論美好生活的正義之光＊

張三元

提 要：正義既是美好生活的基本內(nèi)容，也是美好生活的重要基礎(chǔ)和當然表征。一個社會是否正義，決定著這個社會人們的生活是否美好。只有沐浴著正義之光的生活，才可能是美好生活。在這里，正義是作為公平的正義，即公平正義，公平是其本質(zhì)內(nèi)涵。在美好生活視域中，正義被賦予共同富裕、共享發(fā)展、公平自由、尊嚴有序等時代性內(nèi)涵和特征。但在現(xiàn)實生活中，正義仍是稀缺之物，人們的獲得感、幸福感有待提升。生產(chǎn)力不發(fā)達從根本上制約著正義。在既定的制度和規(guī)則下，人們的生活樣態(tài)主要是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，人的全面發(fā)展不是由政治解放造成的，而主要是由經(jīng)濟解放造成的。在唯物史觀中，制度也是一種生產(chǎn)力，在制約正義的生產(chǎn)力中，內(nèi)蘊著制度生產(chǎn)力。因此，將制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化、凝聚為強大的正義之光，便成為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的核心價值取向。

正義既是美好生活的基本內(nèi)容，也是美好生活的重要基礎(chǔ)和當然表征。一個社會是否正義，決定著這個社會人們的生活是否美好。正義不是美好生活的唯一條件，但是一個不可或缺的關(guān)鍵因素。在一個非正義的社會里，肯定是沒有美好生活的。只有沐浴著正義之光的生活，才可能是美好生活。社會生活中存在著諸如權(quán)利、權(quán)力、地位、身份、名譽、財富、環(huán)境、機會等既相互沖突又相互協(xié)調(diào)的需要，這些需要的實現(xiàn)直接關(guān)系到人的利益、尊嚴與發(fā)展，從而構(gòu)成美好生活的實質(zhì)性內(nèi)容。只有在自身的權(quán)利、尊嚴和發(fā)展空間得到尊重并不斷拓展的條件下，人才可能感受到生活的美好。這些需要的實現(xiàn)及其協(xié)調(diào)發(fā)展根源于生產(chǎn)力的發(fā)展，但又必須通過社會制度安排來得以彰顯。由此觀之，正義是社會制度的首要德性，是評價社會制度美好與否的基本標準，制度正義構(gòu)成“正義社會”的邏輯前提，也只有在“正義社會”中，才可能有美好生活，美好生活的建構(gòu)以正義的制度安排為基本進路。因此，通過正義的制度安排，保障人民群眾的利益和安全，使之被平等和公平地對待，能夠有尊嚴地、自由地生活，是美好生活的題中應(yīng)有之義。

一、美好生活視域中正義概念的厘定

正義是人類的永恒追求。人類對正義的追求是社會發(fā)展的不竭動力之一。在很大程度上，正是由于對正義的不斷追求，才構(gòu)成了人類社會的前進性、上升性運動。如果說生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)是推動人類歷史前進上升的“第一動力”的話，那么，對正義的追求則是“第一動力”的原動力。但是，關(guān)于什么是正義，卻始終是一個懸而未決的難題，人們的理解大不相同。一個基本事實是：“‘正義’是一個‘本質(zhì)上富有爭議的’概念，并因此注定永久是可修訂的。沒有一種‘真正存在’的國家形式不受批評；沒有一種國家形式免于破壞性批判的沖擊?！雹賉英]齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會》，郇建立譯，南京：江蘇人民出版社，2006 年版，第34 頁。也就是說，正義具有歷史性、相對性，在不同的歷史境遇中，正義之光呈現(xiàn)出不同的光譜。因此，對正義內(nèi)涵的時代把握是追求美好生活的重要思想基礎(chǔ)。

對正義的理解，金里卡給出了一條頗具合理性和可行性的路徑：“要想了解當代的各種正義理論，羅爾斯的理論是一個自然的出發(fā)點。羅爾斯的理論支配著當代政治哲學(xué)的爭論，并不是因為人人都接受他的理論，而是因為其他不同的觀點通常是在回應(yīng)羅爾斯理論的過程中產(chǎn)生的?！雹赱加]威爾·金里卡：《當代政治哲學(xué)》，劉莘譯，上海：上海譯文出版社，2003 年版，第19 頁。盡管羅爾斯不是正義理論的奠基者，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到近代的盧梭、洛克、休謨、康德等思想家都擘畫過正義的愿景，但在當代正義理論的構(gòu)建中，羅爾斯的正義論的確是繞不過去的。那么，在羅爾斯看來，什么是正義呢？《正義論》第一章的題目就明確表達了作者的立場：“作為公平的正義（justice as fairness）?！雹踇美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988 年版，第11、3、7 頁。這不僅是原則，也是內(nèi)容，還是實現(xiàn)方式。在羅爾斯看來，公平是正義的內(nèi)核，構(gòu)成正義的目標、原則和實現(xiàn)路徑。實際上，這不是羅爾斯的首創(chuàng)，而是西方的政治哲學(xué)傳統(tǒng)。在西方的政治哲學(xué)傳統(tǒng)中，正義都包含著公平，甚至正義即公平，亦即斯賓諾莎所言，“正義在于習(xí)慣性地使每人都有其法律之上所應(yīng)得，不義是借合法之名剝奪一個人在法律上之所應(yīng)得，此二者也叫做公平與不公平”④[荷]巴魯赫·斯賓諾莎：《神學(xué)政治論》，溫錫增譯，北京：商務(wù)印書館，1997 年版，第95 頁。。這個傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，“在柏拉圖的時候，如同我們的時代一樣，任何正義理論的核心問題都是對于人與人之間不平等關(guān)系的辯護”⑤[英]布萊恩·巴里：《正義諸理論》，孫曉春、曹海軍譯，長春：吉林人民出版社，2004 年版，第3 頁。。而正義作為“社會制度的首要價值”⑥[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988 年版，第11、3、7 頁。，其“主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或更準確地說，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式”⑦[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988 年版，第11、3、7 頁。。即是說，正義總是意味著某種公平或平等，而最大限度地實現(xiàn)公平或平等必須依賴于正義的社會制度。

以羅爾斯正義論為代表的西方正義思想，盡管對正義的考察頗有獨到之處，體現(xiàn)了自由主義對于西方國家實現(xiàn)正義社會的期待，也給人類追求正義提供了極有價值的借鑒與參考，但在總體上，鮮明的資本主義立場和厚重的理想主義色彩使其只是一個“烏托邦”，在現(xiàn)實社會生活中幾無實現(xiàn)的可能。因此，要想獲得對正義的科學(xué)理解，只有“回到馬克思”，以唯物史觀的立場和方法洞見其本質(zhì)及其道路。這里首先需要弄清一個問題，即馬克思主義是否具有正義思想。這個問題由來已久，但主要源于“塔克—伍德論題”。美國學(xué)者羅伯特·查爾斯·塔克和艾倫·梅克辛斯·伍德認為，馬克思“不認為資本主義是不正義的”，而共產(chǎn)主義是“超越正義”的，也就是說，在馬克思主義中存在著一個正義“空場”。顯然，這是一個偽命題。在馬克思主義中不僅存在著豐富而深刻的正義思想，而且“正義在革命的馬克思主義信念中占據(jù)著一種核心地位”①[英]G.A.柯亨：《馬克思與諾齊克之間》，呂增奎編，南京：江蘇人民出版社，2008 年版，第59 頁。。馬克思對資本主義異化勞動的深刻揭露和“兩個必然”的科學(xué)揭示，都是基于正義的理想。在這個意義上，“馬克思主義已成為這樣一種語言，數(shù)百萬人用它來表達他們對一個更公正的社會的希望”②[英]戴維·麥克萊倫：《卡爾·馬克思傳》，王珍譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010 年版，第445 頁。。

對馬克思主義的正義思想，人們有不同的解讀，但基于“正義在于合乎人性”的理論范式或預(yù)設(shè)，主要有三條基本進路，即“正義在于與人的自由自覺的勞動相適應(yīng)”，“正義在于與合乎人的生產(chǎn)以及與人的生產(chǎn)方式相適應(yīng)”，“正義在于與人的需要相適應(yīng)”。我國學(xué)者林進平認為，第一種闡釋路徑失于抽象，第二種闡釋路徑具有明顯的還原論、機械決定論的傾向，只有第三種闡釋路徑最富有生命力，其巨大的理論解釋力已在當代中國實踐中得到了印證?；谶@種闡釋，可以合乎邏輯地得出“正義在于滿足人的美好生活的需要”的結(jié)論。③林進平：《論馬克思主義正義觀的三種闡釋路徑》，《哲學(xué)研究》，2019 年第8 期。筆者基本同意這個結(jié)論，但對將三條闡釋路徑截然分開甚至對立起來的做法不敢茍同。實際上，這三條路徑不是彼此分立的，而是統(tǒng)一的，構(gòu)成了唯物史觀正義思想的完整闡釋框架，通過前兩種路徑可以合乎邏輯地得出“正義在于滿足人的美好生活的需要”的結(jié)論。在馬克思看來，正義的最高境界或最高尺度，是人的自我實現(xiàn)及其全面發(fā)展，而人的自我實現(xiàn)及其全面發(fā)展是以人的自由自覺的活動即“自主活動”為前提和基本路徑的。當勞動不再只是手段而是目的本身，成為人的“第一需要”時，人才能從事自由自覺的活動，為滿足自己的需要進行生產(chǎn)，并在這個過程中創(chuàng)造更多的需要，從而創(chuàng)造美好生活。

自由自覺的活動以平等為前提和基礎(chǔ)。平等是公平的實質(zhì)性內(nèi)容，沒有平等的公平是不存在的。馬克思并沒有全盤否定西方正義思想的“平等”內(nèi)核，而是將其置于正義的基礎(chǔ)甚至核心位置，因而，“把人們當做平等者來對待這個觀念對馬克思是根本性的。它出現(xiàn)在馬克思那里的形式與出現(xiàn)在康德那里的形式是一樣的。即要求我們應(yīng)當把人們當做目的而不是手段”④[加]威爾·金里卡：《自由主義、社群與文化》，應(yīng)奇、葛水林譯，上海：上海世紀出版集團，2005 年版，第102 頁。。不同的是，馬克思不是抽象地談?wù)摮橄蟮钠降?，而是真正發(fā)現(xiàn)了把人作為目的的社會條件和現(xiàn)實道路，追求的不是理念上或形式上的平等，而是實質(zhì)平等。只有實現(xiàn)社會成員的實質(zhì)平等，不再純粹為買賣進行生產(chǎn)，而是以滿足人們?nèi)找尕S富的需要為目的時，勞動才會成為自由自覺的活動。由此觀之，資本主義是形式上的平等而實質(zhì)上的不平等，因為資本主義生產(chǎn)都是為資本增殖而進行的。異化勞動是這種不平等的典型表現(xiàn)和根本特征。在異化勞動條件下，勞動不是人的本質(zhì)力量的證明，而僅僅是勞動者維持自己生存的手段，因而在勞動中，勞動者“不是感到幸福，而是感到不幸”，因為“他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第159 頁。。這是由資本主義生產(chǎn)方式所決定的，是“一種人統(tǒng)治人、物統(tǒng)治人、非個人性力量統(tǒng)治人的體制”，在這個體制中，“生產(chǎn)由利潤驅(qū)動，而非由滿足人的需求來驅(qū)動”②Ziyad I.Husami,”Marx on Distributive Justice,”Philosophy and Public Affairs,Vol.8,No.1,1978.，嚴重制約和阻礙著人的全面發(fā)展。因而，資本主義制度雖然具有一定的正義性，但在根本上是非正義的，它不可能建設(shè)一個正義社會。在馬克思看來，只有在生產(chǎn)力巨大發(fā)展的基礎(chǔ)上，從根本上廢除私有制，實現(xiàn)從諸如法律正義、交易正義等形式正義向正義社會的歷史性躍升，才能實現(xiàn)真正的公平，通過自我實現(xiàn)使人成為“富有的人”即具有“豐富的需要”的人，從而實現(xiàn)“每個人”或“一切人”的全面發(fā)展，這才是正義的真諦和真正目標。顯然，這個目標只有在未來社會才能實現(xiàn)，在未來社會中，“人類將作為一個聯(lián)合起來的社會而生存，這個社會具有完善的正義和充分的自由，它將保證所有人的需要得到滿足”③[德]卡爾·雅斯貝爾斯：《時代的精神狀況》，王德峰譯，上海：上海譯文出版社，1997 年版，第140-141 頁。。

盡管美好生活以人的自我實現(xiàn)及其全面發(fā)展為正義的終極追求，但正義從來都是歷史性的，都是對時代問題的應(yīng)答和對時代問題解決方案的探尋，因此，在社會主義初級階段的美好生活中，正義是作為公平的正義，即公平正義。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，公平與正義從未分離。當然，這不是說公平和正義是絕對的同一，而是有差別的統(tǒng)一，是辯證的統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中，公平仍然是正義的首要目標，而公平又與人的需要的實現(xiàn)直接相關(guān)。習(xí)近平總書記在談到公平正義時，總是與美好生活需要、與人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題聯(lián)系在一起，凸顯出公平正義與人民美好生活需要的內(nèi)在一致性。盡管在美好生活需要中，公平和正義兩個因素是并列的，但在發(fā)展不平衡不充分已成為制約美好生活需要實現(xiàn)的主要因素的條件下，公平必須依靠正義的力量，而正義只有維護和實現(xiàn)公平才具有現(xiàn)實性。因此，為了避免概念上的糾纏，這里所講的正義主要是作為公平的正義，即公平正義。

二、美好生活視域中正義的基本內(nèi)涵

雖然美好生活中的正義不可能達到恩格斯所講的“真正的自由和真正的平等”④《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002 年版，第476 頁。的理想境界，但“真正的自由和真正的平等”是一切正義的終極價值目標，因而，美好生活中的正義是抵達這個終極價值目標的必由之路。換言之，人們對美好生活的向往就是對正義的追求，正義之光之于美好生活猶如生命離不開陽光一樣，須臾不可或缺。只有在正義社會，才有美好生活。在這個意義上，實現(xiàn)人們對美好生活的向往是中國共產(chǎn)黨人的初心，促進社會公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求和核心價值追求，兩者在本質(zhì)上是完全一致的。那么，在美好生活視域中，正義之光會綻放出什么樣的迷人色彩呢？或者說，在美好生活中，正義應(yīng)該呈現(xiàn)出什么樣的時代新貌呢？

第一，共同富裕。這是正義之光最淺的、基本的層次。共同富裕主要是就物質(zhì)層面而言的。之所以說這是最基本的層次，是因為在一定意義上，物質(zhì)生活需要與人的生存、發(fā)展具有直接同一性。正因為如此，馬克思將物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)看作是人類生存的第一個前提，也是一切歷史的第一個前提。在人們的吃喝住穿這些基本生活需要尚不能得到滿足的條件下，美好生活是不可能蒞臨的。因此，在馬克思看來，未來社會的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”①《馬克思恩格斯全集》（第三十一卷），北京：人民出版社，1998 年版，第104 頁。，共同富裕是其本質(zhì)特征。只有共同富裕，才能保證每一個人在體力和智力等方面得到充分而自由的發(fā)展。資本主義制度之所以是非正義的，根本原因就在于它不以所有人的富裕為目的，而是以少數(shù)人富裕、大多數(shù)人貧窮為基本特征。

貧窮不是社會主義，少數(shù)人富有、多數(shù)人貧窮也不是社會主義，共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。如果說，改革開放的前30年，“先富”帶動“后富”是在“共同貧窮”條件下的發(fā)展方略，那么，進入新時代，共同富裕則是中國特色社會主義的根本目標。事實上，“先富”帶動“后富”方略極大地促進了生產(chǎn)力發(fā)展和社會財富增加，人們的基本物質(zhì)生活需要得到滿足，為共同富裕提供了堅實基礎(chǔ)。在這個意義上，新時代“是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代”②《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第9 頁。。脫貧攻堅是逐步實現(xiàn)共同富裕、創(chuàng)造美好生活的關(guān)鍵一步，到2035年，初步實現(xiàn)共同富裕，到21世紀中葉，基本達成共同富裕的偉大目標。因此，共同富裕是美好生活的基本內(nèi)容和基本目標，也是基本評價尺度。當然，共同富裕不是搞平均主義，不是罰勤獎懶，而是以公平為基本原則，合理措置分配正義諸要素，充分發(fā)揮每一個勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，以實現(xiàn)美好生活為目標。因此，美好生活中的共同富裕不是“各盡所能，按需分配”，而是在各盡所能的基礎(chǔ)上，以貢獻分配為主、多種因素參與分配，并切實尊重羅爾斯的“差別原則”，做到幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶。

第二，共享發(fā)展。這是正義之光較深的、主要的層次。實際上，共享發(fā)展是共同富裕的“升級版”，是共同富裕在境界上的提升或拓展。共享發(fā)展的基本涵義是讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。這就涉及分配正義的問題。但這里的分配不只是指經(jīng)濟利益或物質(zhì)生活資料的分配，而是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等一切發(fā)展成果的分配，這顯然比共同富裕具有更廣泛、更豐富的意蘊。共享發(fā)展的實質(zhì)是解決民生問題，增進民生福祉，但在新時代，民生不再只是民之生計，而是指人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的一切利益問題，如文化、民主、公平、正義、環(huán)境、安全等。因此，共享發(fā)展就是要消除貧困、實現(xiàn)共同富裕，并在此基礎(chǔ)上，讓改革發(fā)展的一切成果惠及全體人民。

更重要的是，共享發(fā)展是共享發(fā)展的機會與空間。如果說共同富裕是生存正義的話，那么，共享發(fā)展則是發(fā)展正義。這是馬克思人的全面發(fā)展理論的根本指向。馬克思認為，在未來社會，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第53 頁。。人的全面發(fā)展不是某些人或某個人的發(fā)展，而是“一切人”“所有人”的發(fā)展，即共同發(fā)展。在這個意義上，共享發(fā)展是共同發(fā)展即“一切人的自由發(fā)展”的初級階段、必由之路。在現(xiàn)階段，“每個人的自由發(fā)展”要受到諸多因素的制約，但改革發(fā)展給每個人創(chuàng)造了更多更廣闊的、實實在在的發(fā)展機會和發(fā)展空間：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！雹堋读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第40 頁。這是根本意義上的公平，或者說，在一定意義上，這是新時代的“真正的自由和真正的平等”。當然，在這個過程中，必須體現(xiàn)人民主體地位、發(fā)揮人民主體性，以共建為基礎(chǔ)。只有共同創(chuàng)造，才有共同享有。

第三，公平自由。這是正義之光最深的、終極的層次。這里之所以把公平放在前面，是因為公平是自由的重要條件。當然，自由也構(gòu)成公平的重要前提。一個不可忽視的客觀事實是：在現(xiàn)實生活中，是先有公平，然后才有自由。在沒有公平的環(huán)境中，即使物質(zhì)再富裕，人也很難獲得精神上的愉悅與自由。因此，共同富裕、共享發(fā)展的核心要義是公平。美好生活必須以公平為前提條件。只有在一個公平的環(huán)境里，人們精神愉悅、和諧，美好生活才有可能，因而，公平是美好生活的題中應(yīng)有之義。在改革開放過程中，從“效率優(yōu)先、兼顧公平”到“兼顧效率與公平”，再到“更加注重公平”，體現(xiàn)了追求人民美好生活的歷史邏輯和價值取向。從內(nèi)容上講，從“四個公平”到“三個公平”，彰顯出從“物質(zhì)文化需要”向“美好生活需要”的歷史性飛躍。從2005年黨的文件中第一次出現(xiàn)“四個公平”（權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平和分配公平），到黨的十八大報告中的“三個公平”（權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平），是一個巨大的歷史進步，表明人民的需要日益廣泛，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)諸多方面，而分配公平則主要是指經(jīng)濟領(lǐng)域的分配公平。由此可見，在美好生活視域中，分配公平已讓位于共同富裕，或者說，共同富裕已成為分配公平的主要樣式。

由于公平，人們感到前所未有的自由。這里所講的自由，不是恩格斯所講的“真正的自由”，而是其當代形態(tài)，是與美好生活相適應(yīng)的自由。當然，自由并不是公平造成的，自由根源于生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展給公平創(chuàng)造了條件，而公平也有助于自由的實現(xiàn)。在這個意義上，自由是平等的自由。在美好生活視域中，自由呈現(xiàn)出由淺入深的三個層次，展示出其豐贍意蘊：一是心情舒暢、精神暢達、身心和諧。這是自由的初級形態(tài)。沒有精神自由，就沒有實在自由。平等的政治權(quán)利和社會地位的實現(xiàn)，無疑是精神暢達的重要條件；二是自由表達、自由選擇、自我作主。這是自由的中級樣態(tài)，也是傳統(tǒng)自由觀的基本內(nèi)容，“可以做和可以從事任何不損害他人的事情的權(quán)利”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第40、191 頁。是其基本特征；三是自由自覺的活動。這是自由的最高境界。盡管離真正意義上的“自主活動”還相距甚遠，但一定程度的“自由自覺的活動”必然成為美好生活的核心需要，其主要表現(xiàn)是辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動。美好生活是勞動創(chuàng)造的。

第四，尊嚴有序。這是與自由平等同一層次的要求。尊嚴有序是筆者受一歌曲名《尊嚴秩序》的啟發(fā)而“編造”出來的，意即由于尊嚴而實現(xiàn)心靈有序。心靈有序是個體“詩意地棲居”并感受到生活美好的內(nèi)在向度。生活美好既是一種正義社會的現(xiàn)實，也是人的一種主觀感受，是主觀感受和客觀現(xiàn)實的統(tǒng)一。正如“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第40、191 頁。一樣，正義社會和美好生活是需要人感知的，即所謂的幸福感、獲得感和滿足感等。對于一個心靈失序的人而言，是不可能有幸福感、獲得感和滿足感的。盡管心靈有序是多方面因素造成的，但尊嚴是一個極為重要的因素，不可或缺。如果一個人連起碼的尊嚴都沒有，一切都糟糕至極，何來優(yōu)良的心靈秩序。因此，美好生活即是有尊嚴的生活。

尊嚴之所以能帶來心靈有序，是因為“尊嚴是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西”①《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第458 頁。。總之，尊嚴是使人對自己存在的價值和意義的體認，是生活中受人尊敬、令人自豪的品質(zhì)。但尊嚴不是空洞的、玄奧的心理感受，而是以公平正義為實質(zhì)內(nèi)容和保障機制的。一方面，尊嚴因為平等而生成，平等又以尊嚴為實質(zhì)性內(nèi)容。就此而言，平等主要是指人在尊嚴上的平等，即恩格斯所講的，每一個人“都應(yīng)當有平等的政治地位和社會地位”②《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009 年版，第109、112 頁。。沒有平等，就沒有尊嚴。在這里，人的自我實現(xiàn)的平等具有關(guān)鍵意義，只有通過勞動才能實現(xiàn)自身的價值，才能掙得應(yīng)有的政治地位和社會地位，才構(gòu)成自信與自尊的源泉。另一方面，尊嚴需要制度的保障，在任何條件下，都不能限制或剝奪每一個人應(yīng)有的尊嚴，因而尊嚴是需要維護的。在一個不平等或平等有欠缺的社會中，尊嚴很容易受到傷害甚至被取消，因而，正義是保障尊嚴的力量。特別是對于弱勢群體而言，尊嚴更需要正義的力量來保護?！懊撠毠浴保叭娼ǔ尚】瞪鐣?，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊”，就是正義的力量。

三、生產(chǎn)力從根本上制約著公平正義

在現(xiàn)實生活中，正義仍是稀缺之物。美好生活之所以是一種向往與追求，其重要原因在于正義的稀缺性：“在我國現(xiàn)有發(fā)展水平上，社會上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象。特別是隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平和人民生活水平不斷提高，人民群眾的公平意識、民主意識、權(quán)利意識不斷增強，對社會不公問題反映越來越強烈”③《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第95、96 頁。，從而影響著人們的獲得感、幸福感和主體性。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的，但“最主要的還是經(jīng)濟社會發(fā)展水平”④《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第95、96 頁。。“經(jīng)濟社會發(fā)展水平”是一個綜合性的考量指標，其中，經(jīng)濟對一個正義社會的建設(shè)具有根本性意義，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，正義最多只能停留在理念的層面上。在這個問題上，凸顯出唯物史觀正義思想與資產(chǎn)階級正義觀的根本分野。

資產(chǎn)階級主張的平等只是一種“法律上的平等”，即形式上的平等，因而，一些資產(chǎn)階級思想家對正義的思考主要是“局限于追求完美的制度”，很少考慮在“現(xiàn)實的社會，包括在既定的制度和規(guī)則下，人們實際能過上什么樣的生活”⑤[印]阿瑪?shù)賮啞ど骸墩x的理念》，王磊、李航譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013 年版，第8 頁。。盡管這種正義觀是一種歷史的進步，但其局限性是顯而易見的：這只是一種表面的、制度層面的平等觀念，而非“社會的、經(jīng)濟的平等的要求”⑥《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009 年版，第109、112 頁。。在唯物史觀視域中，正義從來就不是抽象的、表面的，而是具體的、實在的，是與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。在既定的制度和規(guī)則下，人們的生活樣態(tài)主要是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，人的全面發(fā)展不是由政治解放造成的，而主要是由經(jīng)濟解放造成的，“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)”⑦《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009 年版，第293 頁。。很難想象，在人們的吃喝住穿都不能得到保證的條件下，還能有正義可言。因此，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，所謂“法律上的平等”就只是徒具形式而已。在這個意義上，生產(chǎn)力是裁判生活及其公平與否的標準。進而言之，發(fā)展生產(chǎn)力不是目的，只是手段，生活本身才是目的。需要的滿足以及不斷創(chuàng)造出新的需要，都是基于生產(chǎn)力的發(fā)展。新時代人們之所以有不斷增長、日益廣泛的美好生活需要，都是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是人的本質(zhì)力量的公開展示。以公平正義為基本內(nèi)涵和當然表征的美好生活，必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上。

進入新時代，人民的“物質(zhì)文化需要”上升為“美好生活需要”，而制約美好生活需要實現(xiàn)的主要因素也從“落后的社會生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展問題”?！安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”雖然表現(xiàn)在政治、文化、社會、生態(tài)等方面，但歸根到底還是一個經(jīng)濟發(fā)展問題，是生產(chǎn)力發(fā)展不足的問題。新時代的蒞臨并沒有改變“社會主義初級階段”這個基本國情。初級階段即不發(fā)達階段，其主要表現(xiàn)是生產(chǎn)力不發(fā)達。在唯物史觀中，雖然生產(chǎn)力包括物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力兩個基本維度，但物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性和優(yōu)先性是毋庸置疑的。因而，生產(chǎn)力不發(fā)達主要是物質(zhì)生產(chǎn)力不發(fā)達。當然，“不發(fā)達”并不等于“落后”，而是相對于新時代的新任務(wù)、新使命而言的，是相對于馬克思所講的“高度發(fā)達的生產(chǎn)力”而言的。可以肯定的是，“發(fā)展不平衡不充分”是生產(chǎn)力不發(fā)達的結(jié)果與表征。在總體上，“不平衡”主要是指經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)上存在的問題，其主要表現(xiàn)是區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)之間、人群之間以及經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的發(fā)展不平衡；“不充分”則主要是指生產(chǎn)力以及人的創(chuàng)新潛能沒有得到充分有效的釋放，生產(chǎn)尚處在一個較低的水平，不僅總量還需要極大地增加，而且更需要從根本上實現(xiàn)由量的堆積向質(zhì)的提升、由粗放式生產(chǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變。

具體地說，“發(fā)展不平衡不充分”對正義的制約主要表現(xiàn)在三個方面：一是制約共同富裕。蛋糕就那么大，再怎么分配都不可能滿足所有人的需要，這就必然存在著先富與后富、相對富裕和相對貧窮之間的差別，而且這種差別還可能不斷擴大。脫貧攻堅解決的只是絕對貧困的問題，相對貧困問題的解決，還有賴于生產(chǎn)力持續(xù)、巨大的發(fā)展。二是制約共享發(fā)展。這主要是指分配不公的問題。共享發(fā)展之所以是“漸進共享”，關(guān)鍵在于“全民共享”“全面共享”和“共建共享”具有相對性，不可能一步到位，其原因就在于“發(fā)展不平衡不充分”。共建是共享的前提，而共建是以能力為核心的。盡管我們強調(diào)起點公平、權(quán)利公平、規(guī)則公平，但重要的是，由于“不平衡不充分的發(fā)展”，必然導(dǎo)致不同人、不同地區(qū)、不同行業(yè)特別是城市與農(nóng)村在發(fā)展能力上的巨大差別，“不平衡不充分的發(fā)展”既是能力差別存在的原因，也是能力差別存在的具體表現(xiàn)。在市場經(jīng)濟體系中，不同的能力必然導(dǎo)致不同的經(jīng)濟地位以及社會地位。三是制約人的自由自尊。其具體表現(xiàn)是人們有不同的獲得感、幸福感，甚至差別巨大。在總體上，人們的獲得感、幸福感都有所增強，但增強的程度或幅度是不一樣的。一方面，人的尊嚴的維護程度是有差別的。按照馬克思的理解，維護并體現(xiàn)人的尊嚴最重要的方式是有“體面的職業(yè)”，即有既能充分發(fā)揮人的自覺性、主動性、創(chuàng)新性，又能獲得令人滿意的收入并受人尊重的職業(yè)。在我國，人們的政治地位、人格尊嚴是平等的，但經(jīng)濟地位的不平等是不可否認的事實，不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同職業(yè)，同樣的勞動并不能獲得同樣的收入，而且，行業(yè)歧視、職業(yè)偏見普遍而嚴重地存在；另一方面，由于在上述諸多方面存在著“大量有違公平正義的現(xiàn)象”，因而，每一個人、每一個地區(qū)的發(fā)展程度是不同的，其發(fā)展能力也有較大差別，從而進一步加劇“不平衡不充分的發(fā)展”。

必須明確的是，馬克思在本質(zhì)上并不是一個經(jīng)濟決定論者，唯物史觀并不是經(jīng)濟決定論。在這個問題上，恩格斯曾表明了一個極其重要的態(tài)度或立場：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發(fā)展?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009 年版，第591 頁。這個觀點或立場即是馬克思的觀點或立場。馬克思在論述生產(chǎn)力時，明確指出：“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995 年版，第176 頁。這個論述意境宏闊、含蘊豐富深厚，極大地拓展了唯物史觀對現(xiàn)實的闡釋能力。關(guān)于美好生活中的精神生產(chǎn)力，將另文探析，在此不論，但可以明確地指認：制度也是一種生產(chǎn)力。制度是物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力融會貫通的結(jié)果。因而，在制約正義的生產(chǎn)力中，內(nèi)蘊著制度生產(chǎn)力。

社會制度對正義的制約作用主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，制度阻礙或促進生產(chǎn)力的發(fā)展。國內(nèi)學(xué)者韓東屏提出了“制度決定生產(chǎn)力”的觀點。③參見韓東屏：《制度決定生產(chǎn)力》，《南國學(xué)術(shù)》，2017 年第1 期；《生產(chǎn)力也是被制度決定的》，《社會科學(xué)報》2017 年4 月27 日。這種觀點正確與否在此不予置評，但啟發(fā)人們關(guān)注一個重要事實：制度是一種生產(chǎn)力。制度對生產(chǎn)力具有阻礙或促進的作用，甚至有時候確實具有“決定性作用”。好的制度推動生產(chǎn)力發(fā)展，不好的制度則對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙和破壞作用。一個制度是否優(yōu)越，根本就在于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。這也是馬克思觀察正義的一個重要視角。其二，制度保障社會的公平正義。對于正義而言，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有歸根結(jié)底的意義，但并不是說只有等生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展起來再來解決社會的公平正義問題，在這個過程中，必須發(fā)揮制度的威力，因為“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會公平正義的重要保證”④《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第97 頁。。制度的關(guān)鍵功能是增進社會秩序，保障社會和諧有序。社會和諧有序的關(guān)鍵因素是人人得其所得，公平合理地滿足人的需要，促進人的全面發(fā)展。這樣的社會即是“正義社會”。因而，美好生活必須以制度正義為保證，沒有合理的制度安排，共同富裕、共享發(fā)展、平等自由、尊嚴有序都將失去支撐。在這個意義上，對正義制度的需要與美好生活需要是一致的，兩者具有內(nèi)在的邏輯貫通性。

四、將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化凝聚為正義之光

美好生活必須沐浴正義之光。只有在正義之光的照耀下，才可能有美好生活。美好生活需要不是一種狹隘的、自私的需要，而是一種公平、平等、自尊的需要，只能在陽光下才能展現(xiàn)其豐富性、全面性、深刻性。既然正義是制度的首要德性，那么，在凝聚正義之光的過程中，必須運用制度的威力，將制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化、凝聚為正義之光。制度優(yōu)勢是一個國家的最大優(yōu)勢，也是實現(xiàn)社會公平正義的最大優(yōu)勢。在這一方面，中國特色社會主義制度具有多方面的顯著優(yōu)勢。中華民族從站起來、富起來到強起來，人民的“物質(zhì)文化需要”上升為“美好生活需要”，就是這個制度優(yōu)勢的集中體現(xiàn)。問題在于：在新的歷史條件下，如何堅持好、鞏固好、完善好、發(fā)展好制度優(yōu)勢，將制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化為國家治理效能，從而更好凝聚為正義之光。

首先，堅持以人民為中心的制度設(shè)計，“使我們的制度安排更好體現(xiàn)社會主義公平正義原則，更加有利于實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”①《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第97、97、96 頁。。

制度優(yōu)勢是一種比較優(yōu)勢。我國制度優(yōu)勢是在與西方資本主義制度的比較中彰顯出來的。前者以人為本、以人民為中心，是“以人為目的”的制度，后者則以物為本、以資本增殖為目的，是“吃人”的制度，兩者的優(yōu)劣一目了然。以人民為中心是社會主義制度的本質(zhì)所在，或者說，社會主義制度就是以人民為中心、不斷增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展的制度。這在我國國家制度的“顯著優(yōu)勢”中無疑具有根本性、總體性，體現(xiàn)了社會主義制度的根本價值取向。在美好生活視域中，以人民為中心就是要為了人民、依靠人民、由人民共享，因此，制度安排必須以增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展為目的，并通過人的主體性的充分發(fā)揮來實現(xiàn)自己的目的。

制度優(yōu)勢不是一蹴而就、一勞永逸的，而是一個不斷完善和發(fā)展的過程，只有通過不斷地完善和發(fā)展，制度優(yōu)勢才能得以彰顯和保持。因而制度優(yōu)勢是相對的，從來就沒有絕對的、永恒的制度優(yōu)勢。以人民為中心的制度安排也是如此，只有在堅持和鞏固的基礎(chǔ)上不斷完善、發(fā)展，才能始終保持促進公平正義、增進人民福祉的初心。在現(xiàn)實生活中之所以存在有違公平正義的現(xiàn)象，與制度安排上存在的短板有著直接的關(guān)系。如果說發(fā)展生產(chǎn)力是“做大蛋糕”的問題，那么，制度安排則是“分好蛋糕”的問題。顯然，制度安排直接關(guān)系到公平正義。因此，“完善和發(fā)展”便成為制度建設(shè)的核心內(nèi)容。②習(xí)近平總書記在談到堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的全面部署時，強調(diào)“要抓好三件事，一是堅持和鞏固，二是完善和發(fā)展，三是遵守和執(zhí)行”。（《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第125 頁）“完善和發(fā)展”是最好的“堅持和鞏固”，也只有不斷“完善和發(fā)展”的制度，才能得到更好的“遵守和執(zhí)行”。那么，如何“完善和發(fā)展”呢？這就涉及評價和衡量制度好壞的標準問題。一個制度好不好、優(yōu)越不優(yōu)越，雖然主要看它是否“行得通、真管用、有效率”，但根本還在于人民擁護不擁護，而要得到人民的擁護，就必須實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。因此，“要把促進社會公平正義、增進人民福祉作為一面鏡子，審視我們各方面體制機制和政策規(guī)定，哪里有不符合促進社會公平正義的問題，哪里就需要改革；哪個領(lǐng)域哪個環(huán)節(jié)問題突出，哪個領(lǐng)域哪個環(huán)節(jié)就是改革的重點”③《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第97、97、96 頁。。

其次，堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，“緊緊抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，進一步把‘蛋糕’做大，為保障社會公平正義奠定更加堅實物質(zhì)基礎(chǔ)”④《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第97、97、96 頁。。

在追求美好生活的過程中，發(fā)展仍然是解決一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，而生產(chǎn)力的發(fā)展具有歸根結(jié)底的意義。只有生產(chǎn)力發(fā)展，不斷提升發(fā)展質(zhì)量和效益，才能更好地滿足人的需要、促進人的全面發(fā)展。在這個過程中，要正確處理兩個關(guān)系：一是以人民為中心和以經(jīng)濟建設(shè)為中心的關(guān)系。兩者不是矛盾的，而是統(tǒng)一的，是目的和手段的關(guān)系。在任何時候，人都是目的，經(jīng)濟建設(shè)只是手段。離開了人的生活、人的發(fā)展這個目的，經(jīng)濟增長就沒有意義，甚至是“不合乎人性”的；二是公平和效率的關(guān)系。從改革開放之初“效率優(yōu)先、兼顧公平”到“初次分配注重效率”“再分配注重公平”，再到新時代的“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”和“更有效率、更加公平”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對效率與公平關(guān)系問題認識的不斷深化。實際上，效率與公平是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者不可分割，沒有只講效率、不講公平，或者只講公平、不講效率的社會制度。一個好的制度，必然是效率與公平的統(tǒng)一?！案行?、更加公平”就彰顯出這種統(tǒng)一的新境界。

發(fā)展生產(chǎn)力主要是一個效率問題，但與“落后的社會生產(chǎn)”不同的是，它以共同富裕為目標。共同富裕不是在“落后的社會生產(chǎn)”基礎(chǔ)上的“均貧富”，而是以高質(zhì)量發(fā)展為基礎(chǔ)上的公平分配。在黨和國家的制度性文件中，公平總是與分配相聯(lián)系，或者說主要是指分配公平。由于生產(chǎn)力不發(fā)達，分配公平之于美好生活的重要性便不言而喻，而分配公平又主要是指收入分配公平，即“堅持多勞多得，著重保護勞動所得，增加勞動者特別是一線勞動者勞動報酬，提高勞動報酬在初次分配中的比重”①《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《人民日報》2019 年11 月6 日。。要做到初次分配公平，一個重要前提在于不斷發(fā)展生產(chǎn)力。再次分配公平同樣有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，就沒有社會財富的涌流，也就不可能做到再次分配公平。無論從哪個意義上講，實現(xiàn)全體人民共同富裕的目標，必須充分發(fā)揮不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的顯著優(yōu)勢，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，從而彰顯出社會主義制度的正義之光。

再次，堅持以發(fā)展為第一要務(wù)，而“發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”②《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第17 頁。，實現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展。

作為一種科學(xué)的發(fā)展觀，新發(fā)展理念之所以“新”，就在于它以人民為中心。在新發(fā)展理念當中，共享發(fā)展居于歸結(jié)點的位置，“注重的是解決社會公平正義問題”③《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第199 頁。。共享發(fā)展是新發(fā)展理念的價值指向，而創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展構(gòu)成了共享發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有這四大發(fā)展，就沒有共享發(fā)展。在這個意義上，新發(fā)展理念內(nèi)蘊著公平正義的維度，而且是一個核心維度。換言之，新發(fā)展理念既是一種科學(xué)的發(fā)展觀，也是一種科學(xué)的公平正義觀。以制度優(yōu)勢凝聚正義之光，必須將堅持新發(fā)展理念以制度的方式確定下來，并落實到發(fā)展的各個領(lǐng)域、各個方面、各項工作和各個細節(jié)之中，不斷開拓發(fā)展新境界。

新發(fā)展理念是有效解決“不平衡不充分的發(fā)展問題”的基本路徑。創(chuàng)新發(fā)展、開放發(fā)展特別是創(chuàng)新發(fā)展，著重解決的是“發(fā)展不充分”的問題。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，是牽動經(jīng)濟社會發(fā)展的“牛鼻子”。因此，必須把創(chuàng)新發(fā)展放在重中之重的位置，以創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展特別是協(xié)調(diào)發(fā)展，著重解決的是“發(fā)展不平衡”的問題。協(xié)調(diào)發(fā)展即整體發(fā)展、全面發(fā)展，是有效化解“發(fā)展不平衡”的重要手段。通過協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)發(fā)展機會公平、資源配置均衡、補齊短板挖掘發(fā)展?jié)摿?，促進社會的公平正義。實際上，人與自然之間也存在著“發(fā)展不平衡”的問題，在長期的經(jīng)濟發(fā)展中，積累了不少環(huán)境生態(tài)問題，因而，綠色發(fā)展著力推進人與自然的和諧共生，對于人或自然而言，都涉及公平正義的問題。

最后，堅持全面依法治國，“肩扛公正天平、手持正義之劍，以實際行動維護社會公平正義，讓人民群眾切實感受公平正義就在身邊”④《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第148 頁。，讓正義之光照耀人們的心田。

在現(xiàn)代社會，正義總是與法律相聯(lián)系。作為制度的首要德性，正義首先是法律制度的首要德性。“正義社會”的基本特質(zhì)就是法治，而法治的核心價值追求是促進社會公平正義。沒有法律制度的保障，實現(xiàn)社會公平正義就是一句空話。之所以如此，道理很簡單：正如真善美總是與假丑惡相比較而存在、相斗爭而發(fā)展一樣，公平正義總是與偏私、邪惡甚至罪惡相伴而生、相較而長的。公平正義之所以成為人類的一種普遍追求，就在于現(xiàn)實生活中，既有陽光、也有黑暗，既有美好、也有邪惡，正義之光常常被陰暗與邪惡所遮蔽。一旦正義之光被遮蔽，社會失序、人心不古，美好生活也就蕩然無存。因此，公平正義需要法律制度的守護，也只有守護公平正義的法律制度才是好的制度。

全面依法治國已成為發(fā)展新時代中國特色社會主義的基本方略，成為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要標識，從而成為國家制度體系中的根本制度之一。全面依法治國的核心價值是促進社會的公平正義。全面依法治國首先要求在全社會堅持法律面前人人平等原則。這是公平正義的首要內(nèi)涵，也是現(xiàn)代法治的基本要求和衡量公平正義的重要尺度，還是老百姓對公平正義最樸素的理解。同時，全面依法治國的具體途徑是公平執(zhí)法，“努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”①《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第30 頁。。這個要求不是一個廉價的口號，而是明確寫入《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》等黨的規(guī)范性文件之中，成為國家制度的“顯著優(yōu)勢”之一。公平執(zhí)法不僅包括程序正義，也包括結(jié)果正義，是兩者的有機統(tǒng)一。程序正義和結(jié)果正義都不是抽象的，而是必須落實到“每一個司法案件中”，讓人民切身感受到正義之光。