中國少數(shù)民族神話比較研究的學(xué)理基礎(chǔ)

那木吉拉

中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京 100081

神話是語言的產(chǎn)物，語言產(chǎn)生不久，作為人類初始文化的神話便產(chǎn)生，語言和神話前后相隨，關(guān)系密切，德國學(xué)者恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）說：“語言和神話乃是近親，在人類文化的早期階段，它們二者的聯(lián)系是如此密切，它們的協(xié)作是如此明顯，以致于幾乎不可能把它們彼此分離開來；它們乃是同根而生的兩股分枝”。①[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯：上海：上海譯文出版社，1985年，第186頁。語言是神話產(chǎn)生的前提，有何語言就有何神話，語言也是神話的載體，伴隨社會(huì)的進(jìn)步和文明的推進(jìn)，氏族部落裂變逐漸發(fā)展成為民族，氏族部落語言也隨之發(fā)展成為諸民族的語言，在此過程中語言依然承載氏族部落時(shí)期的神話，分配擴(kuò)散到同語系或同源的諸民族當(dāng)中。雖然諸民族先民從氏族部落分道揚(yáng)鑣，走向各自發(fā)展的道路，在此過程中主要以口耳相傳方式傳播的神話也發(fā)生演化，但是其中的核心部分仍舊保持不變，成為諸民族神話的主體成分。所以同語系或同源民族神話之間始終存在一定的一致性，從而最終形成一個(gè)比較穩(wěn)定的神話文化圈。

其次，操相同或相近語言的諸民族，一般聚居在同一個(gè)地區(qū)或相鄰地區(qū)，因此，民族的分布與語言文化的分布大致相重疊。因此，根據(jù)民族語言分布的地理特點(diǎn)來劃分神話文化圈，也能兼顧地域神話文化的板塊。比如，中國北方神話與北方阿爾泰語系少數(shù)民族神話相重疊；南方神話與南方漢藏語系少數(shù)民族神話相重疊，以此類推，可能更多地發(fā)現(xiàn)地域神話和民族神話相重疊的現(xiàn)象。因此，根據(jù)語言的屬性劃分神話文化板塊，并在文化板塊之間進(jìn)行比較研究，是中國少數(shù)民族神話比較研究的學(xué)理基礎(chǔ)。

按照上述語言與神話關(guān)系理論對(duì)中國少數(shù)民族神話文化進(jìn)行分類，大致得出北方阿爾泰語系少數(shù)民族神話文化圈、南方漢藏語系少數(shù)民族神話文化圈和南島語系少數(shù)民族神話文化圈等三大神話文化圈，并運(yùn)用相關(guān)的研究理論和方法，在這三大文化圈之間進(jìn)行比較，能夠探討諸民族神話的各自的特點(diǎn)和總體特點(diǎn)，追尋諸民族神話文化的發(fā)生、發(fā)展以及各民族之間文化交流、交融的軌跡。

一

阿爾泰語系，以中亞阿爾泰山脈為地域標(biāo)志命名的一族語群，包括突厥語族、蒙古語族、滿——通古斯語族三個(gè)語族，共60多種語言。主要分布在西起土耳其和部分東歐地區(qū)，東到太平洋西部鄂霍次克海的亞歐大陸，實(shí)際人口共約2.5億。中國有18個(gè)阿爾泰語系民族，分20種語言。中國阿爾泰語系民族有突厥語族的民族有哈薩克、撒拉爾、烏孜別克、維吾爾、柯爾克孜和塔塔爾族；蒙古語族民族有蒙古、達(dá)斡爾、土、東鄉(xiāng)、裕固和保安族；滿——通古斯語族民族有滿、錫伯、鄂溫克、鄂倫春和赫哲族。東北朝鮮語也屬阿爾泰語系，所以，朝鮮族也是阿爾泰語系民族。中國阿爾泰語系少數(shù)民族中維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔塔爾、柯爾克孜、蒙古、赫哲、鄂溫克和朝鮮等民族為跨國民族。此外，蒙古族中的圖瓦人操突厥語族語言；裕固族分東部裕固和西部裕固，前者操蒙古語，后者操突厥語族語言。

阿爾泰語系少數(shù)民族諸語言具有共性，“語音方面，阿爾泰語系各語言的語音系統(tǒng)都比較簡(jiǎn)單，音階通常為一個(gè)輔音加一個(gè)元音構(gòu)成的開音節(jié)。輔音連綴現(xiàn)象很少見，主要特點(diǎn)如下，一，有元音和諧現(xiàn)象，即元音分為陽性和陰性兩類，阿爾泰語系的語言都屬于黏著語，后加成分是詞的派生和詞形變化的主要手段。語法方面，動(dòng)詞和名詞間以及形容詞和名詞間的語法性一致關(guān)系很少見，基本語序?yàn)橹髡Z—賓語—?jiǎng)釉~（COV）。幾乎不會(huì)出現(xiàn)類似疑問詞前移等移位現(xiàn)象。詞匯方面，阿爾泰語系的語言之間有一定的共性，很多常用詞匯互為通行常用詞。”①梅德明主編：《語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)百科全書》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第1217頁。

歷史比較語言學(xué)研究證明，阿爾泰語系三大語族民族語言來自同一個(gè)地區(qū)的氏族或部族語言，假設(shè)操該語言的原始氏族部落以共同的語言為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了許多共同的初始文化，其中包括神話文化，隨著氏族部落發(fā)展壯大成為民族的過程中這些原始神話又發(fā)散到各個(gè)民族中，成為現(xiàn)今阿爾泰語系少數(shù)民族神話文化的核心部分。

其次，阿爾泰語系突厥語族民族、蒙古語族民族和滿——通古斯語族民族主要分布于亞洲西部、中部和東北部地區(qū)，其分布的地域有典型草原、草甸草原和荒漠草原以及森林地帶，諸民族所處自然環(huán)境雖有變化，但在各自然板塊之間的過度性和連接性較強(qiáng)，對(duì)于諸民族神話文化的相同性創(chuàng)造良好的先決條件。

其三，阿爾泰語系少數(shù)民族先民不僅居地相連，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)類型以及生產(chǎn)生活方式相似，而且諸民族先民雖然從氏族部落走向民族的過程中選擇了各自不同發(fā)展道路，但是諸民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流從未停止過，對(duì)于已經(jīng)形成的共同神話文化的繼續(xù)培育和發(fā)展起到重要作用。

總之，在阿爾泰語系少數(shù)民族先民“祖語”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生共同神話，并且神話在諸民族語言的分離、發(fā)展過程中一直被承載于語言，留存于諸民族的記憶，成為共同神話文化的基礎(chǔ)，因此將阿爾泰語系少數(shù)民族神話視為一個(gè)穩(wěn)定的文化圈的觀點(diǎn)是成立的。

現(xiàn)有諸民族神話的統(tǒng)一特色也能夠支撐阿爾泰語系諸民族神話文化圈的假設(shè)。古代及近現(xiàn)代阿爾泰語系少數(shù)民族中傳承的創(chuàng)世神話、人類起源神話、圖騰神話、天體神話、動(dòng)植物神話和文化起源神話等主要的神話類型都表現(xiàn)出諸多一致性。比如，諸民族普遍信仰天神，在突厥語族民族和蒙古語族民族中天神統(tǒng)稱為騰格里（Tengri），滿——通古斯語族民族中統(tǒng)稱天神為恩都里（Enduri），阿爾泰等突厥語族民族中稱天神為于爾根（Ulgen），諸民族中普遍傳承情節(jié)母題相近的天神神話，神話中的天神是創(chuàng)世主，創(chuàng)造了人類及世界萬物①那木吉拉：《中國阿爾泰語系諸民族神話比較研究》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2010年，第215—257頁。。其次，狼圖騰神話、熊圖騰神話在阿爾泰語系諸民族中流傳，而狼圖騰神話主要是在古代突厥語族民族和蒙古語族民族中傳承，而且各民族狼圖騰神話的核心母題基本相同②那木吉拉：《額爾古涅—昆傳說的神話原型——蒙古、突厥語民族狼圖騰神話傳說探討》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第1期。；熊圖騰神話主要是在滿——通古斯語族的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族和朝鮮族中傳承。當(dāng)然在突厥語族民族和蒙古語族民族中也傳承熊圖騰神話，滿——通古斯民族中也有狼圖騰神話流傳，但是傳承的程度有所不同。這些統(tǒng)一的神話事例都能說明以共同語言為基礎(chǔ)的阿爾泰語系少數(shù)民族神話文化圈的假設(shè)是成立的。

二

漢藏語系少數(shù)民族是指分布于中國南方和西北地區(qū)、操漢藏語系語言的諸民族。中國漢藏語系少數(shù)民族有藏緬語族民族、苗瑤語族民族和壯侗語族民族，包括門巴、景頗、彝、哈尼、納西、傈僳、拉祜、基諾、阿昌、白、羌、普米、珞巴、獨(dú)龍、土家、怒、苗、畬、壯、布依、傣、侗、水、毛南等民族和語支未定的仫佬族。過去大陸對(duì)臺(tái)灣的少數(shù)民族統(tǒng)稱為高山族，其中分泰雅、曹、賽夏、布農(nóng)、排灣、阿美、雅美、卑南、魯凱、平埔“人”③陳永齡主編：《民族詞典》（“高山族”詞條），上海：上海辭書出版社，1987年，第946頁。。目前，臺(tái)灣認(rèn)定的有14個(gè)少數(shù)民族，包括阿美、泰雅、排灣、布農(nóng)、卑南、魯凱、鄒、賽夏、雅美、邵、噶瑪蘭、太魯閣、撒奇萊雅、賽德克等民族，

（一）漢藏語系少數(shù)民族語言共性及其神話文化圈

歷史比較語言學(xué)研究證明，包括漢語在內(nèi)的漢藏語系諸民族語言來自一個(gè)祖語，雖然在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，諸民族語言之間產(chǎn)生了諸多差異，但是根基于原始祖語產(chǎn)生的神話文化表現(xiàn)出很多相同性。

屬于漢藏語系諸語言之間存在共性，語言學(xué)家據(jù)其共性，提出了漢藏語系這一語言譜系的分類概念。漢藏語系的四個(gè)語族不僅在現(xiàn)狀上有諸多共同特點(diǎn)，而且在發(fā)生學(xué)上也存在很多關(guān)聯(lián)，且具有共同的發(fā)展規(guī)律。漢藏語系諸語言有如下共性：“（1）在語音上，每個(gè)音節(jié)有固定的聲調(diào)，且聲調(diào)能區(qū)別詞匯意義。（2）在語法上，詞序和虛詞為表達(dá)語法意義的重要手段。詞序比較穩(wěn)定，虛詞種類較多，在語句中表示各種語法意義。詞類上有量詞。其主要作用在于表示事物的單位和動(dòng)作行為的量。（3）在詞匯上除藏緬語族有些語言（如嘉絨語、景頗語等），有較多的多音節(jié)單純?cè)~外，漢藏語系大多數(shù)語言的詞主要由單音節(jié)的單純?cè)~和多音節(jié)的符合詞組成。”①梅德明主編：《語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)百科全書》，第1253頁。

總之，漢藏語系各語言在語音、語法和詞匯方面均存在共性，證明這些語言在發(fā)生學(xué)上有聯(lián)系。漢藏語系諸民族先民操同一種“祖語”，這個(gè)祖語學(xué)者們稱“漢藏祖語”。遠(yuǎn)古時(shí)期漢藏語系諸民族先民分布于特定的區(qū)域，操共同的語言，具有共同的產(chǎn)生生活、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、心理素質(zhì)以及共同的思想感情，共同創(chuàng)造了神話文化在內(nèi)的原初文化。在當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況下神話主要是用語言來表達(dá)，所有操這種“祖語”的人們擁有這些神話。神話是初民對(duì)于自然和社會(huì)知識(shí)的總和。

漢藏語系諸民族先民氏族部落社會(huì)向更高層次的社會(huì)形態(tài)推進(jìn)，原有氏族內(nèi)部力量的爆發(fā)，舊的氏族不斷裂變，產(chǎn)生出新的氏族，新的氏族成員繼承氏族部落時(shí)期神話的同時(shí)，又以共同語言為基礎(chǔ)，創(chuàng)造新的神話，使神話更加完善和豐富，形成具有人類早期文化特色的神話文化。后來，先民人口彭漲，居地相應(yīng)縮小，大小氏族成員各奔東西，原始氏族化整為零，逐漸分化成很多部落以及部落聯(lián)盟，最終形成諸民族，他們各自“攜帶”原始氏族部落時(shí)期的神話文化，使之成為新形成民族神話的核心。漢藏語系諸民族先民的氏族部落在各自形成民族共同體的過程中相互之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系從不停頓，不斷鞏固共同文化的根基，諸民族的這種親緣關(guān)系密切的語言和文化造就一個(gè)先天有聯(lián)，后天又補(bǔ)的共同神話文化圈。

漢藏語系藏緬語族民族、苗瑤語族民族和壯侗語族民族居地集中在中國南部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式相近，而且諸民族居地相連，經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，有效地保護(hù)和發(fā)展了原有的共同語言文化傳統(tǒng)。因此，南方漢藏語系少數(shù)民族神話文化圈之說能夠成立。而且該假設(shè)中的神話文化圈的年代越古老，圈內(nèi)的原始文化內(nèi)核越緊密。對(duì)此，可用諸民族共同神話資料來加以證實(shí)。例如，在中國東南地區(qū)壯族、毛南族、仫佬族同屬漢藏語系壯侗語族民族，這些民族均為古代駱越的后裔，他們的文化中積淀古老的駱越文化因素，神話文化亦然。首先，這些民族中均傳承“婆王”或稱“花婆”的神話。此外，湖南侗、苗、瑤、土家等民族中同樣傳承“婆王”或“花婆”神話。應(yīng)當(dāng)說，“婆王”或“花婆”神話是上述民族先民擁有同一種語言文化時(shí)代的產(chǎn)物。

漢藏語系少數(shù)民族神話類型至今能夠表現(xiàn)出強(qiáng)烈的共同特征，比如，南方一些少數(shù)民族竹生人神話最早記載于東晉常璩《華陽國志·南中志》：“有竹王者，興于遯水（今北盤江，在古夜郎國境內(nèi)）有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞?dòng)袃郝暎〕謿w，破之，得一男兒，長(zhǎng)養(yǎng)，有才武，遂雄夷狄②狄，按狄為北方民族，與此無關(guān)，這里只是連帶而言，《水經(jīng)注·溫水》暗用此文作“遂雄夷濮”，較準(zhǔn)確。見常璩著，劉琳校注《華陽國志新校注》，成都：四川大學(xué)出版社，2015年，第186頁注②。。氏以竹為姓。”③常璩著，劉琳校注：《華陽國志新校注》，第186頁。該神話又被《后漢書· 南蠻西南夷列傳》所記錄，稱竹生的男兒長(zhǎng)大成人，“自立為夜郎侯”④范曄：《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》，北京：中華書局，1965年，第2844頁。。神話中的“夷狄”或夜郎當(dāng)為現(xiàn)今彝族、布依族、仡佬族、傈僳族先民或其先民建立的國家雛形。所以上述兩部史籍記載的竹生人神話在近現(xiàn)代彝族各支系、布依族、仡佬族以及四川的藏族中流傳。而且這些民族神話與上述文獻(xiàn)神話之間多數(shù)母題相同或相近。說明這些古今搜集的竹生人神話出自一個(gè)母體。而且該神話及其變體的持有者古代夷濮或夜郎國的居民以及近現(xiàn)代彝族等民族都屬于漢藏語系藏緬語族民族。說明在漢藏語系少數(shù)民族中很早產(chǎn)生和傳承竹生人神話，該神話類型是在漢藏語系諸民族先民共同的竹崇拜文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。其次，摶土造人神話是世界上普遍流傳的著名神話類型，而中國漢藏語系諸民族幾乎都擁有摶土造人神話，而且主要以女媧造人神話為主線多角度輻射，傳遍整個(gè)中國漢藏語系諸民族。還有，伏羲、女媧兄妹洪水后成婚，再造人類的神話母題，在漢族和南方漢藏語系少數(shù)民族洪水神話中普遍存在。其中壯、布依、瑤、毛南、水等民族的神話中兄妹的名字就叫伏羲、女媧，侗族的長(zhǎng)詩《繁衍人類》則稱為伏羲女媧姐妹，西南彝、納西、普米、土家、傈僳、哈尼及華中、華東苗、瑤、畬各民族洪水神話中的兄妹雖然沒有直接稱為伏羲、女媧，但其情節(jié)與壯、布依族神話很相近①馬學(xué)良、梁庭望、李云忠主編：《中國少數(shù)民族文學(xué)比較研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1997年，第35頁。?？梢姡?、女媧兄妹婚神話遍及湘、桂、滇、黔、川諸省的漢藏語系少數(shù)民族，形成了一個(gè)廣泛的神話文化圈。

以上神話的實(shí)例也能夠證明，南方漢藏語系少數(shù)民族文化圈之說成立。母題是神話構(gòu)成的最小的情節(jié)要素，在漢藏語族少數(shù)民族的神話的一些母題表現(xiàn)出驚人的一致性，比如，神話中關(guān)于宇宙之初狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，南方漢藏語系民族神話中，普遍認(rèn)為天地原本為氣態(tài)，如壯族神話《姆六甲》、傣族神話《英叭開天辟地》、侗族創(chuàng)世歌《開天辟地》以及苗族神話、瑤族神話、畬族神話、藏族神話、彝族神話和納西族神話中的世界原始形態(tài)無不是氣態(tài)。

（二） 南島語系少數(shù)民族語言共性及其神話文化圈

臺(tái)灣現(xiàn)有14個(gè)少數(shù)民族的語言屬南島語系，“南島語系的語言屬粘著型語言，主要通過在詞根上添加附加成分和采取詞根的重疊或部分重疊的方式進(jìn)行構(gòu)詞。常用詞大多為雙音節(jié)，音節(jié)構(gòu)造較簡(jiǎn)單。大多數(shù)詞根能兼作名詞和動(dòng)詞，人名、普通名詞、方位名詞分別用不同的冠詞。動(dòng)詞有式、時(shí)、態(tài)的范疇。代詞第一人稱有“我們”和“咱們”的區(qū)別。數(shù)詞有十進(jìn)位、五進(jìn)位和四進(jìn)位。詞序方面往往隨謂語的性質(zhì)而變動(dòng)，有的語言動(dòng)詞出現(xiàn)在主語之后，有的語言動(dòng)詞出現(xiàn)在句首?！雹诿返旅髦骶帲骸墩Z言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)百科全書》，第1275—1276頁。

一般認(rèn)為，臺(tái)灣少數(shù)民族語言屬南島語系印度尼西亞語族，分排灣、泰耶爾、鄒三種語支。排灣語支分布臺(tái)灣東南部的高雄、屏東、臺(tái)東、花蓮、南頭等地，包括排灣、阿眉斯、魯凱、薩斯特、卑南、邵等語言，泰耶爾語支分布于臺(tái)灣北部的南投、臺(tái)中、苗栗、新竹、桃園、臺(tái)北、宜蘭、花蓮等地，包括泰耶爾、賽德等語言，鄒語族分布于臺(tái)灣中部的嘉義、高雄接壤處，包括鄒、沙、卡等語言。另一支為蘭嶼島的耶眉語③陳永齡主編：《民族詞典》（“高山族”詞條），第950頁。。也有些學(xué)者認(rèn)為臺(tái)灣少數(shù)民族語單獨(dú)成為南島語系一個(gè)語族，叫做“臺(tái)灣原住民語族”，有22種語言，語支與上述同④梅德明主編：《語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)百科全書》，第1275頁。。

到目前，臺(tái)灣少數(shù)民族中每個(gè)民族還保留著民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。由于諸民族的語言相同，神話文化也表現(xiàn)出諸多一致性。就以人類起源神話為例，臺(tái)灣少數(shù)民族擁有的人類起源神話有石生人神話、樹葉變?nèi)松裨?、樹生人神話、竹生人神話、葫蘆生人神話、陶壺生人神話、卵生人神話、糞生人神話和再造人神話等①[俄]李福清：《神話與鬼話——臺(tái)灣原住民神話故事比較研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第72—108頁。。石生人神話在臺(tái)灣少數(shù)民族中普遍傳承，如泰雅族10多個(gè)部落都有這個(gè)類型的神話，排灣族的4個(gè)部落和4個(gè)社都有石生人神話；魯凱、卑南、阿美、達(dá)悟及布農(nóng)族都有石生人神話流傳②鹿憶鹿：《臺(tái)灣民間文學(xué)》，臺(tái)北：里仁書局，2009年，第3頁。。

其次，臺(tái)灣少數(shù)民族中樹生人神話比較流行。阿美、太魯閣、賽德克、太魯閣族中都有樹生人神話流傳。其三，石生人神話在臺(tái)灣卑南族中流傳，而且和竹生人神話連接在一起，阿美族中傳承竹生人神話；阿美族的分支加禮宛族流傳祖先是出于竹子的神話觀念。排灣族中傳承竹生人神話，并與卵生神話復(fù)合在一起，泰雅人中也流傳石生人神話，而賽德克人中卻主要流傳樹生人神話，而太魯閣人中同樣流傳樹生人神話，因?yàn)橘惖驴巳耸翘旈w的一個(gè)分支，語言相同，賽德克人和泰雅人也接近，是一個(gè)民族的亞族，所以，常常將人類起源神話（或信仰）中樹生人神話說法與石生人說法混在一起③[俄]李福清：《神話與鬼話——臺(tái)灣原住民神話故事比較研究》，第80—81頁。。除此之外，臺(tái)灣少數(shù)民族中鄒族的神話觀與其他少數(shù)民族神話有差異，是因?yàn)檫@個(gè)民族的語言來源與其他少數(shù)民族稍有不同。所以，語言相同，神話相近，語言不同，神話也不同。但臺(tái)灣諸少數(shù)民族神話的同大于異，因?yàn)榕_(tái)灣少數(shù)民族語言之間有所差異，但其語系相同，同根同源。

臺(tái)灣少數(shù)民族神話也具有整體的特色，其同類型神話的母題與眾不同，以射日神話為例，英雄射日之路途非常遙遠(yuǎn)，英雄出發(fā)前種的樹苗，凱旋而歸時(shí)，已經(jīng)長(zhǎng)成大樹開花結(jié)果，或稱，年輕力壯的射日英雄帶其嬰兒出發(fā)，他們射日回來時(shí)當(dāng)年的嬰兒變成白發(fā)蒼蒼的老人④鹿憶鹿：《臺(tái)灣民間文學(xué)》，第24頁。。再如，臺(tái)灣少數(shù)民族人類起源神話的一些類型是世界上獨(dú)一無二的。如陶壺生人神話和糞生人神話。這些只有臺(tái)灣少數(shù)民族所擁有的神話故事是由他們先民的獨(dú)特語言為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。

總之，在臺(tái)灣少數(shù)民族共同語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了共同神話，這些神話具備了只有臺(tái)灣少數(shù)民族才有的特色，所以，臺(tái)灣南島語系少數(shù)民族神話文化圈的設(shè)想也能夠成立。

三

本文根據(jù)中國少數(shù)民族語言系屬以及語言和神話的特殊關(guān)系，劃分出北方阿爾泰語系少數(shù)民族神話文化圈、南方漢藏語系少數(shù)民族神話文化圈和南島語系少數(shù)民族，即臺(tái)灣少數(shù)民族神話文化圈，并以此為基礎(chǔ)，在三者間進(jìn)行比較，探討諸民族神話各自的特點(diǎn)和整體的特質(zhì)，相信這種研究方法是可行的。

根據(jù)上述文化圈之說，漢藏語系少數(shù)民族神話產(chǎn)生于中國東南、正南、西南以及西北地區(qū)；阿爾泰語系少數(shù)民族神話則產(chǎn)生于中國北方地區(qū)；臺(tái)灣南島語系少數(shù)民族神話產(chǎn)生于寶島臺(tái)灣。三者不但有地域差異，更重要的是有語言和文化的落差。語言以及文化的差異兆示神話的差異，有差別就有可比性，三者間的這種先天的不同給我們提供比較研究的空間和前景。

其次，南方漢藏語系少數(shù)民族、北方阿爾泰語系少數(shù)民族、臺(tái)灣南島語系少數(shù)民族先民雖然居地間隔甚遠(yuǎn)，自然環(huán)境不一，經(jīng)濟(jì)類型及生產(chǎn)、生活方式有所不同。但是他們同樣經(jīng)歷氏族制社會(huì)以及之后的社會(huì)發(fā)展階段，當(dāng)諸民族處于同一社會(huì)發(fā)展階段，思維模式、心理感應(yīng)相同，本來平行發(fā)生的神話出現(xiàn)趨同。于是可以運(yùn)用比較文學(xué)的平行研究的方法，在諸民族神話文化圈之間進(jìn)行比較，探討神話與語言、神話與思維方式、神話與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。

其三，南方漢藏語系少數(shù)民族神話與北方阿爾泰語系少數(shù)民族神話之間也存在可比性。南北少數(shù)民族居地雖然間隔萬水千山，但是在歷史上都有過直接或間接文化交流的機(jī)會(huì)。在歷史上北方民族數(shù)次入駐中原，統(tǒng)一中國，為南北民族的經(jīng)濟(jì)文化交流提供便利條件，比如，十三世紀(jì)中葉，來自北方蒙古高原的忽必烈（1215—1294元世祖）大軍攻入云南大理國，后又直入越南，揭開中國南北民族乃至全國各民族之間通過戰(zhàn)爭(zhēng)或和平的方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的序幕。有元一世，各民族都在中國這個(gè)家庭里相處，處于日常經(jīng)濟(jì)文化交流的狀態(tài)當(dāng)中，其中包括神話文化的交流，最有力的證據(jù)就是元代藏、蒙古等民族中傳承的大黑天（Mahakala）神話傳說在南方漢藏語系少數(shù)民族中的傳承①那木吉拉：《元代蒙古人摩訶葛剌神崇拜及相關(guān)文學(xué)作品研究》，《中國藏學(xué)》2001年第1期。。元朝之后作為阿爾泰語系滿——通古斯語族民族的滿族聯(lián)合蒙古等民族推翻了明朝的統(tǒng)治，建立清朝政權(quán)，為國內(nèi)諸民族間經(jīng)濟(jì)文化交流創(chuàng)造得天獨(dú)厚的有利條件，在那些多民族融匯交流的大環(huán)境中作為特殊文化事象的神話也融入到各民族文化交流當(dāng)中。因此可以通過神話的歷史比較，建構(gòu)各民族在歷史上文化交流的軌跡，探討南北各民族神話文化交流及彼此的影響以及接受影響之后發(fā)生的變化。

其四，共同的宗教信仰將南北少數(shù)民族之間架起了間接文化交流的橋梁。南方漢藏語系少數(shù)民族較早地接受了早期佛教；北方阿爾泰語系少數(shù)民族先民也在不同的歷史時(shí)期，通過西域各民族接受了佛教。同樣的佛教文化在南北諸民族中傳承，佛教文化中必然蘊(yùn)含著佛教的或古代印度的神話文化，相同神話文化通過不同的時(shí)空，影響了南北諸民族神話，因而在南北諸民族神話中不可避免地出現(xiàn)相同的要素。如印度著名的《攪拌乳?！飞裨捲诒狈叫叛龇鸾痰拿晒诺让褡逯谐霈F(xiàn)，而漢藏語系的珞巴族、傣族等信仰佛教民族中同樣在傳承；同類神話在泰國、柬埔寨等信仰佛教的國家或民族中流傳。而且在蒙古族、傣族、珞巴族以及泰國和柬埔寨流傳的該神話之間呈現(xiàn)極為相似情景。這一切證明中國南北少數(shù)民族及其周邊同語系民族神話之間也存在一定的相同性。也說明中國南方漢藏語系少數(shù)民族和北方阿爾泰語系少數(shù)民族神話之間存在一定的可比性。運(yùn)用比較文學(xué)的影響研究或平行研究的方法探討兩者神話的關(guān)系，對(duì)于我國少數(shù)民族神話的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其五，臺(tái)灣少數(shù)民族神話和漢藏語系少數(shù)民族神話、阿爾泰語系少數(shù)民族神話文化板塊之間的比較也是中國少數(shù)民族神話比較的研究的有益嘗試。臺(tái)灣少數(shù)民族先民和中國南方漢藏語系少數(shù)民族先民之間，在神話產(chǎn)生的時(shí)期由于水陸交通等各種原因交往較少，而從唐宋時(shí)期開始中國大陸居民包括南方漢藏語系少數(shù)民族入駐臺(tái)灣，兩者間終于產(chǎn)生聯(lián)系，神話文化的交流包括在內(nèi)。兩者間也可以運(yùn)用平行研究或影響研究的方法，以及母題類型比較的方法進(jìn)行神話的比較研究。在歷史上臺(tái)灣少數(shù)民族與北方阿爾泰語系少數(shù)民族之間少有經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，兩者的神話表現(xiàn)出各自的特色，主要運(yùn)用平行研究或類型、母題比較研究的方法探討兩者神話的異同及其產(chǎn)生的原因。

綜上所述，南方漢藏語系少數(shù)民族以及北方阿爾泰語系少數(shù)民族之間，在歷史上均存在直接的或間接的政治、經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系，二者間也存在直接的或間接的神話文化交流，適宜運(yùn)用比較文學(xué)的平行研究和影響研究的方法進(jìn)行比較研究。臺(tái)渡少數(shù)民族和大陸漢藏語系少數(shù)民族神話文化、北方阿爾泰系諸民族神話文化之間聯(lián)系較少，尤其是臺(tái)灣少數(shù)民族與北方阿爾泰語系少數(shù)民族神話文化之間幾乎沒有更多的聯(lián)系，所以，運(yùn)用比較文學(xué)的平行研究的方法研究大陸少數(shù)民族兩大神話文化圈與臺(tái)灣少數(shù)民族神話文化圈之間的關(guān)系是可行的。通過比較最終建構(gòu)中國多民族神話文化的統(tǒng)一特征和相異特征，探討諸民族先民各自的以神話表現(xiàn)的世界觀和聰明智慧以及各民族先民之間的文化交流、交融的歷史軌跡。