文化反思：走向文化自信的心理機(jī)制＊

董朝霞 劉林

提 要：目前學(xué)界就文化自信問題研究的成果頗為豐富，但鮮有從文化反思視角的探究。黨的十九屆五中全會把建成文化強(qiáng)國，實現(xiàn)國家文化軟實力顯著增強(qiáng)，堅定文化自信納入2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)，這是新時代中國文化自信的重要體現(xiàn)。文化自信不是孤立和盲目的，而是建立在徹底的文化反思、明白自身優(yōu)勢和不足、懂得在多元文化交流互鑒中明確前進(jìn)方向基礎(chǔ)上的自信。文化反思以形成文化自信為結(jié)果，文化自信又反過來促進(jìn)文化反思，二者相互交融，彼此成就。

黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，把“建成文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國、人才強(qiáng)國、體育強(qiáng)國、健康中國，國民素質(zhì)和社會文明程度達(dá)到新高度，國家文化軟實力顯著增強(qiáng)”①《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，北京：人民出版社，2020 年版，第5 頁。作為2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)之一，并提出要堅定文化自信，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)。理性審視中國特色社會主義偉大實踐所取得的成就，確有文化自信的底氣。但是，整體性、全面性審視歷史遺留下來的文化心理及其對當(dāng)下的影響，以及當(dāng)今世界百年未有變局中復(fù)雜的思想文化意識形態(tài)環(huán)境，筆者認(rèn)為有兩種情形值得反思和警惕：一些人驚呼于中國改革開放所取得的成就而高喊“我們超越美國了”，表現(xiàn)出一定程度的文化虛驕和狂妄自大；一些人因為缺乏對當(dāng)代中國發(fā)展的真正了解而質(zhì)疑中國特色社會主義和“四個自信”，仍在心理上保有近代以來自輕自賤的殖民文化心態(tài)或弱者心態(tài)。這兩種情形，表面上形態(tài)各異，實則殊途同歸，都是因缺乏文化反思，進(jìn)而陷入文化自覺不足和文化自信缺失的心理狀態(tài)。從學(xué)理層面澄明文化自信與文化反思的內(nèi)在邏輯，剖析文化反思的路徑、維度和層次，探討打造新時代中國文化軟實力的方略和路徑，對幫助國人樹立高度的文化自覺，培育健康文化心理，推動文化強(qiáng)國建設(shè)新征程具有重要理論和實踐意義。

一、文化自信與文化反思的內(nèi)在邏輯

“文化自信須以文化自覺為基礎(chǔ)?！雹俣迹骸段幕孕彭氁晕幕杂X為基礎(chǔ)》，《光明日報》2018 年7 月16 日。但是，文化自覺必須是基于理性精神的文化反思。因此，文化自信形成的心理機(jī)制在于文化反思，文化自信與文化反思事實上是相互交融的，二者之間存在著不可分割的內(nèi)在邏輯。缺乏文化反思的文化自信，是盲目的。缺乏文化反思的文化自信，不是真正的文化自信；一個具有真正文化自信的文化主體（可分為民族、國家、政黨、社會成員等不同層次）是善于反思，敢于反思，并會在反思中尋求自我完善和發(fā)展的。

首先，關(guān)于文化自信的內(nèi)涵及其理論特征。文化自信是一個國家、民族、政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對自身文化影響力的堅定信心。學(xué)界對文化自信內(nèi)涵和特征的研究有不同的視角和觀點(diǎn)。頗具代表性并得到普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，即“文化自信是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自己文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力”②云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考（中）》，《紅旗文稿》，2010 年第16 期。。我們討論的文化自信，包括中華文化自信、文化創(chuàng)新力自信和文化普遍意義自信的中國特色社會主義文化自信。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年紀(jì)念大會上的講話中指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！雹哿?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會上的講話》，《人民日報》2016 年7 月2 日。習(xí)近平總書記還在2016年“5·17”講話中指出：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！雹芰?xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016 年5 月19 日。黨的十九大報告指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”⑤習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年版，第23 頁。2019年第12期《求是》雜志刊發(fā)的《堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國》一文，集中闡述了習(xí)近平總書記在2014年至2017年之間圍繞文化自信問題的6篇講話稿中的經(jīng)典論述。“文化自信”還被寫進(jìn)黨的十九大后的黨章修正案中?？梢?，文化自信問題被提升到了國家戰(zhàn)略的重要高度。誠然，堅定的文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰與文化安全、民族精神獨(dú)立性的大問題。但是，文化自信從來不是孤立的存在，它融合在文化主體（人）對自身生活方式、行為方式、思維方式、情感方式、心理活動、精神活動、哲學(xué)思辨，乃至言說方式、話語體系、精神文明、思想體系等的深層文化反思中。離開了文化反思或者缺乏文化反思的文化自信，極易走向文化偏執(zhí)。

其次，何為文化反思呢？反思是在近代西方哲學(xué)中廣泛使用的一種哲學(xué)概念，也是一種哲學(xué)智慧。反思最先指光的反射，后來人類借用光反射的間接性意義，指包括反省、反映在內(nèi)的間接認(rèn)識。反思是人類進(jìn)行有目的、有意識活動的思維本能和基本形態(tài)。中國古代先哲有“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）、“內(nèi)自省”（《論語·里仁》）之說，表明人類自古以來就有注重反思的思維傳統(tǒng)。馬克思主義經(jīng)典作家也認(rèn)為，自我審視是智慧的首要條件。①參見《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第179 頁。人類征服自然、改造自然的文明發(fā)展進(jìn)程，就是在不斷的反思中前進(jìn)的。文化反思作為一種哲學(xué)自覺，意指人類以人性自覺、理性精神和辯證批判態(tài)度，對人類歷史文化現(xiàn)象進(jìn)行富有人類責(zé)任的追問和反思，從而覺悟到如何改進(jìn)和完善自身。當(dāng)我們講文化反思的時候，一般是以民族國家為基本單位的。文化反思就是一個民族、一個國家，或一個政黨為了樹立文化自覺和文化自信，對自我民族文化的批判性審視和不同文化之間的比較，進(jìn)而推動文化主體自身的發(fā)展和進(jìn)步。文化反思的直接結(jié)果是形成文化自覺，最終結(jié)果是形成文化自信。而何謂“文化自覺”呢？著名社會學(xué)家費(fèi)孝通的定義頗為學(xué)界認(rèn)同，他指出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！雹谫M(fèi)孝通：《反思·對話·文化自覺》，《北京大學(xué)學(xué)報》，1997 年第3 期。可見，在某種意義上，文化反思就是文化自覺過程，二者通向文化自信。文化反思以文化自信為最終目標(biāo)，文化自信反過來有助于進(jìn)一步的文化反思。一個具有文化自信的文化主體，一定是善于反思并敢于反思的。文化不自信或自信不足的文化主體可能回避或否定自己的歷史，不敢反思也不善于反思，進(jìn)而不利于其自身的進(jìn)步與發(fā)展。

簡言之，文化自信與文化反思相互促進(jìn)，相輔相成。善于反思并敢于反思，則易于形成文化自覺和自信；反過來，具有高度文化自覺和文化自信的文化主體，往往敢于并善于反思，注重吸取歷史智慧和借鑒“他者”經(jīng)驗，重塑自我形象，增強(qiáng)自身實力。

二、文化反思的路徑、維度和層次

真正的文化自信，既不是一個民族或國家關(guān)起門來自說自話，也不是跟風(fēng)似的政治口號，而是以科學(xué)理性的批判精神，在對文化進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知和合理評價及其相關(guān)維度的全面反思和再反思基礎(chǔ)上逐漸形成的。

（一）文化反思應(yīng)遵循的兩條路徑

文化反思是形成文化自信必經(jīng)的心路歷程和心理機(jī)制?？茖W(xué)的文化反思以形成文化自覺、樹立文化自信為目標(biāo)。不建立在哲學(xué)反思基礎(chǔ)上的文化自信，不是真正的文化自信。徹底的文化反思包括科學(xué)認(rèn)知和合理評價兩種路徑。

首先，關(guān)于文化“自我”實有情況的科學(xué)認(rèn)知。認(rèn)知是人們認(rèn)識世界的重要思維活動。唯有以正確的認(rèn)知為前提，才能有“解釋世界”“改變世界”的正確行為。對文化“自我”的實有情況形成科學(xué)全面的認(rèn)知，是文化反思的重要組成部分，也是形成文化自信的必要環(huán)節(jié)。除了對文化“自我”內(nèi)部結(jié)構(gòu)的了解，更重要的還在于把握文化“自我”的歷史、現(xiàn)狀及其走向，文化“自我”與“他者”的關(guān)系、各種文化形式及其地區(qū)分布情況等等方面的客觀認(rèn)知和全面把握。形成正確的文化認(rèn)知，并不是一件容易的事。歷史上諸多事實都證明，一個民族的文化心理是在認(rèn)知能力逐步改變和提高的基礎(chǔ)上不斷走向成熟穩(wěn)健的。有論者認(rèn)為：“文化生成是不斷運(yùn)行的過程，留下種種或顯或隱的蹤跡，指示著未來的去向。人們對這一實存性過往的認(rèn)知，經(jīng)歷著從‘自在’到‘自覺’的遷衍，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是文化主體——人的‘自省’能力的提升?！雹亳T天瑜：《中國文化生成史》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2013 年版，第12 頁。同時，一定的自我文化認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的民族文化心理，有時會作為意識形態(tài)左右一個國家的對外政策。例如，美國文化深刻影響著美國的對外行為和對外政策，因為文化認(rèn)知“它作為一種‘非正式的意識形態(tài)’深刻地塑造了美國人的自我認(rèn)知、對美國在國際社會中的地位與角色的看法，從而影響美國的對外行為與對外政策”②王立新：《美國例外論與美國外交政策》，《南開大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006 年第1 期。?？梢?，正確的文化認(rèn)知，有助于正確處理各種文化實踐交往關(guān)系；反之，則會帶來不利影響。

其次，關(guān)于文化的作用和意義的合理評價。文化認(rèn)知的意義在于審視這種文化是否代表社會發(fā)展的歷史潮流，是否具有生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途，是否促進(jìn)本民族國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，作出這種基本判斷就是文化評價。如果說文化認(rèn)知是一種基于實證材料的事實判斷，那么文化評價則是受文化主體立場影響的價值判斷。有學(xué)者指出，“價值評價，是指作為歷史活動主體的人從自身利益需要的立場出發(fā)，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對價值客體對象作出判斷，并以此形成主體態(tài)度和反映的活動”③羅國杰：《馬克思主義價值觀研究》，北京：人民出版社，2013 年版，第143 頁。。因此，文化評價的結(jié)果，往往因文化主體不同而各異。合理的文化評價即理性的評價，是把客觀標(biāo)準(zhǔn)和主觀標(biāo)準(zhǔn)辯證統(tǒng)一起來的科學(xué)評價?？陀^標(biāo)準(zhǔn)是基于對文化主體的歷史存在和現(xiàn)實狀況認(rèn)知基礎(chǔ)的客觀尺度，主觀標(biāo)準(zhǔn)是文化主體用于認(rèn)識自身和“他者”文化之間的關(guān)系的主觀尺度。只有把主客觀尺度有機(jī)統(tǒng)一起來，才能形成合理的評價。如果否定客觀標(biāo)準(zhǔn)和客觀尺度，就易于陷入唯心主義；如果否定主觀標(biāo)準(zhǔn)和主觀尺度，就易于陷入形而上學(xué)。因此，合理的文化評價，應(yīng)是把文化主體的需要和利益、客體的實際情形和發(fā)展規(guī)律辯證統(tǒng)一起來進(jìn)行評價。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：某種文化對本民族國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和民族精神獨(dú)立性的影響，某一種文化對人類或整個世界的意義和作用，同一種文化對不同文化主體（民族國家）的影響，各種文化對人與社會發(fā)展的不同意義，等等。當(dāng)人們在反思跌宕起伏的人類文明進(jìn)程時，應(yīng)把當(dāng)時歷史時代的文化主體與文化客體，即主觀方面和客觀方面都有機(jī)統(tǒng)一起來，才能形成合理的文化評價。

簡言之，文化認(rèn)知和文化評價，作為文化反思的兩條路徑，二者既有交叉性，又有差異性，共同構(gòu)成文化反思不可分割、相得益彰的兩個方面。理性的文化反思是科學(xué)的文化認(rèn)知和合理的文化評價的辯證統(tǒng)一。

（二）文化反思內(nèi)容的三個維度

遵循文化認(rèn)知和文化評價這兩條路徑進(jìn)行文化反思，就是針對某種文化對主體自身（民族國家）的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用、某種文化與外來文化（即文化“自我”與“他者”之間的關(guān)系）、文化對人類主體（人類社會）發(fā)展意義等內(nèi)容的反思評價。文化主體唯有在深刻反思中才能找到進(jìn)步的方向。

首先，關(guān)于文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作用的反思。文化本身作為社會有機(jī)體的重要組成部分，對經(jīng)濟(jì)政治等社會有機(jī)體中其他因素的發(fā)展有極大的影響作用。習(xí)近平同志在《之江新語》中講道：“政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂?！雹倭?xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2017 年版，第149 頁。文化反思及其結(jié)果很大程度上對其經(jīng)濟(jì)、政治等其他方面的發(fā)展發(fā)揮重大的反作用。比如，列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄無產(chǎn)階級政權(quán)建設(shè)和社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐中得出結(jié)論：“沒有一場文化革命，要完全合作化是不可能的。”②《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012 年版，第773、590、590 頁?！安蛔R字就不可能有政治，不識字只能有流言蜚語、謊話偏見，而沒有政治”③《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012 年版，第773、590、590 頁。，“只要在我國還存在文盲現(xiàn)象，那就很難談得上政治教育”④《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012 年版，第773、590、590 頁。。這一系列文化反思的結(jié)果，讓列寧采取一些文化建設(shè)和政治教育的新舉措，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國首先建立、鞏固了新生的蘇維埃政權(quán)和社會主義國家。歷史唯物主義認(rèn)為，一定的文化是對政治、經(jīng)濟(jì)活動的反映，同時又通過改變?nèi)藗兊挠^念和意識，潛隱地、緩慢地影響人們的政治、經(jīng)濟(jì)行為。如果不懂得這一點(diǎn)，就可能導(dǎo)致兩種情形：要么忽視文化在社會發(fā)展中的重要作用而得出簡單機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論；要么過度夸大文化的作用而得出文化決定論。當(dāng)然，這都是不符合馬克思主義文化觀和唯物辯證法的。

其次，關(guān)于文化“自我”與“他者”關(guān)系的反思。世界文明多樣性和多元文化的共生共存，這是不可逆轉(zhuǎn)的客觀現(xiàn)實和世界潮流。不同文化之間的比較及其基礎(chǔ)上形成的不同文化心態(tài)（或自信或自卑），是多元文化客觀存在的必然結(jié)果。文化反思的對象和內(nèi)容必然包括如何處理文化“自我”與“他者”之間的關(guān)系（包括文化的“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系）。生成于這個世界的每一種文化或文明，都是社會歷史演化的結(jié)果，都有其歷史合理性，都應(yīng)有在世界上生存和發(fā)展的平等機(jī)會和權(quán)利。在世界歷史形成之前的史前史時期，不同文明和文化各自經(jīng)驗地自在地生成演化著，彼此之間本沒有優(yōu)劣之分。但是自從人類歷史進(jìn)入近代世界歷史以來，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界交往的普遍性發(fā)展，特別是在全球化進(jìn)程中“資本邏輯”“叢林法則”“零和博弈”的民族國家矛盾斗爭中，文化比較和文化自信逐漸成為一個具有普遍意義的問題。從各文化主體（民族國家）在國際社會的姿態(tài)和文化心態(tài)上，就逐漸出現(xiàn)了兩種情形：經(jīng)濟(jì)政治軍事科技強(qiáng)大的國家就體現(xiàn)出文化自信和強(qiáng)勢文化姿態(tài)，反之就呈現(xiàn)出殖民文化的弱者心態(tài)，甚至陷入文化迷失和國家解體。而且，在多元文化接觸中，往往容易產(chǎn)生將其文化的某一種或幾種形式、某一個或幾個方面的優(yōu)長，加以泛化，認(rèn)為自己處處比別人優(yōu)越；或是將自身文化某一種形式某一方面的劣短，加以強(qiáng)化，認(rèn)為自己“處處不如人”。資本主義文明近500年的“零和博弈”狀態(tài)一直持續(xù)至今，如何處理文化“自我”與“他者”的關(guān)系問題，成為當(dāng)代哲學(xué)反思和文化反思的重大理論與實踐問題。

再次，關(guān)于文化對人類社會發(fā)展意義的反思。我們知道，文化主體有不同的層次，從高到低分別是人類、民族（或國家）、階級政黨、社會成員個體。作為民族國家的文化主體之上的是“人類”這一最高價值主體。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出人的“類本質(zhì)”觀點(diǎn)。他指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第56 頁。馬克思主義以人的“類本質(zhì)”為根據(jù)，著眼于“為絕大多數(shù)人謀利益”的人類終極價值關(guān)懷，為多元文化和諧共生的世界提供了一種更富有遠(yuǎn)見的文化反思視角。進(jìn)行占據(jù)真理性和道義性制高點(diǎn)的文化反思，必然應(yīng)站在人類主體的高度，分析、比較和研判某種文化對世界文明發(fā)展是否作出貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這是從超越性、理想性的層面進(jìn)行的文化反思。在國際交往中往往存在狹隘民族主義和“單邊主義”的侵略性帝國主義文化類型，這是當(dāng)今文化反思應(yīng)該警惕和批判的對象。通過對某種文化或文明是局限于狹隘的特殊利益特殊價值，還是胸懷人類共同利益共同價值等問題的反思，擬對多元文化各自的優(yōu)長劣短及其歷史成因、具體限度獲得一種透徹的認(rèn)識和同情的理解，呼喚一種包容性、共享性、符合歷史潮流的文化心態(tài)構(gòu)建路向，這是當(dāng)下文化反思的時代使命。

綜觀全球化和世界現(xiàn)代化浪潮中多元文化交流與碰撞的現(xiàn)狀，和諧共生、合作共贏是人類社會歷史發(fā)展的必然潮流。致力于樹立文化自覺和文化自信的文化反思，意在通過科學(xué)理性的文化反思找尋通往人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的新的突破口。

（三）關(guān)于對傳統(tǒng)文化觀的遞進(jìn)性反思

徹底的文化反思，不是一蹴而就，一勞永逸的。文化反思存在由淺到深、由表及里的層次遞進(jìn)性過程。一方面是就文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)從對表層的器物文化，到中層的制度文化和行為文化，再到內(nèi)里層的價值文化的遞進(jìn)性反思；另一方面，也是更加重要的方面，就是對既往歷史上形成的文化觀的進(jìn)一步的反思、覺醒和理性審視。后者就是形成對自身文化的自知之明、對他者文化的識人之明的文化自覺過程。這是一個艱巨性、復(fù)雜性和長期性的過程。中華民族五千年文明發(fā)展至今，先經(jīng)歷了近代中國文化基于古代中國既有“天朝上國”的“天下觀”“華夏中心主義”文化觀的激烈反思，后又經(jīng)歷現(xiàn)當(dāng)代中國文化對近代中國文化論爭基礎(chǔ)上的文化再反思（即遞進(jìn)性反思）的艱難過程，才逐步樹立起當(dāng)代中國文化文化自覺和文化自信的。這是關(guān)于中國文化路向選擇和論爭、關(guān)于中國文化自覺和自信繞不開的歷程。

自近代以來的中國社會歷史就是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思再反思的文化自覺過程。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在西方列強(qiáng)“堅船利炮”的沖擊下，以既往形成的“中華中心主義”“天朝上國”文化心態(tài)，在極不情愿地接受自己“落后”的情況下，開始了對國家出路和民族復(fù)興道路的艱難求索，反映在思想文化領(lǐng)域就是一些先進(jìn)知識分子圍繞“中國文化向何處去”問題，一次次對民族文化和傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行遞進(jìn)性反思的探索過程。其中兩次重大文化論爭，即20世紀(jì)二三十年代文化保守主義（“復(fù)古論”）和全盤西化論或曰文化虛無主義（“西化論”）之爭和20世紀(jì)七八十年代文化論爭的重新興起，在客觀上推動了中國文化歷經(jīng)反思最終走向自覺自為，以及中國革命文化道路和中國特色社會主義文化發(fā)展道路的成功開創(chuàng)。對于第一次文化論爭，毛澤東基于馬克思主義文化觀，就如何對中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思的問題指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第707-708 頁。這個文化反思的結(jié)果是形成了新民主主義文化綱領(lǐng)。對于第二次文化論爭，也就是新中國成立后和社會主義建設(shè)初期，中國人民曾經(jīng)一度在毛澤東“古為今用，洋為中用”等文化方針指導(dǎo)下，形成了對待傳統(tǒng)文化和外來文化的正確態(tài)度，找到了解決中國問題的正確道路。但是，隨著20世紀(jì)七八十年代開啟改革開放之際，對“文化大革命”經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)、如何重新理解中國傳統(tǒng)文化、怎樣對待來自西方的新自由主義思潮等，在思想文化界再度興起圍繞“中國向何處去”問題的熱烈討論，這次論爭集中體現(xiàn)為“馬克思主義中國化”“儒化”“西化”等“三化”之爭。在這次論爭基礎(chǔ)上，張岱年先生1987年提出“文化綜合創(chuàng)新論”，認(rèn)為中國未來發(fā)展道路應(yīng)以社會主義價值觀來綜合中西文化之長，進(jìn)而創(chuàng)新中國文化。方克立先生認(rèn)為，“古為今用，洋為中用”和“批判繼承”是我們黨一貫倡導(dǎo)的文化方針，并提出把“綜合創(chuàng)新”文化觀與黨的文化方針聯(lián)系起來，應(yīng)能就中國近現(xiàn)代文化論爭的主題，給予一個比較完整、明確的回答。①參見方克立：《中國文化的綜合創(chuàng)新之路》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012 年版，第173 頁。由于當(dāng)時以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人綜合考察開創(chuàng)中國特色社會主義道路的需要、馬克思主義的科學(xué)性和真理性以及中國馬克思主義者的文化主張，學(xué)界贊同方克立先生提出的“馬魂中體西用”三學(xué)合一、綜合創(chuàng)新的文化主張?？陀^上講，這一文化主張明顯優(yōu)越于傳統(tǒng)的“中體西用”論、折中主義的“西體中用”論、自由主義的“全盤西化”論、保守主義的“儒學(xué)復(fù)興”論等偏執(zhí)的文化論調(diào)?；仡櫚倌曛袊幕瘹v程，今天的中華民族和中國人民最終樹立起高度的文化自覺和文化自信，得益于文化反思再反思的歷史自覺和文化自覺。

綜上，作為文化主體的民族國家，就是在不斷地對自我文化進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知、合理評價基礎(chǔ)上，結(jié)合自身前途命運(yùn)進(jìn)行遞進(jìn)性反思的過程中，逐步走向成熟理性和文化自信的。

三、在文化反思中打造文化軟實力以堅定文化自信

文化反思不僅旨在“解釋世界”，更在于“改變世界”。以人性的自覺、辯證的批判態(tài)度和價值理性精神找尋自我完善與發(fā)展的方略和路徑，這是文化反思的結(jié)果——文化自覺和使命擔(dān)當(dāng)。站在中國特色社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)新征程的歷史起點(diǎn)上，理性審視國際國內(nèi)文化輿論生態(tài)和文化發(fā)展現(xiàn)狀，找尋當(dāng)下國民文化素養(yǎng)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化軟實力建設(shè)中的問題和出路，打造新時代中國文化軟實力以堅定文化自信，應(yīng)從文化心理和文化實踐兩個層面探尋其具體路徑。

（一）加強(qiáng)文化反思，調(diào)適文化心理，夯實中國文化主體性

新時代中國，身處新的歷史方位和復(fù)雜的國際國內(nèi)思想文化意識形態(tài)環(huán)境。從國際社會輿論看，自近代以來就盛行的“歐美中心主義”“西方中心主義”和當(dāng)代“中國威脅論”“世界文化東移論”“21世紀(jì)將是亞洲世紀(jì)”“未來在很多方面西方要向中華文明取經(jīng)”等或“罵殺”“捧殺”的論調(diào)甚囂塵上；從國內(nèi)文化生態(tài)看，自近代以來就存在的錯誤世界觀、歷史觀、文化觀、國家觀、民族觀的慣性作用，導(dǎo)致“崇美”“恐美”“跪美”，或“泥古”“崇古”“儒化中國共產(chǎn)黨”“儒化中國”等論調(diào)交織疊加。這些復(fù)雜的思想文化輿論生態(tài)，不僅沖擊著國人的文化定力，而且在一定程度對當(dāng)下文化軟實力建設(shè)帶來負(fù)面影響。習(xí)近平總書記指出：“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們在國際上有時還處于有理說不出、說了傳不開的境地，存在著信息流進(jìn)流出的‘逆差’、中國真實形象和西方主觀印象的‘反差’、軟實力和硬實力的‘落差’?！雹佟读?xí)近平總書記重要講話文章選編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2016 年版，第432 頁。理性應(yīng)對當(dāng)下文化生態(tài)，無疑需要以科學(xué)精神加強(qiáng)文化反思，培育理性文化心理，以便更好地發(fā)揮文化主體性。

立足新時代和中國的文化立場，亟須調(diào)適文化心理，發(fā)揮文化主體性。所謂“文化主體性，是指人（包括群體）在文化中的主體地位而言，它包括人對文化需要的創(chuàng)造性、選擇的能動性、價值體驗的主動性等，……并且最終作為主體，表現(xiàn)為對文化的支配作用和享受地位，即按照自己的需要創(chuàng)造文化和改造文化”②司馬云杰：《文化價值論》，濟(jì)南：山東人民出版社，1990 年版，第139-140 頁。。比如，針對世界歷史以來在各民族國家利益博弈斗爭中出現(xiàn)的侵略型文化帝國主義、封閉型文化民族主義和自卑型文化保守主義，以及近代中國文化思想史上出現(xiàn)過的“西化派”和“保守派”、文化宿命論和文化奴隸主義等文化現(xiàn)象，人們應(yīng)該發(fā)揮文化主體的選擇性和創(chuàng)造性，對其進(jìn)行深入的反思再反思，以便更加自覺地掌握民族文化命運(yùn)和國家道路探索的主動性。在文化反思的驅(qū)動下調(diào)適文化心理，以增強(qiáng)文化主體性，需要做到以下三個層面。

第一，以正確的方法和態(tài)度對待歷史文化，明白“我從哪里來”。評價一個制度、一種力量是進(jìn)步還是反動，重要的一點(diǎn)是看它對歷史文化的態(tài)度。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的歷史主義者，中國特色社會主義是從5000多年中華文明史、180多年近代中國社會發(fā)展史、中國共產(chǎn)黨百年奮斗史中走出來的。中國特色社會主義不是從天上掉下來的。新時代中國文化建設(shè)需要從歷史文化的反思中汲取智慧，以增強(qiáng)“我”與“我們”感。習(xí)近平總書記指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想?！雹哿?xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015 年10 月15 日。摒棄文化偏執(zhí)心理，發(fā)揮文化主體性，博采文化之“古今中西”，既是推動新時代中國文化繁榮發(fā)展的心理動能，也是新時代中國文化自信的重要體現(xiàn)。

第二，清醒認(rèn)識新時代中國所處的歷史方位，清楚“我現(xiàn)在在哪里”。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，置身于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和當(dāng)今世界百年未有之大變局的“兩個大局”中，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速增長和社會長期穩(wěn)定的“兩個奇跡”，但是，和平發(fā)展中的中國面對的是以美國為代表的西方守成大國極盡所能地“歪曲”“抹黑”“打壓”。當(dāng)下中國需要在“中國奇跡”面前保持理性淡定，客觀分析周邊環(huán)境和思想輿論攻勢，做到“知己知彼”。2019年美國國務(wù)院政策規(guī)劃辦公室主任凱潤·斯金納在一個智庫召開的論壇上，稱美國與中國正在進(jìn)行一場“文明與種族的較量”，并提出震驚國際社會的“對華文明沖突論”。④參見《不要逆歷史潮流而動（鐘聲）——“對華文明沖突論”可以休矣》，《人民日報》2019 年5 月21 日。這是值得我們深思和警惕的。

第三，明確新時代中國文化的前進(jìn)路向，知道“我要到哪里去”。站在兩個百年奮斗目標(biāo)的“歷史交匯期”，著眼于文化強(qiáng)國建設(shè)的目標(biāo)，我們既要理性察覺國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)和文化民生的短板，又要看到當(dāng)今世界百年變局中多元文化的交流沖突。特別是從后者看，當(dāng)今世界多元文明之間的隔閡、沖突甚至撕裂依然存在，“美人之美、美美與共”的文化自覺還是應(yīng)然而非實然的存在。在全球化的歷史潮流成為不可阻擋的客觀事實的世界文明大潮中，正在走向“強(qiáng)起來”的中國尤其需要加強(qiáng)文化的反思、比較和展望，在國際交往和多元文化交流碰撞中表現(xiàn)出既不自卑自棄，又不自大自傲的文化心態(tài)，以開放、包容、合作、共贏的文化姿態(tài)與世界各民族國家和各區(qū)域共同體一起攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，繼續(xù)沿著“大道之行，天下為公”的中國價值理念，在充分認(rèn)識中國文化獨(dú)特優(yōu)勢和發(fā)展前景基礎(chǔ)上，夯實中國文化主體性，堅定文化自信。

質(zhì)言之，文化反思旨在調(diào)適文化心理，增強(qiáng)文化主體性。而增強(qiáng)文化主體性，則又能促進(jìn)文化主體“反躬自省”，在新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念構(gòu)建新發(fā)展格局中，增強(qiáng)文化反思能力、文化判斷能力、文化選擇能力，在網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化的科技自立自強(qiáng)中提升文化自信力。

（二）立足新時代中國，增強(qiáng)文化軟實力，堅定文化自信

僅僅停留于心理層面的文化反思，既不能“打破一個舊世界”，也不能“建設(shè)一個新世界”。立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和當(dāng)今世界百年未有之大變局，增強(qiáng)中國特色社會主義文化自信，需要在深刻的文化反思基礎(chǔ)上，打造新時代中國文化軟實力，堅定文化自信。

眾所周知，改革開放以來創(chuàng)造“中國奇跡”的“中國模式”，就是中國文化軟實力的重要彰顯和體現(xiàn)。但是從總體上看，當(dāng)下中國還沒有強(qiáng)大到足以用自己的文化價值和制度力量來塑造和規(guī)范世界秩序。還需要通過博采文化之“古今中西”的合理因素和文化精華，秉承“馬魂中體西用”綜合創(chuàng)新的文化主張，通過構(gòu)建具有強(qiáng)大世界話語權(quán)和感召力的中國文化價值話語體系，增強(qiáng)新時代中國特色社會主義文化軟實力，提升文化自信。黨的十九大報告關(guān)于“堅持社會主義核心價值體系”部分指出的，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年版，第23 頁。。黨的十九屆五中全會通過的《建議》關(guān)于“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力”部分明確指出：“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅定文化自信……推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。”②《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，北京：人民出版社，2020 年版，第25 頁。這些重要論述無疑為我們打造新時代中國文化軟實力，堅定文化自信提供了行動指南和建構(gòu)性方略。

基于歷史的反思、現(xiàn)實的考量和未來的前瞻，從文化反思的視角，打造新時代中國文化軟實力以堅定文化自信，從文化主體視角看，應(yīng)著力于以下三個層面的努力。

第一，中國共產(chǎn)黨作為掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化主體使命自覺。自從成立以來，中國共產(chǎn)黨始終“不忘初心，牢記使命”，在帶領(lǐng)全國各族人民先后經(jīng)歷從“站起來”到“富起來”并走向“強(qiáng)起來”的同時，幫助中國人民樹立起了高度文化自覺、文化自信。如今，在全面開啟建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的新征程上，中國共產(chǎn)黨又綜合分析國際國內(nèi)形勢和我國發(fā)展條件，制訂出文化建設(shè)與發(fā)展的新戰(zhàn)略新目標(biāo)，即從2020年到2035年之間，要讓“社會文明程度達(dá)到新的高度，國家文化軟實力顯著增強(qiáng)，中華文化影響更加廣泛深入”③《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第22 頁。，從2035年到21世紀(jì)中葉，“把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。到那時，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家，全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林”①《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第23、35 頁。。當(dāng)然，如此新戰(zhàn)略新目標(biāo)的實現(xiàn)，需要強(qiáng)有力的精神文化支撐，需要中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民以高度的文化主體性自覺和自信，投入到新時代“偉大斗爭，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢想”的時代使命中去。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實現(xiàn)文化進(jìn)步！”②《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第23、35 頁?；诋?dāng)下“國內(nèi)國外、網(wǎng)上網(wǎng)下都有一些言論，貶低中華文化，否定中華民族的歷史貢獻(xiàn)，否定近代以來中國人民的奮斗史，歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國的歷史，歪曲改革開放歷史”③陳先達(dá)：《文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義》，《光明日報》2018 年 1 月 8 日。等嚴(yán)峻現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨還需進(jìn)一步增強(qiáng)文化使命自覺，秉承“馬魂中體西用”的文化主張，立足新時代中國文化立場，在領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)國建設(shè)中，引導(dǎo)廣大人民群眾樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，為堅定文化自信打好心理基礎(chǔ)。

第二，以哲學(xué)社會科學(xué)工作者為主的知識分子文化引領(lǐng)作用。知識分子是工人階級中的先進(jìn)群體，是文化繁榮發(fā)展中的生力軍。知識分子及其創(chuàng)作成果對傳承和創(chuàng)新文化、建構(gòu)國家形象、引領(lǐng)多樣化社會思潮等文化意識形態(tài)建設(shè)發(fā)揮著重要的影響作用。應(yīng)對當(dāng)今國際國內(nèi)尚存的“文化虛無主義”“文化保守主義”“文化霸權(quán)主義”等多元文化和價值沖突，以哲學(xué)社會科學(xué)工作者為主要群體的知識分子，應(yīng)該發(fā)揮古代士人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的情懷，為世界確立文化價值，傳承人類文明成果，確保百姓生活幸福，以開辟永久和諧的社會前景。習(xí)近平總書記指出：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！雹芰?xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016 年5 月19 日?！耙獓@我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道……‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國’?！雹萘?xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016 年5 月19 日。講好中國故事，尤其要講好中國新型政黨制度的故事。正如有論者指出的，“在政黨治理現(xiàn)代化過程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)中國新型政黨制度的歷史邏輯、實踐邏輯和制度邏輯，突出其中國語境、制度創(chuàng)新和執(zhí)行效果……于國際而言，必將彰顯中國政黨治理的中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格，為其他國家尤其是廣大發(fā)展中國家的政黨治理提供有價值的中國方案，為中國穩(wěn)步邁入世界舞臺的中央提供堅實的理論基礎(chǔ)和制度支撐”⑥陳馳、陳亮：《政黨治理現(xiàn)代化的制度路徑》，《四川師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020 年第6 期。。以哲學(xué)社會科學(xué)工作者為主要群體的知識分子都應(yīng)該有這樣的自覺，通過中國特色的思想創(chuàng)造和知識生產(chǎn)，把中國的“做法”轉(zhuǎn)化為“說法”，以解決在國際社會“挨罵”的問題，讓世界了解新時代中國始終站在歷史正確的一邊，為人類文明做了什么，正在做什么，還將做什么，以增進(jìn)世界對中國的了解，推進(jìn)多元文明交流互鑒共存而非文明隔閡沖突。

第三，廣大人民群眾作為文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者雙重角色的理性文化心理。馬克思主義事業(yè)是千千萬萬人民群眾的事業(yè)。人民群眾既是文化生產(chǎn)者，又是文化消費(fèi)者。作為新時代中國文化的生產(chǎn)者或者文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者，應(yīng)該順應(yīng)文化經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)文化化、文化數(shù)字化與數(shù)字文化化、文化產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)文化化等時代新要求，特別是要把握好文化經(jīng)濟(jì)的商品屬性和意識形態(tài)屬性，在追求經(jīng)濟(jì)效益和社會效益之間保持合理的張力和理性的尺度；作為新時代中國文化的消費(fèi)者或者文化傳播受眾，需要發(fā)揮文化主體能動性，一方面培育合理的文化消費(fèi)需求和高雅的審美情趣，另一方面在文化消費(fèi)和享受中增強(qiáng)鑒別力，自覺培養(yǎng)科學(xué)理性平和的心理品質(zhì)而非極端偏執(zhí)“憤青式”的民粹主義心理，自覺培育健康高雅美好的審美情趣而非低俗媚俗庸俗的心理取向。習(xí)近平總書記立足中華民族偉大復(fù)興的時代背景，突出強(qiáng)調(diào)文藝工作在新時代的使命擔(dān)當(dāng)。他指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！雹倭?xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015 年10 月15 日。這話雖然是針對文藝工作者說的，但對每一個社會成員都適用。在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的新征程上，每一個社會成員都是文化主體，都應(yīng)該在日常生活和工作中彰顯新時代中國文化精神和文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

綜上所述，站在新歷史起點(diǎn)上，加強(qiáng)對文化的全方位、多層次反思，已經(jīng)時不我待。因為，唯有通過文化反思，從百年中國文化歷程，特別是“古今中西”文化論爭中汲取經(jīng)驗和智慧，才能在新時代中國文化建設(shè)中更好地發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的文化使命、以哲學(xué)社會科學(xué)工作者為主要群體的廣大知識分子的文化創(chuàng)造力，以及廣大人民群眾在新時代文化共建共享中的文化自信力。唯有通過文化反思，才能堅持“馬魂中體西用”的文化綜合創(chuàng)新主張，在以社會主義核心價值觀引領(lǐng)新時代中國文化繁榮發(fā)展中“不忘本來、吸收外來、面向未來”，在理性平和與自立自強(qiáng)的文化自覺中，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，打造新時代中國文化軟實力的全員全程全方位格局，再創(chuàng)中華文化新輝煌。