數(shù)字化策展藝術(shù)推動社會美育發(fā)展探究

摘要：社會美育是對全社會成員普遍實施的審美教育活動。它注重提高全民審美素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)。各種藝術(shù)展覽是新時代美育的一種重要途徑。但就當(dāng)下的藝術(shù)展覽方式來說，文化傳播效果欠佳，無法滿足大眾日益增長的多元文化需求。文章試圖通過網(wǎng)絡(luò)化策展拓寬社會美育的廣度，通過互動型策展增進社會美育的梯度，通過沉浸式策展挖掘社會美育的深度，從三個維度把數(shù)字化策展與日常生活聯(lián)系起來，為社會公眾提供豐富的精神食糧，推動社會美育在數(shù)字時代創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化策展藝術(shù);社會美育;發(fā)展

中圖分類號：G40-014 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）24-0-04

中華民族是一個知美尚美的民族，把美作為生活的重要組成部分，把美的教育作為社會發(fā)展的重要基石[1]。社會美育是對全社會成員普遍實施的審美教育活動，以美育人、以美化人、以美鑄魂，注重提高全民的審美素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)。通常有以下幾種方式：社會環(huán)境的美育、社會日常生活的美育、社會設(shè)施的美育等。

蔡元培最早提出要通過社會公共文化建設(shè)來踐行社會美育。他認為“公共藝術(shù)與社會審美教育是隨著人類歷史與文化的進步而逐步實現(xiàn)自己的邏輯本性的，公共藝術(shù)與社會審美教育的邏輯展開史就是人性進步的歷史”[2]。蔡元培作為20世紀初中國學(xué)術(shù)界的美育主要倡導(dǎo)者之一，他的社會美育概念里既有廣義層面的美育，即通過美育改良教育促進民族及社會進步，又有狹義層面區(qū)別于家庭美育和學(xué)校美育的社會美育的具體實施方案，正是因為有20世紀初這一系列關(guān)于美育的倡導(dǎo)與實踐，才使得美育思想逐漸深入人心，并在社會層面逐漸實踐及普及開來。

社會美育貫穿人的終身，是可以進行自我選擇的。社會美育通常潛移默化地發(fā)生在博物館、美術(shù)館、音樂廳、文化古跡等公共空間中，也可通過參加各類藝術(shù)展覽活動實現(xiàn)，是自然與人文的結(jié)合。

在新冠肺炎疫情暴發(fā)之前，根據(jù)我國文化和旅游部發(fā)展統(tǒng)計公報，截至2019年年底，全年共舉辦展覽7 268次，比上年增長3.5%;參觀人次4 136萬人次，比上年增長11.2%[3]。與明顯增長的需求相比，我國的場館美育方案還停留在參觀體驗的基礎(chǔ)社會美育層面，國內(nèi)絕大多數(shù)的藝術(shù)展覽采用的展陳方式為展品陳列在展柜里供公眾參觀，并在其下方展簽上添加相應(yīng)的簡要文字介紹。有些展覽還配有語音講解或?qū)в维F(xiàn)場講解，觀眾僅能以單向接收的方式獲取有限信息。還鮮有在深入探究社會需求后組織的多形式的社會美育活動，整體創(chuàng)新度也較為欠缺，已經(jīng)無法更好推動社會美育發(fā)展。

人們對美好生活的向往推動著展覽市場的快速發(fā)展，但是因為個體的美學(xué)基礎(chǔ)、年齡等不同，人們獲得的審美感受也有較大差別，因此應(yīng)結(jié)合展覽內(nèi)容，創(chuàng)新美育形式。那么如何在新時代背景和社會環(huán)境下，優(yōu)化策展方式是目前亟待解決的問題。

1 網(wǎng)絡(luò)化策展拓寬社會美育的廣度

自古以來，東西方知識分子在各自不同的方向和領(lǐng)域持續(xù)進行與藝術(shù)品相關(guān)的探索活動，如收集整理、鑒賞保藏、交流展示等，這項人類寶貴的文化傳統(tǒng)傳承至今（見圖1）。在上述這些活動中，最具有普適性、參與人數(shù)最多的形式就是參觀展覽。社會大眾可通過博物館、官方或私人展覽等公共展示空間了解相關(guān)展品的知識和信息，滿足自身認知、審美等多方面的需求[4]。

近年來，隨著科技的進步，網(wǎng)絡(luò)化策展逐漸興起，其將展品展示和多種科技手段相融合，成為新型的展覽方式。網(wǎng)絡(luò)化策展使展覽能夠擺脫場地固有的時空限制，將線上與線下活動串聯(lián)起來，從而拓寬展覽的維度。

網(wǎng)絡(luò)化策展，首先需要建立數(shù)據(jù)庫，該庫可容納較多的展品信息，并且能不斷更新。其次開發(fā)展覽項目管理線上平臺，用于管理所有展覽項目，并為每次展覽設(shè)立專門的項目管理團隊。展覽現(xiàn)場提供網(wǎng)絡(luò)支持，當(dāng)參觀者對某件展品產(chǎn)生興趣時，可以通過自己的手機或其他便攜終端訪問網(wǎng)站，自主獲取感興趣的展品信息[6]。當(dāng)參觀者離開展覽現(xiàn)場后，可以在其他任何地方繼續(xù)觀賞展品，并在線發(fā)表自己的見解。這種展覽方式不再只是單向的展示和灌輸，而是參觀者能動地獲取展品的信息，即公眾通過深入了解展品及其背后的藝術(shù)文化內(nèi)涵，提高自身的認知水平和審美水平，加上自己的獨立思考，與展示對象進行更深層次的跨時空交流。

近年來，受新冠肺炎疫情的持續(xù)影響，公眾不能到現(xiàn)場參觀，轉(zhuǎn)而選擇足不出戶在線上看展，這造就了全球網(wǎng)絡(luò)化策展欣欣向榮的新發(fā)展局面，讓全國公眾有機會隨時隨地暢游國內(nèi)外各大展覽。例如，故宮博物院通過官方公眾號發(fā)布鏈接，人們掃描二維碼，便可進入“數(shù)字故宮博物院”觀展;又如位于美國馬薩諸塞州塞勒姆的皮博迪·埃塞克斯博物館（Peabody Essex Museum）舉辦20世紀最著名的黑人藝術(shù)家雅各布·勞倫斯（JacobLawrence）創(chuàng)作的系列畫作《斗爭：來自美國人民的歷史》的首次博物館展覽運用了線上展覽的模式。在這類新穎的觀展方式中，網(wǎng)絡(luò)三維場館提供展品的圖像資料和拓展信息，這些內(nèi)容涵蓋了館藏文物和與之相關(guān)的歷史事件、歷史人物、權(quán)威研究成果等全方位信息。因此，線上參觀者可以在虛擬3D展廳隨意點擊選擇參觀的位置角度，從而有效避免線下因參觀人數(shù)眾多而排長隊的窘境;也可以查閱與本次展覽相關(guān)的專家線上系列講座視頻，學(xué)習(xí)和了解當(dāng)前該領(lǐng)域的尖端研究成果;還可以在留言區(qū)瀏覽其他觀眾評論的同時，發(fā)表自己的觀點，參與網(wǎng)絡(luò)討論。

簡而言之，借助網(wǎng)絡(luò)化策展展示不限時間、不限地點、不限人數(shù)的媒材優(yōu)勢特性，可以極大地拓寬我國社會美育的廣度，讓更多不同年齡層次的公眾能更好地參與、認識、理解藝術(shù)品承載的文化內(nèi)涵。提升大眾情趣，優(yōu)化藝心，使人人都成為美育最直接的受益者，是新時代社會美育最顯著的特點之一。

2 互動型策展增進社會美育的梯度

互動型策展更側(cè)重參觀者圍繞展覽內(nèi)容進行創(chuàng)作、分享，并與他人交流[7]。區(qū)別于傳統(tǒng)展覽方式，其初衷在于為大眾提供自我提升和創(chuàng)新實踐的試驗場，集學(xué)、玩、研、創(chuàng)等多元創(chuàng)新體驗式互動于一體，讓觀眾在積極參與的同時，充分發(fā)揮每個人的創(chuàng)造力與能動性。對于參觀者來說，這是一種因互動而愉悅，并富有收獲的參觀體驗。對于場館來說，這是一種富有成效的展覽方式。它使展覽方式從以物為中心變成了以人為中心，使知識傳播方式從單向輸出變成了雙向互動，使參觀者從被灌輸?shù)慕邮照咦兂闪朔e極思考的參與者，使場館從簡單的展品展示者變成了真正意義上的文化傳播者，使展品的文化內(nèi)涵從靜止的界定變成了動態(tài)的理解。

兒童與青少年群體應(yīng)成為社會美育的重點培養(yǎng)對象，因為他們思維最活躍、可塑性最強，對美的感知力也很強，是社會美育的基礎(chǔ)。

維多利亞國家美術(shù)館（National Gallery of Victoria）作為澳大利亞最大且最具創(chuàng)新意識的美術(shù)館，曾設(shè)波普藝術(shù)臨時展，鑒于20世紀后現(xiàn)代主義藝術(shù)知識門檻過高，為了吸引社區(qū)兒童，創(chuàng)造性地為兒童專設(shè)了數(shù)字拼圖區(qū)。在這里，孩子可以在高清數(shù)字顯示屏上把虛擬拼圖拼成各個波普藝術(shù)大師的經(jīng)典作品，如安迪·沃霍爾的Marilyn Monroe、大衛(wèi)·霍克尼的Bigger Grand Canyon等，巧用大面積高純度數(shù)碼色塊拼圖，以刺激孩童視覺感官，從而激發(fā)孩童的興趣，這無疑是對認知能力相對有限的兒童群體最好的藝術(shù)啟蒙，潛移默化地在他們的心中種下了一顆美的種子。

新加坡金沙藝術(shù)科學(xué)博物館（ArtScience Museum Marina Bay Sands）是新加坡的一座代表性文化地標(biāo)，于2011年2月19日首次向公眾開放，其使命為探索藝術(shù)、科學(xué)、文化與技術(shù)的巧妙融合，共擁有21個藝術(shù)空間，是藝術(shù)與科學(xué)交會的地方，形成了創(chuàng)新與新知，為公眾提供了互動型的審美體驗。

“超躍未來”這一特展，讓大眾徜徉于由互動數(shù)碼設(shè)備營造出的栩栩如生的科幻藝術(shù)世界，幻影與現(xiàn)實交織，令人嘆為觀止，能夠帶領(lǐng)參觀者踏上一段激動人心的發(fā)現(xiàn)之旅。

穿越“花園城市”，讓冒險從這里啟航。走過飛瀑流泉和百花芳甸時，公眾首先會領(lǐng)略到自然風(fēng)光，然后會發(fā)現(xiàn)隱藏于花園之中的熟悉的城市建筑。其中展品“Sliding through the Fruit Field（水果滑梯）”向人們展現(xiàn)的是俏皮而豐富多彩的互動藝術(shù)品，投影在新設(shè)計的幻燈片上，專為兒童設(shè)計。當(dāng)公眾沿著斜坡滑行時，成為生命之光的一縷光束，他們的能量被轉(zhuǎn)移到“水果滑梯”，從而讓鮮花開放，讓水果成長。在不同因素的相互影響下，播種新的種子，創(chuàng)造出新的生命（見圖2）。

在公園里，公眾可以體會到游戲在人類生活中發(fā)揮的重要作用。各年齡段的參觀者都可以盡情體驗數(shù)字技術(shù)的神奇之處和運動游戲的樂趣，獲得對世界的全新認識。其中展品“Light Ball Orchestra（光球樂團）”（見圖3），沙灘球大小的七彩聲光球體是這支獨一無二的激情樂團的酷炫樂器。參觀者觸摸任一球體便可改變其周圍球體的色彩和聲音，從而產(chǎn)生一種貫穿整個閃耀環(huán)境的共振效果。與人相互協(xié)作控制對球體的推擠、拍打和滾動，不斷改變樂團的構(gòu)成、色彩和聲音。展品“Sketch Town（素描城鎮(zhèn)）”以新加坡為藍本繪制了一座漂亮的虛擬城市，藝術(shù)科學(xué)博物館、魚尾獅和新加坡摩天觀景輪等著名地標(biāo)皆在其中。兒童可以用蠟筆在紙張上勾勒出建筑、汽車或飛機，再將二維圖片放在數(shù)碼掃描儀上，運用最新技術(shù)將平面圖片轉(zhuǎn)換成真實生動的3D立體動畫（見圖4）。

青少年的美育要以“認識美、體驗美、熱愛美、創(chuàng)造美的能力”為核心，讓他們都有機會參加美育實踐，點燃學(xué)習(xí)熱情，使之受到美的熏陶和啟迪，培育審美的心靈，不斷投入生活之美和生命之美的創(chuàng)造中[11]，而互動型策展增進了社會美育的梯度。

3 沉浸式策展挖掘社會美育的深度

沉浸式策展是通過多媒體數(shù)字設(shè)備，利用聲、光、電與藝術(shù)設(shè)計的完美結(jié)合，充分營造沉浸感，讓參觀者忘我地參觀與體驗，仿佛置身當(dāng)時歷史環(huán)境或未來情境當(dāng)中[12]。這種展示方式不再是靜態(tài)實物展示，而是利用影像、視頻和光影結(jié)合產(chǎn)生新穎的動態(tài)效果，從而使多維度的展示更能吸引參觀者的注意力[13]。

湖南省博物館是國內(nèi)首家采用現(xiàn)代虛擬數(shù)碼影像，放映3D動畫的公共展館，其中三樓展廳定時放映的投影動畫是根據(jù)出土的漢代T形帛畫上描繪的“飛升”景象創(chuàng)作的，其對馬王堆漢墓陳列室場景進行了合理的想象和藝術(shù)再加工，帶給公眾強烈的視覺震撼?？梢娦缕娴臄?shù)碼科技運用和別出心裁的創(chuàng)意構(gòu)思能更有效地提高參觀者對展覽的認可度。

沉浸式策展不局限于數(shù)碼科技，通過搭建視覺、聽覺、觸覺等多種感官的展覽平臺，也能讓觀者全身心投入。中國絲綢博物館繼2016年改擴建后，一直堅持定期在夜晚開展“絲路之夜”主題系列活動，現(xiàn)已成功舉辦“意大利之夜”“中東歐之夜”“蕾絲之夜”“正倉院之夜”等活動。其中影響力較大的是“榮歸錦上：1700年以來法國絲綢”展覽的法國古典服飾主題之夜——“巴瑟爾之夜”，其復(fù)刻了影片《絕代艷后》和法國作家福樓拜的名著《包法利夫人》中所描寫的法國宮廷服飾之美?，F(xiàn)場還配套東華大學(xué)和北京服裝大學(xué)專家?guī)淼膶ｎ}講座，浙江音樂學(xué)院學(xué)生用小提琴二重演奏宮廷舞曲，以及身著復(fù)原后的巴瑟爾服飾的模特梯臺走秀，各種活動精彩紛呈，五光十色，令人目不暇接。觀者在“雅音”“正言”“華服”“流光”的多重浸潤下，深度沉浸其中，如癡如醉，仿佛身處19世紀巴瑟爾時期的一場歐洲宮廷時尚晚宴。

沉浸式策展更重視參觀者多元感官沉浸式的體驗，利用數(shù)字化更加高效地傳遞展覽內(nèi)容。這樣的策展具有較強的沖擊力和感染力，能夠讓參觀者沉浸于所營造的意境中[14]，更好地了解展品背后的工藝、材料、學(xué)理、文脈，從而挖掘社會美育的深度。

4 結(jié)語

社會美育應(yīng)適應(yīng)新時代美育的發(fā)展，所有公眾都是社會美育最富有活力和創(chuàng)造性的實踐者和傳播者。在踐行社會美育的過程中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳播美，引領(lǐng)整個社會向上向善向美的風(fēng)尚，是社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的文化自覺。

政府相關(guān)部門應(yīng)出臺更多靈活的政策法規(guī)，以具體行動落實社會文化治理，以實際行動引導(dǎo)社會美育的潮流與風(fēng)向。數(shù)字化策展應(yīng)順應(yīng)時代要求，實現(xiàn)思想性與觀賞性、科學(xué)性與藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性與趣味性的完美結(jié)合，為社會公眾提供豐富的精神食糧，推動社會美育在數(shù)字時代得到新發(fā)展，增強生活的幸福感、獲得感、認同感，不斷增強文化的凝聚力和創(chuàng)造力，全面促進社會和諧健康發(fā)展。

參考文獻：

[1] 那菊華.根植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強高職美育教育[J].濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2019（6）：48-50.

[2] 曾繁仁，等.現(xiàn)代美育理論[M].鄭州：河南人民出版社，2006：291.

[3] 梁爽.社會美育的理論起源與當(dāng)代價值探究[J].藝術(shù)科技，2021（15）：99-100.

[4] 周宇.試談文物數(shù)字化展示的未來發(fā)展[J].中國文物科學(xué)研究，2019（2）：24-27.

[5] 明 杜堇《玩古圖》臺北故宮博物院藏[EB/OL].中華珍寶館，http：//g2.ltfc.net/view/SUHA/608a6c10e11ca961008605dc.

[6] 張飛燕.如何有效傳播文物所承載的文物內(nèi)涵[C]//科學(xué)與藝術(shù)·數(shù)字時代與文化傳播：2012科學(xué)與藝術(shù)研討論文集.北京：北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2012：239-244.

[7] 張鐿怡.“后博物館”展示理念在上海自然博物館中的體現(xiàn)[J].美與時代·城市，2019（6）：88-89.

[8] 水果滑梯（Sliding Through The Fruit Field）[EB/OL].新加坡藝術(shù)科學(xué)博物館官網(wǎng)，https：//zh.marinabaysands.com/museum/exhibitions/future-world.html，2016-03-12.

[9] 光球樂團（Light Ball Orchestra）[EB/OL].新加坡藝術(shù)科學(xué)博物館官網(wǎng)，https：//zh.marinabaysands.com/museum/exhibitions/future-world.html，2016-03-12.

[10] 素描城鎮(zhèn)（Sketch Town）[EB/OL].新加坡藝術(shù)科學(xué)博物館官網(wǎng)，https：//zh.marinabaysands.com/museum/exhibitions/future-world.html，2016-03-12.

[11] 高素娜.新時代美育之路怎么走[EB/OL].中央美術(shù)學(xué)院-國美聚焦，http：//www.caa.edu.cn/gmjj/202006/38836.html，2020-06-07.

[12] 管中國.沉浸理論在虛擬展示設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].長春：吉林藝術(shù)學(xué)院，2019.

[13] 周加勝.國內(nèi)博物館傳統(tǒng)展覽業(yè)的數(shù)字化應(yīng)用及對策[J].惠州學(xué)院學(xué)報，2016（7）：73-78.

[14] 楊真華.談博物館展覽設(shè)計中的陳列展示方式[J].青春歲月，2020（2）：49.

作者簡介：張學(xué)儀（1997—），男，浙江杭州人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)管理與鑒藏。