河汾諸老詩(shī)歌的多維審視

張建偉

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）

0 引言

元人房琪編《河汾諸老詩(shī)集》八卷收錄了金末元初8位詩(shī)人的詩(shī)歌，分別是麻革、張宇、陳賡、陳庾、房皞、段克己、段成己、曹之謙。他們都是山西人，金亡后活動(dòng)于山西的黃河與汾河流域，以平陽(yáng)（今山西臨汾）為中心，形成一個(gè)文人群體，教授生徒，詩(shī)文酬唱。河汾諸老八人中有七人都是晉南人，只有曹之謙為云中應(yīng)縣（今屬山西）人，屬于晉北。他有姻親為趙城（今山西洪洞）人，因此居住于平陽(yáng)30余年，教授學(xué)生。房琪在《河汾諸老詩(shī)集后序》中說(shuō)曹之謙“生而隱德光輝汾晉，沒(méi)而丘壟在焉，豈非吾鄉(xiāng)先生歟？”[1]59因此也被收入《河汾諸老詩(shī)集》中。關(guān)于河汾諸老，學(xué)術(shù)界早有關(guān)注。中華書(shū)局上海編輯所1958年出版了《河汾諸老詩(shī)集》的點(diǎn)校本。近40年來(lái)，出版了專著兩部，閻鳳梧、劉達(dá)科二位先生《河汾諸老研究》（山西人民出版社，1993年）是第一部研究河汾諸老的專著，考證了八人的生平等問(wèn)題，論述了其詩(shī)歌成就。劉達(dá)科《解讀河汾諸老》（作家出版社，2005年）分內(nèi)外篇，內(nèi)篇為個(gè)案研究，外篇包括河汾諸老年譜要編、交游考述和詩(shī)作箋校。發(fā)表相關(guān)論文超過(guò)50篇，包括總體研究與個(gè)案研究，主要分為以下方面。

第一，考證河汾諸老生平與文集。主要有馬斗全《<辭源>（修訂本）“河汾諸老詩(shī)集”條訂正》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》1985年第3期）、索寶祥和周菊艷《元好問(wèn)與河汾諸老交游述略》（《殷都學(xué)刊》1999年第3期 ）、索寶祥《河汾諸詩(shī)老合譜》（《文獻(xiàn)》1997年第2期）、薛林仙《<河汾諸老詩(shī)集>版本再探》（《忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第3期）等。劉達(dá)科《解讀河汾諸老》有河汾諸老年譜要編與交游考述。這些論文考證了河汾諸老的生平問(wèn)題與《河汾諸老詩(shī)集》的版本情況，為進(jìn)一步研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，河汾諸老思想研究。閻鳳梧《河汾諸老與理學(xué)》（《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期）從承認(rèn)元蒙對(duì)道統(tǒng)的繼承權(quán)、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度、溫柔敦厚的創(chuàng)作思想三方面論述了理學(xué)對(duì)他們的影響。此外還有賈曉峰《河汾諸老憂患情懷的多維度解讀》（《忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期）、《情感的多元碰撞——金元之際河汾諸老的精神世界》（《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期）、《隱逸與幽獨(dú)——論河汾諸老的疏世心態(tài)》（《大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期）和賈秀云《“河汾諸老”隱居心態(tài)研究》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》2003年第5期）等。這些論文從理學(xué)、歷史、文人心態(tài)等各方面豐富了河汾諸老的研究。

第三，河汾諸老詩(shī)歌研究。劉達(dá)科《河汾諸老詩(shī)歌初探》（《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第3期）認(rèn)為，他們的詩(shī)歌內(nèi)容主要有以下方面：寄情林泉、感慨興亡、嗟窮嘆老、登臨抒懷，體現(xiàn)出感慨悲咽、古直蒼涼、愁苦哀婉的風(fēng)格。他的《河汾諸老探賾》（《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期）對(duì)河汾諸老文學(xué)活動(dòng)的分期、詩(shī)作內(nèi)容、詩(shī)學(xué)傾向作了分析。此外還有李旦初《論河汾詩(shī)派的形成及其文化背景》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》1992年第6期）、苗鑫《悲戀逝去故國(guó)與渴望新朝和平——論河汾諸老詩(shī)歌的家國(guó)主題》（《河北建筑科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期）和《論“河汾之派”的詩(shī)歌創(chuàng)作》（河北大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文）等。

其他方面，趙永源《論<河汾諸老詩(shī)集>的地域特征》從房祺編錄總集的角度、河汾諸老的游蹤及其具體的詩(shī)篇等幾個(gè)方面論述了這部詩(shī)集的地域特征（《鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)》2000年第2期）。除了整體研究，對(duì)于這八位詩(shī)人還有眾多個(gè)案研究，比如原錦黎《段氏“二妙”生平及遺民心態(tài)探賾》（《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期）等。此外，研究金詩(shī)、金詞或金代詩(shī)人群體的學(xué)位論文也涉及到河汾諸老。

綜上所述，近40年來(lái)，關(guān)于河汾諸老及《河汾諸老詩(shī)集》的研究雖然不算學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，但一直被學(xué)者關(guān)注，有關(guān)詩(shī)集版本、文人交游等方面的考證取得了相當(dāng)?shù)某晒?，?duì)于這八人的整體研究和個(gè)案研究也推進(jìn)不少。目前的問(wèn)題是研究存在忽略之處，面對(duì)金元易代，河汾諸老對(duì)待華夷之辨的態(tài)度如何？他們作為地域詩(shī)人群體的價(jià)值與形成原因，他們?cè)姼鑳?nèi)容的共同點(diǎn)何在？受到哪些前代詩(shī)人的影響？

1 亂世中的窮途之感

河汾諸老生活于金元易代之際，蒙古滅金經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程。從金衛(wèi)紹王大安三年（1211），成吉思汗親率大兵攻金，經(jīng)歷了三峰山之戰(zhàn)，到金哀宗天興二年（1233）汴京失守。第二年，南宋軍與蒙古軍聯(lián)合攻占蔡州，哀宗自殺，金朝滅亡。這20多年戰(zhàn)亂不斷，伴隨著蒙古軍隊(duì)的攻城掠寨，是廣大北方地區(qū)的生靈涂炭。這些內(nèi)容在河汾諸老的詩(shī)文中也有反映，比如麻革《上云內(nèi)帥賈君》說(shuō)：“千年知運(yùn)圮，四海共兵鏖”[1]卷一,1，《楊將軍坰馬圖》說(shuō)：“君不見(jiàn)幽燕飛鞚時(shí)，中原流血成淵池”[1]卷一,6，“四海共兵鏖”“中原流血成淵池”，就是對(duì)金元戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人口大量死亡的真實(shí)描繪。張宇《送趙宜之歸辛安兼簡(jiǎn)洛下諸友》：“昔經(jīng)刧火然，二鳥(niǎo)奮驚翼”[1]卷二,13，寫出了金末戰(zhàn)亂中文人驚恐求生的痛苦經(jīng)歷。房皞《贈(zèng)趙山甫》：“寇盜連年劇猬毛，一身無(wú)處可奔逃?！盵1]卷五,33反映了戰(zhàn)亂中文人無(wú)處藏身的窘境。

戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致多少人家破人亡、骨肉分離，麻革《廬山兵后得房希白書(shū)知弟謙消息》就寫出了戰(zhàn)亂中對(duì)親人的惦念，詩(shī)[1]卷一,7曰：

聞道王師阻渭津，廬山以后陷兵塵。軍行萬(wàn)里速如鬼，風(fēng)慘一川愁殺人。亂后僅知家弟在，書(shū)來(lái)疑與故人親。夢(mèng)中亦覺(jué)長(zhǎng)安遠(yuǎn)，回首關(guān)河淚滿巾。

廬山，當(dāng)作“盧山”，即盧氏山，位于河南盧氏縣西北。房希白，即河汾諸老中的房皞[2]223。在戰(zhàn)亂之中，人們朝不保夕，能僥幸活下來(lái)都很不易。麻革從房皞的書(shū)信中得到自己堂弟麻謙的消息，又驚又喜，很快又陷入思念之中。

除了戰(zhàn)亂的殘酷，蒙古國(guó)時(shí)期科舉不行，阻礙了文人的晉身之路，導(dǎo)致了生活貧困，讓他們萌生了儒生無(wú)用的感慨。麻革《題李氏寓酒軒》：“焉知貧士貧到骨，健倒仰天歌黃鵠。黃鵠歌罷無(wú)翼飛，妻啼兒號(hào)書(shū)一束”[1]卷一,6。張宇《哭姪》：“死皆有命憐渠早，老獨(dú)無(wú)依奈我何”[1]卷二,14。作為士人，以前出則為官，退則閑居，如今卻貧困潦倒，無(wú)法養(yǎng)活妻兒，讓人無(wú)法接受。陳庾《吊麻信之二首》其一：“體瘁漸成中酒病，家貧全仰賣碑錢?！盵1]卷四,25也是文人貧苦生活的寫照。

詩(shī)人經(jīng)常出現(xiàn)“樂(lè)饑”“療饑”之語(yǔ)，饑餓成為詩(shī)歌的主題，房皞《春日觀菜》曰：“手種蕪菁欲療饑，春來(lái)頗怪發(fā)生遲。東風(fēng)貪長(zhǎng)新桃李，未有功夫到菜畦”[1]卷五,37。因生活所迫，詩(shī)人親自種植蕪菁，他責(zé)怪春風(fēng)只關(guān)照了桃李，而忽略他的菜地。雖然是開(kāi)玩笑的語(yǔ)氣，卻真實(shí)反映了他的生存狀態(tài)。

房皞《寄段誠(chéng)之》詩(shī)曰：“浮云富貴吾何慕，陋巷簞瓢分所甘。多語(yǔ)數(shù)窮深可戒，虛名無(wú)用不宜貪”[1]卷五,33。盡管他以儒家的君子固窮勉勵(lì)自己，但是，更多時(shí)候?qū)τ谌迳母F途末路還是憤憤不平。比如，《貧家女》借助貧家女與倡家女的對(duì)比，抒發(fā)了“盜跖長(zhǎng)年顏?zhàn)迂?，古?lái)顛倒非獨(dú)今”的憤慨之情[1]卷五,30。房皞《賣劍行贈(zèng)韋漢臣》：“可惜有才不見(jiàn)用，青天白日將何為。酒酣起舞抱劍哭，肅肅悲風(fēng)動(dòng)茅屋。不如南山學(xué)種田，自古青萍換黃犢?！盵1]卷五,29借助寶劍表達(dá)儒生無(wú)用的慨嘆。

陳庾《有懷家兄子飏》：“趨向自知違俗好，文章只合伴兒嬉”[1]卷四,27。易代之后，文人的優(yōu)勢(shì)——學(xué)識(shí)與詩(shī)文成為無(wú)用之物，只能用于自?shī)首詷?lè)了。房皞《送王升卿》：“如椽大筆今無(wú)用，日課新詩(shī)自陶寫。”[1]卷五,31也是同樣的意思。房皞《次前韻寄王升卿》：“徇俗到頭終是病，耽書(shū)自古不名貪。作詩(shī)為問(wèn)東溪友，樽酒何時(shí)愜笑談”[1]卷五,33。讀書(shū)與寫詩(shī)沒(méi)有實(shí)際用處，僅僅是文人間互相安慰、抱團(tuán)取暖的慰藉之物。

甚至于房皞踏上南宋領(lǐng)土，同樣感覺(jué)文人無(wú)用。其《別西湖》曰：“聞?wù)f西湖可樂(lè)饑，十年勞我夢(mèng)中思。湖邊欲買三間屋，問(wèn)遍人家不要詩(shī)”[1]卷五,36。作為文人，他只會(huì)寫詩(shī)，這一技能并不能讓他在西湖邊安居。

從河汾諸老詩(shī)中的典故，也可以窺探其內(nèi)心所想。他們提到次數(shù)比較多的是漢末三國(guó)時(shí)期懷才不遇的王粲，比如麻革《云中夜雨》。王粲登樓成為元代文人常用的典故，不論是詩(shī)詞還是雜劇，河汾諸老多次提到這一典故，如陳賡《寄陜郡楊正卿》其二：“鐘儀去楚衣冠異，王粲依劉歲月深”[1]卷三,22，房皞《江上行》：“勸君休上王粲樓，日落滄江增暮愁”[1]卷五,29，曹之謙《送王仲通》：“懷鄉(xiāng)不作登樓賦”[1]卷八,51,陳庾《清明后書(shū)懷》也用了王粲《登樓賦》的典故。

雖然麻革在《贈(zèng)劉伯威》詩(shī)中勉勵(lì)友人“平生湖海志，未用哭途窮”[1]卷一,11，事實(shí)上，面對(duì)金元易代，文人真的到了窮途末路的地步。陳賡《武善夫桃源圖》：“何處江山可問(wèn)津？”[1]卷三,21未嘗不是因桃源圖引發(fā)的對(duì)前途的疑問(wèn)。

河汾諸老既是詩(shī)人，也是信奉儒家之道的士人。以前引以為榮的儒士身份，金亡之后變成內(nèi)心的隱痛，“儒冠”成為文人尷尬的象征。張宇《感懷》：“世路羊腸劇險(xiǎn)艱，天心應(yīng)厭著儒冠”[1]卷二,14。世路艱險(xiǎn)，身為儒家之士，在天地之間竟然找不到自己的位置了。那么，河汾諸老的歸宿在何處呢？

2 歸隱與家鄉(xiāng)情結(jié)

經(jīng)歷了金末元初的戰(zhàn)亂，河汾諸老期盼太平社會(huì)的到來(lái)。房皞《和楊叔能之字韻》曰：“遭亂重相見(jiàn)，寬心不用悲。江山佳麗地，人物太平時(shí)。白蟻千家酒，黃花九日詩(shī)。鹿門不可隱，吾道欲安之？”[1]卷五,35戰(zhàn)亂之后，能夠與老友相見(jiàn)，詩(shī)人的內(nèi)心已經(jīng)很滿足了。他只求天下太平，可以和友人飲酒賦詩(shī)。然而，詩(shī)歌的結(jié)尾“鹿門不可隱，吾道欲安之？”反映出這樣的生活也很難實(shí)現(xiàn)。

河汾諸老在金亡之后多數(shù)都?xì)w隱了，他們確實(shí)向往隱居生活。麻革《關(guān)中行送李顯卿》：“白雪青松良可老，鹿門有龐商有皓。不然凌云學(xué)輕舉，呼取安期羨門語(yǔ)。”[1]卷一,3以隱居和求仙作為歸宿。張宇《和李子微村居》描繪了詩(shī)酒悠閑的隱居生活。房皞《題張信之見(jiàn)山堂》、曹之謙《幽居有感》描繪了隱居生活的樂(lè)與苦。房皞《思隱》[1]卷五,34曰：

得個(gè)黃牛學(xué)種田，蓋間茅屋傍林泉。情知老去無(wú)多日，且向閑中過(guò)幾年。詘道詘身俱是辱，愛(ài)詩(shī)愛(ài)酒總名仙。世間百物還須買，不信青山也要錢。

詩(shī)人對(duì)于物質(zhì)方面的要求并不高，只求茅屋可以居，田地可以耕種謀生。為的是在晚年可以自在一些，擺脫世俗社會(huì)對(duì)文人的屈辱，能夠享受詩(shī)酒生活。“世間百物還須買，不信青山也要錢”，透露出一絲悲涼與無(wú)奈。他的《寄呈岳陽(yáng)諸友》：“人以官為榮，我以官為辱。”[1]卷五,31強(qiáng)調(diào)自己選擇不做官過(guò)隱居生活是個(gè)性使然。實(shí)際上，這是時(shí)代給予每個(gè)文人的考驗(yàn)。

金亡前后，河汾諸老為躲避戰(zhàn)亂，奔波各處，最終都返回了家園。陳庾《答楊煥然》二首其一：“梁苑當(dāng)年記盛游，亂離南北悵遲留”[1]卷四,26，《送麻信之內(nèi)鄉(xiāng)山居》：“四海紛挐戰(zhàn)虎龍，驚麕無(wú)計(jì)脫圍中”[1]卷四,25,寫的是金末眾多文人的普遍經(jīng)歷。陳賡在衛(wèi)紹王崇慶年間（1212-1213），為避河南亂，奉親寓居華陰（今屬陜西）。麻革在金亡之后，從雁門關(guān)越過(guò)代嶺，避處居延（今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗東南），幾年后返鄉(xiāng)[3]卷十三《游龍山記》,151。房皞則南下流寓荊楚，后北歸故土。對(duì)“故丘”“吾土”的向往成為他們共同的追求。麻革《過(guò)陜》：“豺狼滿地荊榛合，目斷中條是故丘”[1]卷一,7，陳庾《清明后書(shū)懷》：“江山信美非吾土，懷抱何時(shí)得好開(kāi)”[1]卷四,26，張宇《云溪秋泛圖為閻國(guó)寶賦》：“蹇予有家歸未得，一見(jiàn)秋風(fēng)羽翼生”[1]卷二,14，迫切地想要返回故土。曹之謙的感情最為強(qiáng)烈，他在詩(shī)中經(jīng)常抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情，比如《上巳日感懷》：“舊游桃李涴丘塵，十六年悲客里春”[1]卷八,51，《送侯君美歸云中》：“邂逅故人如問(wèn)我，為言貧病未能歸”[1]卷八,53，《送李郭二子還鄉(xiāng)》：“喪亂身為客，淹流涙滿衣。亦知生處樂(lè)，未卜有年歸”[1]卷八56，《長(zhǎng)安早發(fā)》：“五更馬上還家夢(mèng)，先逐西風(fēng)到晉州”[1]卷八,57。曹之謙《寄鄉(xiāng)中故人》[1]卷八,52曰：

十年夢(mèng)繞故山薇，世事悠悠與愿違。華表未成遼鶴語(yǔ)，青冥空羨塞鴻歸。云橫北嶺迷鄉(xiāng)眼，塵滿西風(fēng)涴客衣。為報(bào)吾州舊親識(shí)，短書(shū)相慰莫令稀。

詩(shī)人十年來(lái)魂?duì)繅?mèng)繞的就是故鄉(xiāng)，客游的疲憊更增添了返鄉(xiāng)的熱情，但是一直未能成行，甚至遠(yuǎn)望故鄉(xiāng)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能借助書(shū)信來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情。由此看來(lái)，曹之謙后來(lái)終老于河汾之間除了姻親的因素外，也是無(wú)奈之舉。

房皞同樣歷經(jīng)漂泊，最終返回家鄉(xiāng)，其《丙申元日》[1]卷五,35曰：

三十八年過(guò)，星星白發(fā)多。干戈猶浩蕩，蹤跡轉(zhuǎn)蹉跎。世事堪長(zhǎng)嘆，吾生付短歌。江湖從此逝，煙雨一漁蓑。

丙申為蒙古窩闊臺(tái)汗八年（1236），雖然金亡已兩年，但是北方的戰(zhàn)亂并未停止，詩(shī)人依然四處漂泊，他渴望飄然歸隱江湖，可是哪才是詩(shī)人的歸宿??？北方無(wú)處安身，房皞就逃到了南宋的領(lǐng)地。然而，這并不是詩(shī)人想象中的容身之所?！缎脸蟀蜄|元日》說(shuō)：“舊日逢春喜，而今怕見(jiàn)春。紅塵長(zhǎng)路客，殘病老夫身。政拙難書(shū)考，家貧只累人。自憐頭上發(fā)，更比去年新”[1]卷五,35。辛丑為宋理宗淳祐元年（1241），蒙古窩闊臺(tái)汗十三年，逃到南方的房皞處境艱難，貧困多病，甚至不愿迎來(lái)新春。詩(shī)人在南宋同樣陷入漂泊的境地，從他的詩(shī)歌可知，他去過(guò)南方的多個(gè)地方。

河汾諸老對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛(ài)還體現(xiàn)在描寫故鄉(xiāng)的景物上。陳賡《蒲中八詠為師巖卿賦》、陳庾《題師巖卿蒲中八詠》為同題之作，描繪了蒲津晚渡、虞坂曉行、舜殿薰風(fēng)等晉南八景。段成己有《書(shū)師巖卿蒲中八詠圖后》《虞坂曉行》《首陽(yáng)晴雪》等詩(shī)，晚年定居于平陽(yáng)的曹之謙也作有《蒲津晚渡》。

河汾諸老對(duì)家鄉(xiāng)的追尋和熱愛(ài)與晉南的地域文化有一定的關(guān)系。錢穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中論述了農(nóng)業(yè)文化與商業(yè)文化的不同，“中國(guó)人一向在農(nóng)業(yè)文化中生長(zhǎng)，自我安定，不需向外尋求”，這種文化取向也影響到了文人，“漢代的讀書(shū)人，大體上都由農(nóng)業(yè)社會(huì)里出身，他們都先過(guò)著半耕半讀的生涯”[4]17,124。雖然在不同的時(shí)代文人的表現(xiàn)有所變化，但“耕讀傳家”作為一個(gè)傳統(tǒng)還是延續(xù)下來(lái)。山西地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地之一，山西南部與堯舜禹都有聯(lián)系[5]3-4,43-48，周人祖先后稷被稱為農(nóng)業(yè)的始祖，他也活動(dòng)于晉南地區(qū)，可以說(shuō)該地區(qū)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的代表。農(nóng)業(yè)社會(huì)雖然生活穩(wěn)定，易于知足，但也養(yǎng)成了安土重遷的思維定勢(shì)。河汾諸老八人中有七人都是晉南人，他們強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)情結(jié)應(yīng)該與地域文化傳統(tǒng)有一定關(guān)系。

河汾諸老對(duì)家園的追尋其實(shí)是尋找自己的文化歸屬，經(jīng)過(guò)百余年的歷程，金朝已經(jīng)完成了區(qū)域文化的整合，楊鐮先生指出：“長(zhǎng)期處在異族治理之下，北方的文化整合過(guò)程已經(jīng)基本完成了。……金朝文明，實(shí)質(zhì)就是12世紀(jì)前期到13世紀(jì)前期的中國(guó)北方文明”[6]215。因此，逃到南方的房皞等人盡管面對(duì)漢族政權(quán)，也很難找到歸屬感，最終還是返回了北方的家鄉(xiāng)。

河汾諸老對(duì)文化歸屬的追求與易代之際的華夷之辨有一定的關(guān)系，那么，他們對(duì)待金元易代的態(tài)度如何呢？

3 夷夏之辨與文化傳承

河汾諸老是一個(gè)遺民詩(shī)人群體，他們的歸隱涉及到改朝換代，反映出金源文人普遍的政治態(tài)度。對(duì)于女真與蒙古兩個(gè)民族政權(quán)之間的朝代更替，華夷之辨的因素并不強(qiáng)烈。從他們對(duì)耶律楚材、金宣宗等人的評(píng)價(jià)可以窺視他們的內(nèi)心。耶律楚材投蒙后身處要位，他積極推行漢法，推薦人才，因此他的去世引發(fā)了多人的悼念。麻革《中書(shū)大丞相耶律公挽詞》，題下注：“甲辰五月十四日”，甲辰為乃馬真后三年（1244），將他的去世稱之為“砥柱中流折”，詩(shī)曰：“世賢高允相，人嘆叔孫儀”，西漢初年的叔孫通制定朝廷禮儀，北魏名相高允歷仕五朝，非常貼切地贊美了耶律楚材在政治與文化上的貢獻(xiàn)?！拔窗萸G州面，嘗蒙國(guó)士知”[1]卷一,9說(shuō)的是耶律楚材對(duì)他的賞識(shí)，耶律楚材與麻革曾有詩(shī)歌唱和。曹之謙也作有《中書(shū)耶律公挽詞》，對(duì)他的去世表示悲痛。由此可見(jiàn)，盡管耶律楚材投降蒙古政權(quán)，河汾諸老等金源文士并沒(méi)有排斥貶低他，反而對(duì)他的功績(jī)給予充分肯定。

與此相聯(lián)系的是陳賡《宣宗挽詞》：“洛邑周初定，蒼梧舜不還。九天來(lái)鶴馭，萬(wàn)國(guó)泣龍顏。儉德高千古，鴻勛際兩間。無(wú)由望弓劍，云氣郁橋山”[1]卷三,22。將金宣宗比作遷都安定周王室的周平王，和南巡死于蒼梧的舜，贊美了他的功業(yè)與德行，對(duì)他的去世表示了哀悼之情。麻革《密國(guó)公挽詞》表達(dá)了對(duì)金朝宗室完顏璹的悼念，其二“人知尊帝胄，我但識(shí)儒冠。”[1]卷一,10強(qiáng)調(diào)的是他對(duì)儒學(xué)的扶持。河汾諸老在詩(shī)中抒寫了對(duì)故國(guó)滅亡的感慨，比如陳賡《寒食祀墳回登臨晉西原廢寺》[1]卷三,22其一：“故國(guó)已非唐日月，老僧猶指晉山河”，其二：“春風(fēng)萬(wàn)里騷人怨，落日千秋杜宇哀”。其《蒲中八詠為師巖卿賦·首陽(yáng)晴雪》“欲和采薇歌”[1]卷三,23，用了伯夷叔齊不食周粟的典故。

由此可見(jiàn)，河汾諸老對(duì)金元易代有著復(fù)雜的感情。一方面，從正統(tǒng)觀來(lái)看，漢族文人已經(jīng)認(rèn)同了女真王朝，元好問(wèn)編《中州集》，就隱含著與南宋抗衡的正統(tǒng)意識(shí)?！敖鹉軌蚩购饷晒?0多年，一定程度上就是與女真在一個(gè)多世紀(jì)間已經(jīng)完成了北方區(qū)域的文化整合有關(guān)”[7]13。另一方面，由于漢族文人在金代不受朝廷重視，導(dǎo)致他們對(duì)王朝產(chǎn)生疏離感。因此，面對(duì)金亡蒙興，他們既感慨故國(guó)的覆滅，不愿出仕蒙元王朝，同時(shí)，他們也能接受一些有關(guān)文化或教育的職務(wù)，并且與蒙古王朝的官員交游唱和。元好問(wèn)就有典型的表現(xiàn)，河汾諸老也和他類似。我們不應(yīng)拘泥于他們忠于金朝的遺民品格，而應(yīng)該更在意他們對(duì)于文化延續(xù)的貢獻(xiàn)。

在易代之際延續(xù)中原文化傳統(tǒng)，對(duì)道的傳承是金末文人的普遍追求。金元易代除了戰(zhàn)亂之外，科舉的廢止使得文人晉身之路受到很大影響。河汾諸老在詩(shī)中經(jīng)常感慨功名不就，難以行道。河汾諸老不只長(zhǎng)于詩(shī)文，他們還是儒家之道的傳承者。比如麻革《守約齋為呂仲和作》：“道喪向千載，圣遠(yuǎn)孰可期。養(yǎng)勇敵所愾，養(yǎng)氣動(dòng)以隨。心非安如山，遇變鮮不移。吾門有圣學(xué)，觀心乃其師”[1]卷一,5。

房皞《扣角歌贈(zèng)史吉甫》敘述了伏羲、文王、孔子三位圣賢的文化貢獻(xiàn)，說(shuō)：“手?jǐn)y牛角欲何為，發(fā)明三圣心中事”[1]卷五,30，希望能繼承他們的事業(yè)，把以《周易》為代表的儒家之道傳承下去。其《慶王鼎玉生子》：“斯文久不振，六經(jīng)要再續(xù)”[1]卷五,32，《寄段誠(chéng)之》：“寥寥孔學(xué)今千載，賴有斯人可共談”[1]卷五,33都是以儒學(xué)傳人自居。

曹之謙《送梁仲文》首先追溯儒家之道的傳承，“圣人既已沒(méi)，圣道遂不傳。異端壅正途，榛塞踰千年。大儒起相承，辟之斯廓然。濂溪回北流，伊洛開(kāi)洪源。學(xué)者有適從，披云見(jiàn)青天?！敝蟊戆鬃约旱膽B(tài)度：“我生雖多難，聞道早有緣?！鄰闹v圣學(xué)，與子長(zhǎng)周旋”[1]卷八,48。他還作有《應(yīng)州廟學(xué)釋奠》，描繪其盛況。

房皞《辛卯生朝呈郭周卿段復(fù)之》曰：“回也屢空趨圣域，參乎一唯得心傳。佛岐老徑雖高絕，不及中庸道坦然”[1]卷五,33。贊同顏回的堅(jiān)守與曾參的純粹，認(rèn)為儒家之道還是高于佛道二家。

陳庾《答楊煥然》其二：“扶持吾道難尤力，潤(rùn)色斯文老更勤”[1]卷四,26，楊煥然即楊?yuàn)J（1186-1255），號(hào)紫陽(yáng)，乾州奉天（今陜西禮泉）人，入元曾任職河南路征收課稅所長(zhǎng)官，兼廉訪使。他是當(dāng)時(shí)知名的理學(xué)人物，被稱為關(guān)西夫子，因此陳庾說(shuō)楊弘道“扶持吾道難尤力”，對(duì)他評(píng)價(jià)甚高。

河汾諸老雖然自己不汲汲于仕途，但是卻勉勵(lì)他人積極進(jìn)取。比如麻革《短歌行送秦人薛微之赴中書(shū)》：“望君青云端，何恤遠(yuǎn)離別”[1]卷一,3。麻革《送申生取新赴中書(shū)》、張宇《送馬德新》、陳賡《送李長(zhǎng)源》、陳庾《送孟駕之赴闕》也表達(dá)了類似的意思。隨著時(shí)光的流逝，他們明白復(fù)國(guó)無(wú)望，逐步接受了蒙元王朝統(tǒng)治的事實(shí)。雖然自己不愿出仕，卻勉勵(lì)友人能在官場(chǎng)謀求職位。

4 陶之達(dá)，杜之憂

生活于金元易代之際，河汾諸老具有遺民的品質(zhì)，對(duì)于前代遺民詩(shī)人陶淵明倍加推崇。他們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，對(duì)經(jīng)歷安史之亂的杜甫也產(chǎn)生了共鳴。探尋河汾諸老詩(shī)歌的核心內(nèi)容與淵源，對(duì)于理解他們具有重要意義。

房琪在《河汾諸老詩(shī)集后序》中說(shuō)：“夫諸老之詩(shī)，有深而沖澹如陶、柳者，有豪放如李翰林、劉賓客者，有輕俗近雅如元、白者，有對(duì)屬切當(dāng)如許渾者，有騷雅奧義、古風(fēng)大章、浸入于杜草堂之域者”[1]59。說(shuō)明河汾諸老的詩(shī)歌風(fēng)格多樣，詩(shī)學(xué)淵源與路徑有異。那么，他們?cè)姼璧暮诵膬?nèi)容是什么呢？《二妙集》吳澄序評(píng)論段氏兄弟時(shí)說(shuō)：

于時(shí)干戈未息，殺氣獼漫，賢者辟世，茍得一罅隙地，聊可娛生，則怡然自適，以畢余齡，幾若澹然與世相忘者。然形之于言，間亦不能自禁，若曰“冤血流未盡，白骨如山丘?！比粼唬骸八暮Ｆ９?zhàn)”“何當(dāng)洗甲兵”，則陶之達(dá)、杜之憂，蓋兼有之[8]卷首,525。

吳澄確實(shí)抓住了二段詩(shī)歌內(nèi)容的特點(diǎn)，實(shí)際上，“陶之達(dá)、杜之憂”可以概括河汾諸老八人詩(shī)歌內(nèi)容方面的要點(diǎn)。

先看“陶之達(dá)”，河汾諸老與陶淵明都是遺民，他們的詩(shī)歌也受到陶淵明的影響。四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)《河汾諸老詩(shī)集》曰：“然諸老以金源遺逸，抗節(jié)林泉，均有淵明義熙之志。人品既高，故文章亦超然拔俗”[9]1708。從河汾諸老多不仕蒙元政權(quán)來(lái)看，這個(gè)論斷是有道理的，然而，河汾諸老的詩(shī)歌卻表現(xiàn)出不同的方面。

河汾諸老在詩(shī)歌中經(jīng)常寫到陶淵明，將其視為自己的榜樣，比如曹之謙《九日》：“尚友陶彭澤”[1]卷八,55，段成已《題容安堂》：“結(jié)廬慕淵明，志向有許大”[1]卷七,42，房皞《慶王鼎玉生子》：“陶潛歸去來(lái)，有子萬(wàn)事足”[1]卷五,32，雖然寫的是友人，其實(shí)也可以代表他們的生活態(tài)度和追求。麻革《題李氏寓酒軒》曰：“古來(lái)賢達(dá)士，以酒全其天。所以陶靖節(jié)，浩歌歸園田”[1]卷一,6，突出了陶淵明的飲酒達(dá)觀與歸隱田園。陳庾《吊麻信之》二首其一：“弊屣功名懶著鞭，劇談豪放本天然。閑來(lái)每愛(ài)從人語(yǔ)，醉里何妨對(duì)客眠”[1]卷四,25，將本性天然、豪放灑脫的麻革比作陶淵明。房皞《寄呈岳陽(yáng)諸友》：“稟性太褊率，不受塵事觸。自小遠(yuǎn)市?，僻居在巖谷”[1]卷五,31，強(qiáng)調(diào)自己本性愛(ài)好自然，不愿受到塵世的束縛。不論是內(nèi)容還是語(yǔ)句，該詩(shī)明顯受到陶淵明《歸園田居》其一的影響。

從這些詩(shī)句可知，河汾諸老推崇陶淵明愛(ài)好自然、追求自由、瀟灑超脫這些方面，而淡化其歸隱的政治色彩。不僅如此，河汾諸老對(duì)其他魏晉人物也是看重其瀟灑風(fēng)度，比如陳賡、曹之謙都作有《子猷訪戴圖》。段克已《乙巳清明游青陽(yáng)峽》：“一生能著幾兩屐，佳處每欲經(jīng)行徧”[1]卷六,38，用的是阮孚之語(yǔ)，表達(dá)了曠達(dá)超脫的情懷。這兩典故都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，都屬于魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)。可見(jiàn)河汾諸老對(duì)陶淵明的推崇之處。

河汾諸老對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)與同時(shí)代的南宋不同，南宋文人更看重陶淵明不仕劉宋政權(quán)的政治節(jié)操，從東晉遺民的角度解釋陶淵明《述酒》詩(shī)盛行于南宋末年[10]398-401。理學(xué)的盛行，南宋處于北方政權(quán)軍事威脅之下，這兩個(gè)因素導(dǎo)致南北文化在這一方面出現(xiàn)差異。

下面再看“杜之憂”。吳澄說(shuō)二段“達(dá)之辭著，而憂之意微”[8]卷首,525。確實(shí)，河汾諸老學(xué)陶非常明顯，相較而言，學(xué)杜比較隱微。

房皞有《讀杜詩(shī)》三首絕句，除了一篇寫的是杜甫與嚴(yán)武的故事，其余兩篇都是評(píng)價(jià)杜甫詩(shī)歌。其一曰：“后學(xué)為詩(shī)務(wù)斗奇，詩(shī)家奇病最難醫(yī)。欲知子美高人處，只把尋常話做詩(shī)?！闭J(rèn)為杜詩(shī)高妙之處在于用平常話，而不是致力于“務(wù)斗奇”，用這種“尋常話”還能寫出藝術(shù)水平最高的詩(shī)，這才是杜甫不可及之處。其二曰：“穹礴冥搜枉費(fèi)功，天然一語(yǔ)自然工。況兼詩(shī)是窮人物，好句多生感慨中”[1]卷五,36。房皞說(shuō)了兩點(diǎn)意見(jiàn)：一是杜詩(shī)的語(yǔ)言是自然天成的。其實(shí)不符合事實(shí)，杜甫自己說(shuō)：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”[11]卷十,810。講究遣詞造句而能達(dá)到自然天成的地步，才是寫詩(shī)的最高境界。二是詩(shī)能窮人，詩(shī)人窮苦成為其宿命[12]?！昂镁涠嗌锌小?，與詩(shī)窮而后工有關(guān)，杜甫的佳句多是經(jīng)受時(shí)代亂離的感慨之言，比詩(shī)能窮人更符合實(shí)際情況，杜甫如果不是和民眾一起經(jīng)受了安史之亂的痛楚，就不會(huì)寫出三吏、三別等一系列佳作。曹之謙《寄元遺山》：“詩(shī)到夔州老更工，只今人仰少陵翁”[1]卷八,50，以杜甫比擬元好問(wèn)，他推崇是杜甫晚年漂泊西南的詩(shī)歌，不僅在詩(shī)藝上日臻化境，而且苦難的經(jīng)歷使詩(shī)人的思想更為成熟。

這是對(duì)杜甫及其詩(shī)歌的評(píng)論，那么河汾諸老學(xué)習(xí)杜甫主要體現(xiàn)在何處呢？最突出的就是對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)代文人生存狀態(tài)的敘寫描繪，他們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂四處漂泊，朝不保夕，貧困潦倒，這部分詩(shī)篇具有詩(shī)史的價(jià)值。比如吳澄所舉的段克己“生民冤血流未盡，白骨堆積如山丘?！保ā豆锍笾星镏εc諸君會(huì)飲山中感時(shí)懷舊情見(jiàn)乎辭》）[8]卷六,570，還有麻革、房皞等人逃難漂泊的作品。這就是吳澄所講的“杜之憂”，但是與杜甫相比，他們對(duì)王朝與百姓的關(guān)注不足，更看重是文人自身的命運(yùn)。

大德七年（1303），彰德（今河南安陽(yáng)）人田文鼎之子田衍收集其父親的友人的詩(shī)文八十五篇為一卷，包括楊弘道、王磐、姚樞、徒單公履、高鳴、張豸、趙復(fù)、田文鼎等十九人。這十九人中只有趙復(fù)為德安（今湖北安陸）人，其余都是由金入元的北方文人。這些人按照其政治態(tài)度可分為兩類，一部分人作了金朝遺民，如楊弘道、楊云鵬、杜仁杰等，另一部分則出仕元朝，在政治與文化等方面建功立業(yè)，比如姚樞、王磐、徒單公履等人。虞集在《田氏先友翰墨序》中說(shuō)：“女真入中州，是為金國(guó)，凡百年。國(guó)朝發(fā)跡大漠，取之，士大夫死以千百數(shù)。自古國(guó)亡，慷慨殺身之士未有若此其多者也。于乎！中州禮樂(lè)文獻(xiàn)所在，伏節(jié)死誼，固出于性情也哉！彼其人固知天命所在，寧輕一死而不顧，吾知其感于中者深矣！”[13]565他來(lái)到北方，有感于這些中州文士的節(jié)操，想編輯其事跡而故老不存，文獻(xiàn)散佚。田衍編的《田氏先友翰墨》也未能保存下來(lái)，從保存文獻(xiàn)、認(rèn)識(shí)歷史的角度看，房琪編的《河汾諸老詩(shī)集》具有重要的價(jià)值。

5 結(jié)語(yǔ)

從文學(xué)的角度看，作為遺民詩(shī)人群體，河汾諸老的詩(shī)歌反映了金元易代之際的文人受盡磨難，他們頑強(qiáng)地追尋文化家園，最終在家鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)了隱居生活。這些詩(shī)篇抒發(fā)了他們經(jīng)歷改朝換代的喜怒哀樂(lè)，反映了他們復(fù)雜的內(nèi)心世界。