《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》孝道思想的 差異分析

賴思宇

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000）

0 引言

查閱中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，研究《聊齋志異》（以下簡(jiǎn)稱《聊齋》）中孝道思想的相關(guān)論文共計(jì)17篇，研究《閱微草堂筆記》（以下簡(jiǎn)稱《閱微草堂》）中孝道思想的相關(guān)論文共計(jì)16篇，但有關(guān)兩者孝道思想對(duì)比的研究?jī)H有2篇。目前，學(xué)界對(duì)二者的孝道思想持有不同的觀點(diǎn)：一是從封建倫理道德層面來看，認(rèn)為《聊齋》中的孝道思想先進(jìn)，《閱微草堂》中的孝道思想保守；二是從反理學(xué)層面來看，認(rèn)為《閱微草堂》舉著反理學(xué)、反封建的大旗，有動(dòng)搖封建倫理根本思想的傾向，而《聊齋》未涉及這一層面。這兩種說法都未免過于絕對(duì)、刻板，其中，《閱微草堂》中的孝道思想呈現(xiàn)出既保守又革新的分裂狀態(tài)。因此，試圖通過回歸文本，進(jìn)行客觀地比較、梳理。

1 《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》對(duì)傳統(tǒng)孝道思想的承襲與發(fā)展

由于清朝廷的推崇，清朝孝文化日趨廣泛化、平民化，以孝行列名于《清史稿·孝義傳》的人物有二百余人，以社會(huì)下層民眾居多。在此時(shí)代背景下，兩部作品都不約而同地選擇展現(xiàn)平民的孝道故事。此外，紀(jì)昀對(duì)創(chuàng)作歷來有勸懲之志，又將其兒子的死歸咎于《聊齋》，對(duì)《聊齋》明確表現(xiàn)出否定與不滿，并在具體寫作中針對(duì)《聊齋》里青鳳、林三娘等狐鬼故事故作反語。據(jù)此，可以推測(cè)《聊齋》中大量平民孝道故事對(duì)《閱微草堂》題材選擇有一定影響，如侯忠義先生說：“《聊齋志異》出現(xiàn)一百多年后，袁枚（《子不語》）、紀(jì)昀（《閱微草堂筆記》）先后打起反《聊齋》旗子……但他們的作品，明顯看出題材、寫法與《聊齋志異》中志怪作品的相通之處，可以說《閱微草堂筆記》既是反《聊齋》又是摹擬《聊齋》的產(chǎn)物”[1]。

對(duì)兩書的孝道故事進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，相似孝道題材確實(shí)不少，可以歸為4類：為盡孝而自殘，為盡孝而復(fù)仇，為盡孝而尋父，因盡孝而得神佑等，都承襲于傳統(tǒng)經(jīng)典孝道故事題材。前3類題材的極端孝行故事，在清代社會(huì)存在著眾多的原型，而最后一類題材看似虛幻但也蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樾⑿斜旧頍o法帶來直接的物質(zhì)回報(bào)，有時(shí)反而需要獻(xiàn)出生命。雖然孝子盡孝不圖回報(bào)，但小說作者在文本世界里，在財(cái)富、壽命、仕途甚至姻緣方面給予孝子獎(jiǎng)勵(lì)，以此來增強(qiáng)孝子故事的感染力，有利于以儒家倫理觀為基礎(chǔ)的家族的和睦長(zhǎng)久。這也反映在《閱微草堂》中的一則故事里，某婦人起初對(duì)婆婆只是唯命是從，但當(dāng)她偷聽到神靈會(huì)庇護(hù)孝婦后，便受到“感動(dòng)”，侍奉婆婆體貼周到、無微不至，婦人孝心的轉(zhuǎn)變展現(xiàn)了此類題材的現(xiàn)實(shí)功效。蒲松齡、紀(jì)昀多記載因果報(bào)應(yīng)之事，但并不意味著兩人是虔誠(chéng)的佛教信徒，他們認(rèn)為鬼神故事多屬虛妄，卻仍然有意虛構(gòu)，最終目的是淳民風(fēng)、正人倫，從而達(dá)到小說的勸世效應(yīng)。

《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》中相似的孝道題材均承襲于傳統(tǒng)孝道故事，但兩部作品都對(duì)傳統(tǒng)題材進(jìn)行了創(chuàng)新?！读凝S》側(cè)重講述盡孝與修仙的矛盾，如《羅剎海市》《翩翩》《仙人島》《龁石》《白于玉》《青娥》《粉蝶》《西湖主》等8篇故事都有涉及。在此類題材中，男主人公偶入仙境，盡管富貴長(zhǎng)壽、美女相伴，仍不忘回人世盡孝。小說化解矛盾的方法不一，但都秉承了盡孝高于修仙的原則，強(qiáng)調(diào)孝的絕對(duì)地位。如《羅剎海市》《翩翩》《仙人島》《青娥》《粉蝶》等，其中的主人公最后都選擇離開仙境，而《龁石》和《白于玉》的主人公則選擇為母親養(yǎng)老送終后再入仙境?！段骱鳌返闹魅斯珓t干脆用仙術(shù)造了一個(gè)分身，回人世盡孝，自己則在仙境享受榮華富貴，盡孝與修仙的矛盾在這個(gè)故事里得到了最理想化處理。孝雖為人倫，但對(duì)于鬼神，盡孝高于修仙的原則也同樣適用。為成全丈夫盡孝，《羅剎海市》《翩翩》中的仙女忍痛與丈夫分離，《仙人島》《粉蝶》《青娥》等里面的仙女則放棄自由的仙境生活，到人世奉養(yǎng)公婆。人世中的孝甚至能約束人世外的鬼神，凸顯孝在天地倫理中的至高地位。與蒲松齡對(duì)這一題材的熱衷不同，紀(jì)昀對(duì)此著墨甚少，這一差異也是情有可原的。蒲松齡深嘗寒門學(xué)子之辛酸，壯志在胸，卻報(bào)國(guó)無門，蹉跎半生卻一事無成，問道修仙成為他苦悶精神生活的唯一出口，在仙樂飄飄的幻想中逃避現(xiàn)實(shí)，得到了王侯將相也求之不來的美人、珍寶乃至壽年，以此作為精神慰藉。蒲松齡還賦予書中人物盡孝這一優(yōu)良道德品質(zhì)，彌補(bǔ)他們?cè)诮?jīng)世致用上的無用，為了盡孝寧愿暫別仙境，更反襯出人格的完美。盡孝與修仙兩難選擇的設(shè)置，蒲松齡實(shí)際上是為了自我美化，以達(dá)到精神上的自我滿足。而身為高官大儒的紀(jì)昀，現(xiàn)實(shí)生活的富足使他無需寄情于道，況且對(duì)于儒家而言，問道修仙屬于逃避社會(huì)責(zé)任的做法，《閱微草堂》自然不會(huì)涉獵此類情形。

紀(jì)昀也有偏愛的特殊題材，他熱衷于設(shè)置禮教與人情水火不相容的極端情境，讓封建倫理道德的不同層面發(fā)生內(nèi)部沖突，探析盡孝在實(shí)踐過程中可能面臨的具體問題，以此揭露盡孝在理學(xué)嚴(yán)苛要求下難以自洽的困境，《閱微草堂》里有7則故事探討孝與節(jié)的矛盾：一是取孝舍節(jié)，如媳婦為贍養(yǎng)公婆賣淫，少年為父脫罪獻(xiàn)身于縣令，寡婦為撫養(yǎng)丈夫子嗣而改嫁，妻子為全家生計(jì)忍痛離婚改做富紳之妾等。二是取節(jié)舍孝，如父母為了活命令女兒委身于盜賊，而女兒為了貞節(jié)違抗父母，導(dǎo)致全家喪命等。三是節(jié)孝折衷，如媳婦為贍養(yǎng)公公而守寡數(shù)年，給公公養(yǎng)老送終后才改嫁。但就連最后一種折衷做法，基于當(dāng)時(shí)的價(jià)值判斷來看，也不完全是節(jié)孝兩全。對(duì)此，紀(jì)昀借神靈之口討論“婦至孝而至淫,何以處之”[2]130的難題并提出了5種意見，卻始終難以服眾，因此，這些面對(duì)節(jié)孝困境所做出的種種抉擇，連紀(jì)昀都難以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。此外，《閱微草堂》還探討了孝的內(nèi)部矛盾，如棄兒救姑與孝子殺人這兩則故事，前者講述寡婦為背婆婆渡河而拋棄獨(dú)子，被婆婆斥責(zé)不孝而悔恨至死。在只能保全一人的極端困境下，寡婦舍棄婆婆自是不孝，舍棄兒子斷絕夫家子嗣也是不孝，這個(gè)孝道困境難以打破，最后逼死寡婦。后者則講述孝子為父復(fù)仇，不為父復(fù)仇本是不孝，但報(bào)仇殺人招致死刑，則又變相自絕宗祀，孝子又陷入新的不孝困境。儒家的倫理道德體系并非完美無缺,引發(fā)了諸多不可調(diào)和的矛盾，使其在具體操作過程中陷入困境。紀(jì)昀采用社會(huì)研究的方法，以學(xué)者的眼光設(shè)置盡孝的極端困境，放大、激化并曝光這些倫理矛盾，而這些刻意設(shè)置的極端困境極少出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，因此，以現(xiàn)實(shí)筆調(diào)抒發(fā)孤憤的蒲松齡當(dāng)然不會(huì)涉獵此類小說題材。

2 《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》孝道思想的差異

在《閱微草堂》中，媳婦私下偷偷抱怨婆婆就會(huì)立即遭雷劈致死。而在《聊齋》中，《菱角》《陳錫九》《連城》《青鳳》《長(zhǎng)亭》《宮夢(mèng)弼》《阿寶》等故事中，子女都有違拗父母的情況，《仇大娘》《小翠》《青蛙神》《鳳仙》《鏡聽》甚至出現(xiàn)子女直言頂撞父母的情況。但這些“不孝”行為并未招致報(bào)應(yīng)，蒲松齡對(duì)此的態(tài)度是包容乃至贊許的，他不吝于給這些“不孝子孫”美好的結(jié)局，兩位作者的孝道思想無疑有很大差異。

2.1 追求內(nèi)在的孝心與追求外在的孝行

學(xué)界一般認(rèn)為《聊齋》和《閱微草堂》所強(qiáng)調(diào)的孝皆為發(fā)自內(nèi)心的真情。正如蒲松齡所說：“亦行其心之所不自己者而已。有斯人而知孝子之真，猶在天壤”[3]20。又如紀(jì)昀所說：“事親無失禮，然文至而情不至”[2]190。尤其是孝子遵從父命、以不合禮數(shù)的博具為父陪葬的故事，被認(rèn)為體現(xiàn)出紀(jì)昀重真情而不重形式的超脫。然而主流解讀并不一定正確，因?yàn)檎嬲男⑿膽?yīng)是使父母了解沉溺賭博的危害，而不是明知有害還一味盲從。就像《聊齋》里的仇大娘“輒忤父母”，但并不影響她被作為孝女歌頌。蒲松齡認(rèn)為子女的行為是否順從并不能證明其有無孝心，同一結(jié)論放在《閱微草堂》中卻令人生疑，媳婦被婆婆活活虐待致死也無權(quán)伸冤，十歲的童養(yǎng)媳為求活命能否逃跑的議題，連神靈都難以決斷。這說明在《閱微草堂》的語境里，孝甚至剝奪了子女的生命權(quán)利，而事實(shí)上，紀(jì)昀對(duì)于孝的認(rèn)知，并非他所聲稱的是發(fā)自內(nèi)心的真情，而只是孝的外在形式，即言行的順從，并不是出于真心。如《丐婦盡孝》《狐避雷擊》這兩則故事，百依百順的孝行都是出于為求神靈庇佑等現(xiàn)實(shí)的功利目的，因此，紀(jì)昀對(duì)孝的態(tài)度顯得極為苛刻，要求子女摒棄自我意識(shí)完全順從。蒲松齡則相反，他重視真情實(shí)感，允許子女在一定程度內(nèi)違抗，態(tài)度較為寬容。

2.2 孝與義的不同取舍

《聊齋》里的父母半數(shù)以上都有不義的負(fù)面品格，如《鏡聽》《鳳仙》里的長(zhǎng)輩勢(shì)利又偏心，《菱角》《陳錫九》《連城》《宮夢(mèng)弼》《封三娘》等中的父母嫌貧愛富、失信于人，《珊瑚》里婆婆則凌虐媳婦，《小翠》里的公公不知感恩而求全責(zé)備，《鴉頭》《柳氏子》里的長(zhǎng)輩品行敗壞等。這些文章中，為信守婚約而違抗父母的女性最終都得以圓滿，不義的父母則都遭到了報(bào)應(yīng)，甚至出現(xiàn)父母祈求子女原諒的情節(jié)。這種因果設(shè)置體現(xiàn)了蒲松齡的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，即義高于孝。此外，不少父母往往被設(shè)定成惡人，而子女為了守義不惜付出“不孝”的代價(jià)，借孝反襯出更高層次的義。如《鴉頭》中，母親強(qiáng)迫女兒賣淫，孫兒便殺掉祖母、姨母，實(shí)際上救母無需殺死長(zhǎng)輩，這種泄憤行為只有出于道義考慮才能得到理解，在倫理層面上卻是大逆不道的獸行，但最終并未招致報(bào)應(yīng)，反而全家團(tuán)圓，日益富貴，因?yàn)榈懒x層面的“義行”對(duì)倫理層面的“獸行”做出了更高層次闡釋。與之相反，《閱微草堂》中只要求子女對(duì)父母單向付出，卻不對(duì)父母做相應(yīng)要求。媳婦私下偷偷抱怨婆婆便遭天譴，而婆婆虐待媳婦致死，這種不義之舉卻未遭到任何報(bào)應(yīng)，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為孝高于義，明確表示婆婆雖不義，但也要求媳婦不得反抗。孝高于義這一原則貫穿全文，如富翁為奪人妻以重金許其公婆，公婆便逼兒休妻，導(dǎo)致兒子憂傷而死。死后鬼魂纏綿妻子不愿離去，富翁又獻(xiàn)金，父母便怒斥鬼魂，鬼魂雖為親生父母所害，且極不情愿離開妻子，但在孝道面前仍得聽從父母。父母品行再低劣，子女生前死后都必須順從，再度凸顯紀(jì)昀心中孝的至高無上。蒲松齡允許取義舍孝，義為孝開拓出折衷的空間，子女有權(quán)拒絕父母的不義行為。而紀(jì)昀則堅(jiān)持取孝舍義的原則，不論父母之命是否不義，子女在任何情況下都不得違抗，進(jìn)一步表現(xiàn)出其對(duì)于孝的嚴(yán)苛態(tài)度。

2.3 社會(huì)角色中的性別分工差異

《聊齋》中有不孝行為的角色，男女?dāng)?shù)量約各占一半，而《閱微草堂》里有不孝行為的角色，女性占比高達(dá)80%。由此可見，關(guān)于違孝，《聊齋》中的性別設(shè)置較為均衡。此外，不同于《聊齋》，22位不孝女性中僅有6位是媳婦，《閱微草堂》中，13位不孝女性中有12位是媳婦，同時(shí)《閱微草堂》里女性盡孝的對(duì)象也幾乎都是婆婆，可見紀(jì)昀特別重視婆媳關(guān)系，認(rèn)為構(gòu)建家族孝文化的關(guān)鍵便在于此。在《閱微草堂》的語境里，維持婆媳關(guān)系是單向的，即要求媳婦無條件地順從婆婆，婆婆卻無需對(duì)這種關(guān)系負(fù)責(zé)，反映出在紀(jì)昀心中，維持家族和睦的責(zé)任都落在媳婦一個(gè)人身上，丈夫的責(zé)任被淡化。與之相反的是，《聊齋》中不僅在違孝行為的性別設(shè)置上較為均衡，在68則盡孝故事里女性僅占28例，男性承擔(dān)盡孝的主要職責(zé)，并且維持家族和睦的性別分工較為平等，兒子、女兒、媳婦都參與其中。蒲松齡在《大商》的結(jié)尾也談到了這個(gè)問題，與紀(jì)昀不同，他認(rèn)為維護(hù)家族和睦的職責(zé)不僅應(yīng)由女性承擔(dān)，男性也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)。對(duì)于盡孝性別分工的不同認(rèn)知，使得在面對(duì)女性行孝這一主題時(shí)，蒲松齡展現(xiàn)出了寬厚溫情的一面，而紀(jì)昀則表現(xiàn)得格外苛刻。

2.4 復(fù)雜寬泛與統(tǒng)一深刻

蒲松齡生長(zhǎng)于農(nóng)村，深知在生存壓力下，盡孝在實(shí)踐過程中必須做出折衷與妥協(xié)，因此，他的孝道思想有著復(fù)雜的形態(tài)特征。如《鴉頭》中的女主角，表面上顯得很愚孝，不僅不反抗母親的凌虐，還囑咐兒子念及骨肉之情不要傷害母親。但她明知兒子身上存在殺戮欲，卻只字不提，這種放縱的態(tài)度表明兒子的殺戮欲正是她本人弒母欲望的延續(xù)，體現(xiàn)了主人公愚孝與弒母的雙重矛盾思想。與之相反，紀(jì)昀并不熟悉平民的家庭生活，不能遇見盡孝在現(xiàn)實(shí)生活中可能遇到的復(fù)雜情境，因此，難以相應(yīng)做出變通與妥協(xié)，孝道思想顯得較為簡(jiǎn)單和理想化。蒲松齡的“孤憤”是在宣泄對(duì)社會(huì)環(huán)境與個(gè)人遭遇的不滿，這些情緒真實(shí)、生動(dòng)，更容易引起讀者共鳴，但卻只是碎片化的浮光掠影，雖然極具感染力，卻沒有引導(dǎo)讀者深入思考，讀者的注意力很快就被艷麗的詞藻與曲折的劇情吸引，難以達(dá)到批判所需的深度。

《閱微草堂》中孝道思想的深刻性正是《聊齋》所缺乏的，紀(jì)昀用三言兩語概述情節(jié)，其寫作并非像蒲松齡那樣真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)象，而是讓讀者直面封建倫理道德自身邏輯難以圓通的矛盾，雖然缺乏生動(dòng)地描寫與真實(shí)的生活細(xì)節(jié)，但有利于引導(dǎo)讀者專心進(jìn)行深層次思辨。紀(jì)昀常常設(shè)置極端情節(jié)，使封建倫理道德的不同層面發(fā)生內(nèi)部沖突，把孝置于矛盾的困境，使故事內(nèi)涵頗具豐富性與延展力。為了探討孝與節(jié)的矛盾，

紀(jì)昀講述了這樣一則故事：父母為了活命令女兒委身于盜賊，而女兒為了貞節(jié)違抗父母，導(dǎo)致全家喪命?！肮?jié)孝并重也,節(jié)孝又不能兩全也。此事非圣賢不能斷,吾不敢置一詞也”[2]12。封建倫理道德要求女子順從父母,同時(shí)貞操又是封建倫理道德對(duì)女子最基本的要求，紀(jì)昀的評(píng)價(jià)反映了他本人感到封建禮教實(shí)難自圓其說，但是這些探究并不代表他反對(duì)禮教，紀(jì)昀的創(chuàng)作目的是在禮教與人情的倫理范疇中尋找通往穩(wěn)固社會(huì)關(guān)系的坦途。關(guān)于寡婦為撫養(yǎng)丈夫子嗣而改嫁這則故事，紀(jì)昀評(píng)論說：“程子謂餓死事小，失節(jié)事大。是誠(chéng)千古之正理，然為一身言之耳。此婦甘辱一身，以延宗祀，所全者大，似又當(dāng)別論矣”[2]145?？梢姡o(jì)昀對(duì)于程朱理學(xué)是認(rèn)同的，但與理學(xué)家動(dòng)輒以禮責(zé)人的嚴(yán)苛相比，他能從具體情境出發(fā)，權(quán)衡利弊，對(duì)失節(jié)表現(xiàn)出相對(duì)寬容的態(tài)度。正如他所說：“是皆墮節(jié)之婦，原不足稱。然不忘舊恩，亦足勵(lì)薄俗。君子與人為善，固應(yīng)不沒其寸長(zhǎng)。講學(xué)家持論務(wù)嚴(yán)，遂使一時(shí)失足者，無路自贖，僅甘心于自棄，非教人補(bǔ)過之道也”[2]145。紀(jì)昀并不是反對(duì)理學(xué)本身，而是反對(duì)理學(xué)家曲高和寡之論，把一度偏離封建倫理道德的人推得更遠(yuǎn)，逼得失足一時(shí)之人失足一世，難以重返禮教正軌，不利于維護(hù)封建社會(huì)的和諧穩(wěn)定。紀(jì)昀不迷信、不盲從傳統(tǒng)的倫理道德，對(duì)其中的問題大膽提出質(zhì)疑，雖然顯得迷惘彷徨，沒有找到解決問題的路徑，但他敢于直面正統(tǒng)思想內(nèi)部存在千年痼疾的勇氣和對(duì)當(dāng)事人的寬容態(tài)度是可貴的。魯迅曾評(píng)價(jià)紀(jì)昀：“生在乾隆間法紀(jì)最嚴(yán)的時(shí)代,竟敢借文章以攻擊社會(huì)上不通的禮法，荒謬的習(xí)俗，以當(dāng)時(shí)的眼光看去，真算是很有魄力之人”[4]。他強(qiáng)調(diào)紀(jì)昀思想的深刻性，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們以勸懲之佳作來稱贊《閱微草堂》，其實(shí)是“不能了解他攻擊社會(huì)的精神”[5]。

3 《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》孝道思想差異的成因分析

3.1 作者個(gè)人際遇的不同

葉嘉瑩在談王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》時(shí)，提到覺悟分為兩種形式，一種是由于觀他人之痛苦而覺悟的，一種是覺自己之痛苦而覺悟的[6]，這也是造成蒲松齡與紀(jì)昀孝道思想差異的主要原因。

蒲松齡身處鄉(xiāng)間，對(duì)于平民百姓真實(shí)、復(fù)雜的家庭倫理關(guān)系深有體會(huì)。蒲松齡曾對(duì)好友縱容妻子虐待老父，使其客死他鄉(xiāng)一事極為憤慨，并以此為底本創(chuàng)作了《馬介甫》。蒲松齡的個(gè)人際遇也使他感觸良多，自己嚴(yán)格遵守儒家家庭倫理道德，妻子也深得蒲松齡母親的喜愛，但這份喜愛使妯娌心生嫉妒，紛爭(zhēng)四起，終至分家。蒲松齡與妻子不爭(zhēng)不搶，剩得家產(chǎn)寥寥無幾，而這個(gè)結(jié)局正是他秉承孝悌思想所導(dǎo)致的，這一切對(duì)他的精神世界造成了強(qiáng)烈震動(dòng)，使其孝道思想不可避免地表現(xiàn)出復(fù)雜包容的特征?！对延凇返墓适卤泱w現(xiàn)了蒲松齡內(nèi)心隱秘地動(dòng)搖，庶子常年受嫡子欺凌，奉行孝道一味退讓，驕橫的嫡子們反而變本加厲，在庶母的葬禮上擊節(jié)而歌，甚至不讓她與父親合葬，直到威猛剛烈的長(zhǎng)兄暴力制服了嫡子，庶母才得以安葬，“由此兄弟相安”[3]168。隱忍與反抗換來的結(jié)局截然不同，因此蒲松齡內(nèi)心其實(shí)明白，在具體實(shí)踐中，遵守孝悌思想、一味順從對(duì)現(xiàn)實(shí)并無益處，不過小說最后，嫡子等人幡然悔悟，家族重歸和睦，這種理想化的情節(jié)體現(xiàn)了蒲松齡在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前對(duì)孝道的執(zhí)著堅(jiān)守。另一個(gè)極為寫實(shí)的孝道故事是《仇大娘》，在繼母和異母弟妹遭難之時(shí)，早已遠(yuǎn)嫁的仇大娘挺身而出，不求任何回報(bào)扛起家庭的重任。這種無私孝行與她此前“性剛猛，每歸寧，饋贈(zèng)不滿其志，輒忤父母，往往以憤去”[3]254的不孝行為似乎矛盾，一個(gè)孝女竟會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)錢財(cái)忤逆父母，但正是這一點(diǎn)才生動(dòng)刻畫出仇大娘的真實(shí)與重情。在《青蛙神》的婆媳沖突中，神女十娘養(yǎng)尊處優(yōu)，但“朝侍食，暮?jiǎn)枌嫛盵3]278，不至于不孝。她們的矛盾只是因?yàn)槠牌懦錾硇袅?xí)慣勤儉，看不慣媳婦嬌生慣養(yǎng)，兩人生活觀念不合。若是在《閱微草堂》里，十娘的忤逆肯定會(huì)被責(zé)以不孝，招致報(bào)應(yīng)喪命，但蒲松齡對(duì)十娘卻十分寬容，只把她塑造成一個(gè)嬌養(yǎng)的大小姐，因?yàn)樗钪诂F(xiàn)實(shí)家庭生活中，這類因觀念不合導(dǎo)致的婆媳沖突相當(dāng)普遍。

《閱微草堂》中動(dòng)輒嚴(yán)懲的道德評(píng)判看似極具威懾力，實(shí)則并不具備現(xiàn)實(shí)可操作性，對(duì)于家庭和諧并無益處，人與人之間互相妥協(xié)包容才是生活的真實(shí)寫照。正如袁世碩、徐仲偉先生在《蒲松齡評(píng)傳》對(duì)《聊齋志異》思想價(jià)值的評(píng)價(jià)一樣，“蒲松齡對(duì)于人倫關(guān)系的理解雖然仍不離傳統(tǒng)的道德框架，但卻沒有像宋明的道學(xué)家那樣，將上下尊卑推向極端。他歌頌孝順勤勞的媳婦，這種表現(xiàn)和追求無疑更富有人情味，從而也更能為世人接受和理解”[7]。與之相反，紀(jì)昀在朝廷中身居高位，又是文壇學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，他的身份決定了他不會(huì)像蒲松齡那樣深切地體會(huì)平民家庭倫理關(guān)系的復(fù)雜，而是站在理學(xué)的立場(chǎng)上，以居高的姿態(tài)俯察社會(huì)百態(tài)，他與他筆下的創(chuàng)作內(nèi)容是有距離的。紀(jì)昀有一妻六妾照顧家庭，因此，他特別強(qiáng)調(diào)在盡孝上女性責(zé)任的重大。妻子是大家閨秀，妾的地位低下，宦門衣食無憂遠(yuǎn)離生存壓力，她們自然對(duì)婆婆、丈夫溫柔順從。紀(jì)昀對(duì)于女性孝道的標(biāo)準(zhǔn)脫胎于士大夫生活，但用同一標(biāo)準(zhǔn)要求平民家庭中忙于生計(jì)的女性，稍有不順從便致死，顯得尤為嚴(yán)苛且理想化，而普通百姓有時(shí)候連生存都極為艱難,拿什么來要求他們恪守倫理道德呢？

3.2 作者寫作目的不同

蒲松齡潦倒半生，郁積一腔憤懣無處傾訴，只能在文學(xué)創(chuàng)作中抒發(fā)“孤憤”。紀(jì)昀則懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，在創(chuàng)作上持有一種教化者的姿態(tài)。創(chuàng)作《閱微草堂》時(shí)，半生功名已定，他既沒有抒憤的心理需求，也無需露才揚(yáng)己，以此獲得文壇認(rèn)可。紀(jì)昀在首卷《灤陽消夏錄》問世后，便知道這部作品將有廣大的受眾群，在序言中寫道，“蓋是書之作，姑以弄筆怯睡而己。境過既忘，己不復(fù)省視，乃好事者輾轉(zhuǎn)傳抄，竟入書賈之手，有兩本刊”[8]。紀(jì)昀在創(chuàng)作過程中時(shí)刻提醒自己，作品會(huì)被眾人爭(zhēng)相傳抄、被書商廣為刊行，因此下筆切忌隨意，必須重視文章的社會(huì)影響。他行文嚴(yán)謹(jǐn)，因事說理，不同于蒲松齡以筆抒憤反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，紀(jì)昀寫作的出發(fā)點(diǎn)是試圖重構(gòu)不完美的儒學(xué)倫理，因而他的孝道思想與蒲松齡的孝道思想相比較，顯得更為統(tǒng)一，對(duì)于孝的態(tài)度也更為嚴(yán)格。此外，紀(jì)昀還對(duì)照《聊齋》的狐鬼故事故作反語，因此，兩部作品孝道題材雖相近，卻在孝道思想闡述上有很大差異。

3.3 社會(huì)時(shí)代背景的變遷

蒲松齡和紀(jì)昀對(duì)于孝道的態(tài)度也與其所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。乾隆帝重修《大清律例》，相比于蒲松齡所處的順治、康熙年間法律制度更為嚴(yán)酷成熟。在乾隆年間，《閱微草堂》里那些看似嚴(yán)苛的要求都有真實(shí)的法律依據(jù)，如由田濤，鄭秦點(diǎn)校的《大清律例》中規(guī)定：“凡子孫違反祖父母、父母教令，及奉養(yǎng)有缺，杖一百”。又規(guī)定“凡罵祖父母、父母，及妻妾罵夫之祖父母、父母者，并絞。須親告乃坐”。這無疑是《閱微草堂》里要求子女絕對(duì)順從的法律依據(jù)。

《閱微草堂》極為重視對(duì)理學(xué)的反思，有兩方面的原因：一方面，乾隆年間漢學(xué)與理學(xué)的矛盾更為尖銳，而紀(jì)昀本人在學(xué)術(shù)上更接近漢學(xué)，因此“反理”是勢(shì)在必行的。乾嘉學(xué)派重考據(jù),理性精神深深根植于紀(jì)昀的腦海，因此，他對(duì)于理學(xué)要求下，孝的邏輯困境極為敏感。另一方面，清朝廷對(duì)于理學(xué)的復(fù)雜態(tài)度也是重要的影響因素。理學(xué)有利于維護(hù)清王朝的統(tǒng)治,因此，清朝統(tǒng)治者鼓吹理學(xué)，但又不滿于黨同伐異等有礙于君權(quán)鞏固的行為,認(rèn)為“足為太平盛世之累”[9]， 于是“止于尊崇,卻不許學(xué)樣”[9]。清朝統(tǒng) 治者對(duì)理學(xué)采取的這種雙面態(tài)度,必然會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，身為寵臣的紀(jì)昀在創(chuàng)作中自然與其保持同一步調(diào)，正如魯迅先生所指出的，“攻擊道學(xué)先生是那時(shí)的一種潮流,也就是‘圣意’”[9]。

4 結(jié)語

清朝統(tǒng)治者特別重視推行孝道，因?yàn)橥ㄟ^提倡父母權(quán)力的絕對(duì)化，能夠培養(yǎng)子女對(duì)權(quán)威的順從心理，這樣子女在進(jìn)入社會(huì)后，會(huì)自然地將臣服心理轉(zhuǎn)移到封建君主身上，王權(quán)便更加穩(wěn)固。清朝社會(huì)的重孝風(fēng)氣使兩部作品的孝道故事雖有許多共同點(diǎn)，但因個(gè)人際遇、寫作目的、時(shí)代背景的不同，也造成了兩者孝道思想的差異。