，少數(shù)民族題材電視劇更應(yīng)該扎根民族化，通過(guò)增強(qiáng)對(duì)本民族的文化認(rèn)同，促進(jìn)民族文化傳播。通過(guò)影像重構(gòu)納西族人民的日常生活，能夠強(qiáng)化納西族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，促進(jìn)中華民族多元一體格局的形成。傳媒需要避免以獵奇的心理，夸張并放大少數(shù)民族女性神秘的文化表征，為傳媒的商業(yè)性所支配。應(yīng)該在尊重民族生活的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。既要平衡好民俗風(fēng)情與敘事意義，又要宣揚(yáng)正向的文化價(jià)值，使故事情節(jié)不落窠臼。

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作者簡(jiǎn)介：戴子淇（1999—），女，云南昆明人，碩士在讀，研究方向：農(nóng)村發(fā)展。

指導(dǎo)老師：馮廣圣