傳承人、民間手工技藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以東昌府木版年畫(huà)保護(hù)為例

張兆林 束華娜

1.聊城大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 山東 聊城 252000；2.聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院 信息工程系，山東 聊城 252000

鄉(xiāng)村手藝人是我國(guó)諸多民間手工藝的主要?jiǎng)?chuàng)造者和傳承者，其在農(nóng)忙之余所生產(chǎn)的民間手工藝產(chǎn)品體現(xiàn)了區(qū)域民眾的集體智慧和工藝技巧，也在一定程度上滿足了廣大民眾的精神需求和生活需求，鄉(xiāng)村手藝人也成為農(nóng)耕社會(huì)中掌握一定技藝并以此改善生計(jì)的民眾群體。在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家為了推進(jìn)文化保護(hù)與社會(huì)建設(shè)開(kāi)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，鄉(xiāng)村手藝人所承載的部分民間技藝及藝術(shù)形式被賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的新稱(chēng)謂，部分鄉(xiāng)村手藝人群體的堅(jiān)定維護(hù)者和優(yōu)秀繼承人也被遴選為項(xiàng)目傳承人，獲得新的身份標(biāo)簽及國(guó)家相關(guān)部門(mén)的資金、培訓(xùn)等多方面的支持。

學(xué)術(shù)界對(duì)于傳承人及其傳承項(xiàng)目之間關(guān)系的認(rèn)知是一致的，傳承人是保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的主體，沒(méi)有離開(kāi)傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，也沒(méi)有離開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人，二者不可分割。但是，目前開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作基本是通過(guò)基層文化單位先普查轄區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，繼而積極鼓勵(lì)并幫助個(gè)人或文化團(tuán)體自主申報(bào)，然后組織專(zhuān)家組(或委員會(huì))按照一定的標(biāo)準(zhǔn)遴選認(rèn)定一定數(shù)量且分屬不同層級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，最后再認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人，這是按項(xiàng)目尋人（以物尋人）的思維邏輯開(kāi)展保護(hù)工作，并未能突出傳承人的核心地位，忽略了眾多鄉(xiāng)間手藝人在我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的主動(dòng)性和主體性。在實(shí)施過(guò)程中，只是特別重視并突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本體的重要性，容易造成人依附于物的錯(cuò)覺(jué)，在一定程度上忽視了傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承的重要價(jià)值，有違以人為中心的發(fā)展理念①新發(fā)展理念是以人為中心的，重視張揚(yáng)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值高于物的價(jià)值。參見(jiàn)王紅霞：《新發(fā)展理念方法論研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020年，第90—92頁(yè)。。就長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)而言，傳承人的生活語(yǔ)境與生存語(yǔ)境及其如何看待自身傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是我們當(dāng)前保護(hù)工作應(yīng)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，否則我們可能會(huì)犯舍本逐末的低級(jí)錯(cuò)誤。

本文以第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目東昌府木版年畫(huà)為例（聊城木版年畫(huà)的重要組成部分）②關(guān)于聊城木版年畫(huà)與東昌府木版年畫(huà)的關(guān)系，筆者認(rèn)為東昌府木版年畫(huà)是聊城木版年畫(huà)的重要組成部分，而且由于原東昌府范圍內(nèi)的木版年畫(huà)生產(chǎn)占據(jù)區(qū)域的較大份額，且現(xiàn)有的年畫(huà)生產(chǎn)及年畫(huà)傳承人主要集中在東昌府區(qū)，故選取東昌府木版年畫(huà)的代表性傳承人作為聊城木版年畫(huà)的傳承人也在情理之中。關(guān)于聊城木版年畫(huà)的組成及傳承概況可參見(jiàn)本人《集體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人保護(hù)研究——以聊城木版年畫(huà)為核心》（《文化遺產(chǎn)》2019年第1期）、《從碎片到完整：聊城木版年畫(huà)研究的轉(zhuǎn)向》（《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第1期）等文章。，以欒喜魁、欒占海兩代傳承人為核心，通過(guò)審視傳承人及傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的認(rèn)知，以期對(duì)我們當(dāng)前的保護(hù)工作有所推進(jìn)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)東昌府木版年畫(huà)的研究或是對(duì)東昌府木版年畫(huà)實(shí)物的收集展示，或是圍繞年畫(huà)藝人口述史資料的整理，或是對(duì)年畫(huà)藝人群體內(nèi)部師承關(guān)系的探討，或是與異地年畫(huà)的對(duì)比研究，或是關(guān)于年畫(huà)藝術(shù)特征的分析，但對(duì)傳承人視角下作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的東昌府木版年畫(huà)則著墨甚少。本文在借鑒其他研究成果的基礎(chǔ)上，主要從傳承人視角審視作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的東昌府木版年畫(huà)，以求呈現(xiàn)民間藝人視域下民間手工藝的當(dāng)代生活語(yǔ)境。

本文選取欒喜魁、欒占海③欒喜魁，1939年生人，山東省聊城市東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)許堤口村人，幼年時(shí)曾隨其父欒秀崑到邯鄲等地刻書(shū)，16歲隨父親學(xué)習(xí)刻版，20歲左右就能獨(dú)立刻版，曾擔(dān)任生產(chǎn)隊(duì)的記分員、小隊(duì)會(huì)計(jì)、民辦教師等。目前，欒喜魁主要承接有關(guān)文化單位、年畫(huà)商店、文化愛(ài)好者的刻版業(yè)務(wù)，刻版收入不穩(wěn)定，但在當(dāng)?shù)乜贪嫠嚾巳后w中屬于收入較高者。欒占海，1963年生人，欒喜魁之子。欒占海15歲開(kāi)始跟隨其父親欒喜魁學(xué)習(xí)年畫(huà)刻版，20歲左右能夠獨(dú)立刻版，其年輕時(shí)曾在莘縣等地從事機(jī)器刻印和手工刻章工作，目前主要在家從事家禽養(yǎng)殖。近年來(lái)，欒占海閑暇時(shí)與欒喜魁老人一起刻版，其刻版的收入在家庭年收入中的比重較低。為東昌府木版年畫(huà)的代表性傳承人，主要有以下原因：欒氏是當(dāng)?shù)啬景婺戤?huà)刻版世家，傳承七代有余，且未間斷；欒喜魁、欒占海二人已經(jīng)進(jìn)入政府主導(dǎo)的傳承人保護(hù)體系，且在東昌府木版年畫(huà)傳承中處于重要的位置；欒氏所在許堤口村曾是當(dāng)?shù)赜忻目贪娲?，具有一定的?biāo)本性價(jià)值。欒喜魁已是東昌府木版年畫(huà)國(guó)家級(jí)傳承人，欒占海是東昌府木版年畫(huà)市級(jí)傳承人，其父子二人已經(jīng)成為當(dāng)?shù)啬景婺戤?huà)傳承人群體的代表性人物。當(dāng)?shù)啬景婺戤?huà)的傳承主要涵蓋年畫(huà)木版的刻制及年畫(huà)成品的印制兩個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而年畫(huà)木版的刻制傳承相對(duì)其成品的印制傳承較難，當(dāng)前的刻版藝人如欒氏能夠印制一些簡(jiǎn)單的年畫(huà)，而在印制年畫(huà)的藝人群體中鮮有掌握木版刻制技藝者，故本研究選擇欒喜魁、欒占海二人即可在某種程度上代表聊城地域范圍內(nèi)木版刻制及年畫(huà)印制兩個(gè)環(huán)節(jié)的傳承人群體。

一、主動(dòng)與被動(dòng)：東昌府木版年畫(huà)的保護(hù)

在多數(shù)傳承人看來(lái)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是上級(jí)文化部門(mén)組織開(kāi)展的工作，評(píng)審認(rèn)定的政策標(biāo)準(zhǔn)等也應(yīng)該是文化部門(mén)制定執(zhí)行，傳承人只要干好自己的工作，然后聽(tīng)從文化部門(mén)的安排就可以。正如年畫(huà)刻版藝人欒喜魁提及是當(dāng)?shù)貙W(xué)者最早告訴他關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，還有時(shí)任堂邑鎮(zhèn)文化站長(zhǎng)的孫樹(shù)貴、區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心王濤等為其撰寫(xiě)各級(jí)傳承人的申報(bào)材料、填寫(xiě)表格等，說(shuō)明作為生活在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的傳承人對(duì)自身傳承的手工技藝從最初的“混碗飯吃”到“要弄好它”是一個(gè)漸變的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而這一過(guò)程的轉(zhuǎn)變正是在基層文化部門(mén)、文化學(xué)者等外力的幫助下實(shí)現(xiàn)的。

欒喜魁、欒占海兩位傳承人均認(rèn)為東昌府木版年畫(huà)的保護(hù)是被動(dòng)的保護(hù)，“原來(lái)光知道刻木版，指望這個(gè)混兩個(gè)錢(qián)補(bǔ)貼家用，人家上邊來(lái)人說(shuō)我刻的這個(gè)木版是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，我才知道干的這個(gè)事這么要緊”，“最早知道年畫(huà)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是大學(xué)的一個(gè)教授告訴的”，“文化站的孫站長(zhǎng)來(lái)家給說(shuō)，你干這個(gè)活是市里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，要干好，上邊要保護(hù)，要扶持?！雹僭L談對(duì)象：欒喜魁；訪談人：張兆林；訪談時(shí)間：2016年1月24日；訪談地點(diǎn)：欒占海家。對(duì)于東昌府木版年畫(huà)刻版技藝的國(guó)家級(jí)傳承人為什么是欒喜魁，本人認(rèn)為他“還不是因?yàn)闀?huì)刻的人少了，歲數(shù)大的人要么拿不起刻刀了，要么都沒(méi)了，年輕的不學(xué)這個(gè)，現(xiàn)在村里就俺一家會(huì)刻，十里八鄉(xiāng)的也基本上沒(méi)有人會(huì)刻了”，“現(xiàn)在村里上歲數(shù)的就俺爹他自己會(huì)干了，年輕的就數(shù)著我了?！雹谠L談對(duì)象：欒占海；訪談人：張兆林；訪談時(shí)間：2016年1月24日；訪談地點(diǎn)：欒占海家。

其實(shí)，不只是東昌府木版年畫(huà)的傳承人，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人對(duì)自身所傳承的民間手工技藝的認(rèn)識(shí)，也是得益于部分致力于田野考察的專(zhuān)家學(xué)者和細(xì)致認(rèn)真的基層文化工作者，否則其對(duì)于自身掌握的民間手工藝還是停留在謀生之道或農(nóng)閑之樂(lè)的淺顯認(rèn)識(shí)，沒(méi)有將其作為一種重要文化事象來(lái)傳承與保護(hù)。由此可見(jiàn)，多渠道的宣傳教育工作和扎實(shí)的基層文化工作是我們開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要組成部分，如果我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)宣傳教育工作不到位，如果基層文化普查工作不到位，那么我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作很難取得今天的成就。正如時(shí)任堂邑鎮(zhèn)文化站長(zhǎng)孫樹(shù)貴所言，“我們干基層文化工作的，就得用篦子把轄區(qū)的藝術(shù)形式都過(guò)一遍，看看到底有多少種，看看都是什么水平，看看哪些是瀕危的，是需要先保護(hù)的，然后該爭(zhēng)取政策扶持的要全力爭(zhēng)取，該給榮譽(yù)的要給榮譽(yù)，得把他們扶持起來(lái)，讓他們?cè)敢鈧鞒校⑶規(guī)椭麄儌鞒泻?。”③訪談對(duì)象：孫樹(shù)貴；訪談人：張兆林；訪談時(shí)間：2016年1月10日；訪談地點(diǎn)：孫樹(shù)貴辦公室。

二、賣(mài)方與買(mǎi)方：東昌府木版年畫(huà)的交易

木版年畫(huà)自宋代出現(xiàn)以來(lái)就是通過(guò)買(mǎi)賣(mài)的形式用來(lái)交換的商品，買(mǎi)賣(mài)是維持木版年畫(huà)有關(guān)技藝傳承的重要一環(huán)。東昌府木版年畫(huà)也正是經(jīng)由年復(fù)一年的買(mǎi)賣(mài)，由明朝初年的三家年畫(huà)店，發(fā)展到鼎盛時(shí)期的數(shù)十余家年畫(huà)店，且遠(yuǎn)銷(xiāo)我國(guó)北方的多數(shù)地區(qū)，并促進(jìn)了自身的傳承發(fā)展，擴(kuò)大了自身的影響。

年畫(huà)本身就是一種民間藝術(shù)形式，是老百姓將自己對(duì)生活的美好希冀用自己熟知并認(rèn)可的藝術(shù)語(yǔ)言和技巧表現(xiàn)出來(lái)的載體，并且主要在春節(jié)這一特殊的節(jié)日應(yīng)用在民眾的生活之中，所以在某種意義上講，年畫(huà)本身就是關(guān)于年的藝術(shù)符號(hào)?！霸瓉?lái)一進(jìn)臘月，集市上就有賣(mài)年畫(huà)的，一個(gè)攤連著一個(gè)攤，都連成片了?？繅Φ木驮趬ι嫌啂讉€(gè)釘子，系上繩，把年畫(huà)搭上面，一層一層的。不靠墻的，就在地上鋪個(gè)塑料紙，把年畫(huà)擺上面”，“年畫(huà)店把年畫(huà)批給本地或者外地集市上賣(mài)年畫(huà)的商人，也可以安排自己的學(xué)徒趕集逢市去賣(mài)，還有去十里八鄉(xiāng)的村里去賣(mài)的。老輩里多有外省的人來(lái)買(mǎi)，都是河北、河南、東北的人來(lái)批發(fā)”①訪談對(duì)象：欒喜魁；訪談人：張兆林；訪談時(shí)間：2016年1月9日；訪談地點(diǎn)：欒占海家。。原本是由農(nóng)民刻、農(nóng)民印、農(nóng)民賣(mài)、農(nóng)民買(mǎi)的木版年畫(huà)現(xiàn)在反而遠(yuǎn)離了農(nóng)民的生活，而成了收藏者、研究者的專(zhuān)寵，無(wú)形之中將年畫(huà)的生存空間極大地壓縮了，這對(duì)于其傳承而言是個(gè)極大的威脅。正如欒占海說(shuō)“現(xiàn)在不行了，基本沒(méi)有人買(mǎi)了，賣(mài)的人也少多了。沒(méi)人買(mǎi)，誰(shuí)還去賣(mài)，混不著錢(qián)，也就沒(méi)人干了?！雹谠L談對(duì)象：欒占海；訪談人：張兆林；訪談時(shí)間：2016年1月24日；訪談地點(diǎn)：欒占海家。其他類(lèi)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也基本面臨如此的生活環(huán)境，如講民間故事的場(chǎng)景中沒(méi)有了與之休戚相關(guān)的聽(tīng)眾，一些祭祀的音樂(lè)因祭祀儀式的消亡而無(wú)法重現(xiàn)，情歌對(duì)唱因求偶方式的改變而日漸消亡等等，這就造成了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承鏈條中的某一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷裂，甚至是無(wú)法彌補(bǔ)的斷裂。

原本屬于民間大眾的藝術(shù)形式開(kāi)始變?yōu)榱藢儆谛”姷乃囆g(shù)收藏品，使得部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目涵載的特定文化價(jià)值等出現(xiàn)了消亡。因?yàn)闀r(shí)代的變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承的某些環(huán)節(jié)出現(xiàn)一些問(wèn)題在所難免，但是作為承載民族文化基因的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在困難時(shí)傳承下去，如何盡量實(shí)現(xiàn)原汁原味地傳承等，將不再僅僅是傳承人自身所面臨的問(wèn)題，而是我們理論研究者和保護(hù)實(shí)踐者都必須正視的問(wèn)題。需求推動(dòng)生產(chǎn)是亙古不變的道理③鄒文兵：《由“非遺”資源到文化產(chǎn)業(yè)——泉州提線木偶戲產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑探析》，《浙江理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第6期。，反之亦然，買(mǎi)方市場(chǎng)極大的縮小，導(dǎo)致木版年畫(huà)生產(chǎn)動(dòng)力不足，是其技藝傳承面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果沒(méi)有相當(dāng)規(guī)模的買(mǎi)方市場(chǎng)存在，那么木版年畫(huà)的刻版技藝傳承也就慢慢無(wú)從談起。若要實(shí)現(xiàn)木版年畫(huà)的復(fù)興或以此為生計(jì)，年畫(huà)藝人作為賣(mài)方之一必須及時(shí)適應(yīng)市場(chǎng)變化，知曉買(mǎi)方的實(shí)際需求，及早從自身的變革做起，在保持自我核心技藝的同時(shí)，不斷創(chuàng)造出滿足民眾在新時(shí)代審美需求的年畫(huà)作品，才是獲得自我新生的關(guān)鍵。如河南滑縣木版年畫(huà)傳承人陳義文在2010年上海世博會(huì)期間，將現(xiàn)代城市的元素與江南園林的審美相結(jié)合，創(chuàng)作了《上海世博會(huì)》《城市，讓生活更美好》等世博主題產(chǎn)品，取得了很好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了滑縣木版年畫(huà)的新探索。

三、年與年畫(huà)：東昌府木版年畫(huà)的命運(yùn)

年畫(huà)屬于年節(jié)之物，年畫(huà)不斷強(qiáng)化和鞏固著人們關(guān)于年的所有美好記憶，離開(kāi)了年畫(huà)的年也就似乎越來(lái)越?jīng)]有了年味。年讓年畫(huà)從眾多的藝術(shù)形式中獨(dú)立出來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)民間繪畫(huà)的一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種，年畫(huà)融合了文學(xué)、信仰、民俗、藝術(shù)與審美等，為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，是年節(jié)時(shí)必備節(jié)物，是民眾習(xí)以為常的節(jié)日生活內(nèi)容①董德英：《中山大學(xué)〈民俗〉周刊與早期民俗學(xué)發(fā)展》，《民俗研究》2021年第2期。，成為表達(dá)人們美好情感的盛大節(jié)日裝飾品或寄托哀思的祭祀品，也使其成為諸多民俗文化的有形載體。但是，在當(dāng)下社會(huì)中買(mǎi)木版年畫(huà)的人少了很多，貼年畫(huà)的家庭更是屈指可數(shù)，作為東昌府木版年畫(huà)刻版技藝傳承人的欒喜魁和欒占海又是如何看待：

以前農(nóng)村的房子都是土坯壘起來(lái)的，比現(xiàn)在的房子矮，窗戶還小，屋里黑拉乎的。過(guò)年的時(shí)候屋里貼幾張年畫(huà)，顏色又鮮亮，顯得屋里亮堂，也好看?，F(xiàn)在，房子都蓋得又高又大，墻白窗戶大，屋里亮堂堂的，也沒(méi)人舍得往那白墻上貼年畫(huà)。

現(xiàn)在的年輕人都不喜歡大紅大紫的，認(rèn)為年畫(huà)不時(shí)興了，墻上最多也就是掛個(gè)大幅的照片。②訪談對(duì)象：欒喜魁；訪談人：張兆林；訪談時(shí)間：2016年1月24日；訪談地點(diǎn)：欒占海家。

年畫(huà)成本高，春聯(lián)加上門(mén)神一套怎么也得五六塊錢(qián)，人家買(mǎi)膠印的春聯(lián)年畫(huà)用不了兩塊錢(qián)就能解決了，誰(shuí)還愿意多花錢(qián)去買(mǎi)木版年畫(huà)？

小時(shí)候玩的東西少，又沒(méi)有電視，晚上沒(méi)事就看看貼在墻上的年畫(huà)，年畫(huà)里都是故事，老人也給講講。那時(shí)候，很多故事都是通過(guò)看年畫(huà)知道的，靠著年畫(huà)長(zhǎng)不少知識(shí)呢。③訪談對(duì)象：欒占海；訪談人：張兆林；訪談時(shí)間：2016年1月24日；訪談地點(diǎn)：欒占海家。

木版年畫(huà)是我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)出現(xiàn)且興盛的一種藝術(shù)形式，并且主要為農(nóng)耕地域的民眾所喜愛(ài)，甚至唐宋以來(lái)到民國(guó)出現(xiàn)了無(wú)門(mén)不貼年畫(huà)的盛況。但是，現(xiàn)在木版年畫(huà)似乎離年越來(lái)越遠(yuǎn)，農(nóng)民貼的年畫(huà)也早已換成了膠印年畫(huà)春聯(lián)等，木版年畫(huà)正在淡出民眾在年這個(gè)特殊時(shí)刻的狂歡儀式，原因有很多，“凡是昔日曾滿足過(guò)昔日人們的需要的器物和行為方式，而不能滿足當(dāng)前人們的需要時(shí)，也就會(huì)被人們所拋棄，成為死歷史了”④費(fèi)孝通：《重讀〈江村經(jīng)濟(jì)·序言〉》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1996年第4期。。生活設(shè)施變好了，不再需要靠張貼年畫(huà)來(lái)美化居住環(huán)境。時(shí)代發(fā)展了，人們的審美觀發(fā)生了變化，且有更多的藝術(shù)資源和娛樂(lè)形式可供民眾選擇，年畫(huà)對(duì)于民眾的教育作用與娛樂(lè)價(jià)值變小了。木版年畫(huà)的成本比膠印年畫(huà)高，其市場(chǎng)被較便宜的膠印年畫(huà)所蠶食等。其實(shí)不僅木版年畫(huà)如此，時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步在不斷改變?nèi)藗儗徝烙^念的同時(shí)，也帶給人們更多的甚至海量的藝術(shù)資源和藝術(shù)形式，即使再偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村也早已被諸多的藝術(shù)形式所覆蓋，原本屬于諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存場(chǎng)域逐漸被越來(lái)越多的其他文化形式甚至他國(guó)的文化形式所侵占，使得諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目偏安朝夕不保的一隅。為了扭轉(zhuǎn)日漸消亡的頹勢(shì)，承載了海量文化信息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在維持艱難傳承的同時(shí)，傳承人在技藝呈現(xiàn)與傳承形式方面必須有所創(chuàng)新，必須不斷增益帶有時(shí)代信息的文化因子，適應(yīng)民眾生活需求，從而吸引并保有一定規(guī)模的受眾，重新獲得勃勃生機(jī)。濰坊楊家埠木版年畫(huà)藝人就適勢(shì)采取了目標(biāo)式生產(chǎn)，產(chǎn)品分為兩類(lèi)，“主要面向低端市場(chǎng)的傳統(tǒng)單張（有光紙）年畫(huà)和采用現(xiàn)代印刷技術(shù)的單張機(jī)印年畫(huà)，與主要面向中高端市場(chǎng)，以畫(huà)冊(cè)、畫(huà)軸、畫(huà)框?yàn)橹饕贩N的高檔（宣紙）年畫(huà)和以手繪為主的年畫(huà)”⑤王媖嫻：《時(shí)移俗易與雅俗共賞——當(dāng)代社會(huì)中楊家埠年畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀》，《民族藝術(shù)研究》2014年第4期。，在維護(hù)原有農(nóng)村市場(chǎng)的同時(shí)，也爭(zhēng)取到了一定份額的城市旅游市場(chǎng)，擴(kuò)大了木版年畫(huà)的目標(biāo)受眾。尤其在節(jié)日期間，現(xiàn)在的年畫(huà)融合了民族特色和地方特色、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，年畫(huà)的市場(chǎng)和受眾也更好地體現(xiàn)了節(jié)日文化與節(jié)日經(jīng)濟(jì)的耦合發(fā)展①董德英：《采百草逛藥市：端午節(jié)日文化與節(jié)日經(jīng)濟(jì)耦合發(fā)展》，《山東社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。。聊城端木傳統(tǒng)點(diǎn)心制作技藝則采取了不同平臺(tái)傳承發(fā)展的方式。年長(zhǎng)的傳承人端木憲杰從事傳統(tǒng)點(diǎn)心的制作，銷(xiāo)售對(duì)象多是十里八鄉(xiāng)的民眾。年輕的傳承人端木慶亞、端木慶雪在市區(qū)開(kāi)設(shè)了糕點(diǎn)店、烘焙坊，在銷(xiāo)售傳統(tǒng)點(diǎn)心的同時(shí)也從事了新式糕點(diǎn)的制作，銷(xiāo)售對(duì)象廣為寬泛，這或許可以為聊城木版年畫(huà)的傳承提供借鑒。

我國(guó)政府系統(tǒng)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已有十余年，為今后更好地開(kāi)展保護(hù)工作探索了一些好的做法，也取得了一些顯著的成效，總結(jié)了一些好的經(jīng)驗(yàn)。但是，分析東昌府木版年畫(huà)傳承人究竟如何評(píng)價(jià)政府有關(guān)部門(mén)的保護(hù)工作，思考其為何給予如此的評(píng)價(jià)及被保護(hù)的傳承主體期望何樣的保護(hù)措施等，將為我們更好地開(kāi)展保護(hù)與研究工作提供一個(gè)新的參考視角。

政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中發(fā)揮的作用不應(yīng)該由政府來(lái)評(píng)判，不然就有既當(dāng)運(yùn)動(dòng)員又當(dāng)裁判員之嫌，而應(yīng)該交由被其保護(hù)的對(duì)象來(lái)評(píng)判，應(yīng)該由承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承重任的傳承人來(lái)評(píng)判。在現(xiàn)實(shí)保護(hù)實(shí)踐中，傳承人提出和關(guān)心的問(wèn)題是我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，傳承人看問(wèn)題的角度也可為我們提供一個(gè)新的工作視角。至于政府怎么樣的保護(hù)才是真正有效的保護(hù)，怎樣才能幫助傳承人切實(shí)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承下去等問(wèn)題，參與具體項(xiàng)目保護(hù)工作的傳承人是最有發(fā)言權(quán)的。

關(guān)鍵是要有徒弟。要是沒(méi)有徒弟，就沒(méi)法保護(hù)。要是政府能組織一幫年輕人來(lái)學(xué)，就能傳下去。我愿意帶徒弟，只要有人愿意學(xué)就行，我也不要人家學(xué)費(fèi)。別管是誰(shuí)，只要你愿意學(xué)，我就愿意教。老輩里還指望徒弟給燒水、做飯、掃院子、看孩子，我不稀罕這個(gè)?，F(xiàn)在別說(shuō)要學(xué)費(fèi)了，就是免費(fèi)教都沒(méi)有人愿意學(xué)。②訪談對(duì)象：欒喜魁；訪談人：張兆林；訪談時(shí)間：2016年1月24日；訪談地點(diǎn)：欒占海家。

關(guān)鍵還是要有市場(chǎng)，有人買(mǎi)，這樣才有刻版的活，活多了，收入就上來(lái)了。只要刻版的人收入高了，愿意學(xué)的年輕人自然而然就多了，刻版技術(shù)自然也就能傳下去。傳承人光認(rèn)識(shí)到年畫(huà)刻版技藝重要是沒(méi)有用的，關(guān)鍵是能養(yǎng)家，能有口好飯吃。政府不能只在宣傳上下功夫，還得再拿出一些更管用的措施來(lái)。③訪談對(duì)象：欒占海；訪談人：張兆林；訪談時(shí)間：2016年1月24日；訪談地點(diǎn)：欒占海家。

筆者在田野考察中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)木版年畫(huà)刻印技藝的人并不以此為業(yè)，而多是作為一種藝術(shù)愛(ài)好。如2019年1月30日，欒喜魁新收的6名徒弟中，既有大學(xué)教師、美術(shù)愛(ài)好者、鐵路工人，也有民間年畫(huà)刻版藝人，但均不以此為業(yè)。

沒(méi)有合適的后繼傳承人或者沒(méi)有主動(dòng)愿意學(xué)的后來(lái)人是困擾多數(shù)民間手工技藝傳承的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而要解決這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵在于政府要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)適宜的環(huán)境，為傳承人對(duì)徒弟的傳幫帶提供切實(shí)扶持措施，讓他們安心學(xué)，并樂(lè)于學(xué)。如基層文化工作者所言“如果政府能夠給每一個(gè)愿意學(xué)木版年畫(huà)刻版技藝的人提供每個(gè)月1500元的補(bǔ)助，解決其個(gè)人的溫飽問(wèn)題，就會(huì)有人安心去學(xué)，畢竟是門(mén)手藝。”①訪談對(duì)象：孫樹(shù)貴；訪談人：張兆林；訪談時(shí)間：2016年1月10日；訪談地點(diǎn)：孫樹(shù)貴辦公室。這也得到了一些學(xué)者的認(rèn)可，如安學(xué)斌認(rèn)為要大力支持文化傳承人進(jìn)行有償傳承活動(dòng)，幫助文化傳承人解決好生計(jì)問(wèn)題，抓好年輕一代傳承人的培養(yǎng)，使整個(gè)民族文化的傳承永續(xù)進(jìn)行②安學(xué)斌：《民族文化傳承人的歷史價(jià)值與當(dāng)代生境》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期。。

雖然東昌府木版年畫(huà)已被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，各級(jí)文化保護(hù)部門(mén)也采取了一些保護(hù)的措施，但是現(xiàn)在當(dāng)?shù)啬軌蚩讨颇戤?huà)木版的人還是寥寥無(wú)幾，刻版技藝水平比較高的藝人更是屈指可數(shù)。若長(zhǎng)此以往，東昌府木版年畫(huà)還能傳承下去嗎，其未來(lái)在哪里？

國(guó)家組織開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作能不能幫助被保護(hù)項(xiàng)目如東昌府木版年畫(huà)的有關(guān)技藝傳承下去，參與其中的各方保護(hù)力量對(duì)此并沒(méi)有十足的信心。在此情形下，作為承擔(dān)具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人，對(duì)于自己傳承狀況是否有信心則是至關(guān)重要的。

部分傳承人出于對(duì)這門(mén)手藝的熱愛(ài)，期盼并堅(jiān)信能傳下去，欒氏父子認(rèn)為“旁人，我管不了。我這一家得傳下去，想辦法也得傳下去。”他們更期盼當(dāng)下的文化保護(hù)工作能保障人們溫飽的前提下，將木版年畫(huà)的手藝傳承下去，“小時(shí)候跟自家老人學(xué)，也是為了混碗飯吃，要不是為了有碗飯吃，可能也不去學(xué)了。現(xiàn)在年輕人也要有碗飯吃，只要木版年畫(huà)保護(hù)工作能給他們一碗飯吃，就能傳下去。要是能吃得好點(diǎn)，那就傳得更好?！雹墼L談對(duì)象：欒喜魁；訪談人：張兆林；訪談時(shí)間：2016年1月24日；訪談地點(diǎn)：欒占海家?！皣?guó)家下這么大力氣開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，應(yīng)該能傳下去，能傳承什么樣，還得看小輩們?cè)趺磳W(xué)了。政府都保護(hù)好幾年了，會(huì)刻木版的人還是不多，很多年齡大的更是拿不起刀了，俺爹應(yīng)該是能拿起刀的年齡最大的人了。”④訪談對(duì)象：欒占海；訪談人：張兆林；訪談時(shí)間：2016年1月24日；訪談地點(diǎn)：欒占海家。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作保護(hù)的對(duì)象是具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人，項(xiàng)目和傳承人是不可分割的整體。傳承項(xiàng)目的關(guān)鍵就在于有優(yōu)秀的傳承人，并有源源不斷的后繼傳承人⑤苑利：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究》，《廈門(mén)理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期。。欒喜魁雖然對(duì)傳承東昌府木版年畫(huà)刻版技藝信心滿滿，但是我們從其言談中不難發(fā)現(xiàn)，其對(duì)他人能否有效參與木版年畫(huà)的傳承并沒(méi)有信心，對(duì)于自己的后人從事傳承還是抱有很高的希望，但是這種希望是建立在對(duì)家長(zhǎng)制權(quán)威的盲信之上，其實(shí)效既未知，更是難以預(yù)測(cè)。當(dāng)然，欒喜魁認(rèn)為傳承木版年畫(huà)刻版技藝，就要“給他們一碗飯吃，要是吃得好點(diǎn)，那就傳得更好?！睓枵己t認(rèn)為年畫(huà)能否傳下去，關(guān)鍵在于是否有市場(chǎng)，市場(chǎng)是支撐年畫(huà)技藝傳承的原始動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。欒占海認(rèn)為還要讓后代對(duì)木版年畫(huà)保持高度的興趣，這也是他們可能參與木版年畫(huà)刻版技藝傳承的重要因素。在田野考察中，筆者也發(fā)現(xiàn)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，尤其是未列入各級(jí)保護(hù)名錄項(xiàng)目的傳承人對(duì)能否將自身掌握的技藝傳承下去還是持有很保守的態(tài)度，甚至有些傳承人對(duì)自身傳承的技藝持有的是艱守的態(tài)度，而不是社會(huì)大眾所期盼的堅(jiān)守態(tài)度，原因就在于“年齡大了，出不了大力，只能干點(diǎn)這個(gè)手藝活，混倆錢(qián)花，也是沒(méi)法”，“要是有點(diǎn)別的法，能出去多掙倆錢(qián)，也就不干這個(gè)了?！雹拊L談對(duì)象：陳慶生；訪談人：張兆林； 訪談時(shí)間：2016年5月27日；訪談地點(diǎn)：陳慶生家。

四、訴說(shuō)與傾聽(tīng)：傳承人話語(yǔ)與文化保護(hù)

傳承人是我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的核心，給予他們一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆绞胶屯緩桨l(fā)出自己的聲音，深入聆聽(tīng)傳承人對(duì)自身傳承項(xiàng)目和國(guó)家保護(hù)政策的意見(jiàn)和建議，對(duì)于目前的保護(hù)工作是非常有益的，畢竟浩如星海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目還是要靠他們來(lái)傳承。但是，我們目前的研究恰恰忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的話語(yǔ)，而多是建立在無(wú)保護(hù)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的理論假設(shè)，既沒(méi)有系統(tǒng)考察被保護(hù)的對(duì)象，更沒(méi)有真正聽(tīng)取被保護(hù)對(duì)象的意見(jiàn)，貌似理論邏輯嚴(yán)密，但卻經(jīng)不起實(shí)踐的推敲，這是在犯緣木求魚(yú)的低級(jí)錯(cuò)誤?！罢蛯?zhuān)家傾聽(tīng)傳承人的心聲，進(jìn)行適時(shí)引導(dǎo)和幫助，是目前非遺保護(hù)和傳承發(fā)展的良好思路?！雹亳R知遙、劉智英、劉垚瑤：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題》，《民俗研究》2019年第6期。我們的保護(hù)工作已經(jīng)開(kāi)展了十余年，理論研究者應(yīng)該多走入田野，并創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)讓傳承人走向前臺(tái)，因?yàn)槌藗鞒腥酥?，沒(méi)有任何一方力量能夠代言或者代表他們。學(xué)者尤其要有這種自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，不能只去挽救那些正在消逝的文化形式，而應(yīng)走近并走進(jìn)所有那些需要關(guān)懷的藝人群體，去了解他們的生活經(jīng)歷，傾聽(tīng)他們的心聲，理解他們的情感，協(xié)助他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)與傳承文化的協(xié)商中獲得應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)。

當(dāng)然，傾聽(tīng)并尊重傳承人的話語(yǔ)，并不是單向地接受甚至盲信，而是試圖通過(guò)與其無(wú)礙的交流，知曉更多關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的鄉(xiāng)土知識(shí)，摸索不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承規(guī)律，探尋更適合不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)方式。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的話語(yǔ)權(quán)，根本目的是從諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中汲取有助于現(xiàn)代文化建設(shè)的營(yíng)養(yǎng)，將有助于現(xiàn)代文化建設(shè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目融入到當(dāng)今社會(huì)，使其在當(dāng)今社會(huì)尋得適合自己的角色，實(shí)現(xiàn)其作為特定文化載體在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承者，其本身是我們民族部分文化的傳承者與創(chuàng)造者，我們尊重其話語(yǔ)，也是希望其能夠在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，能夠創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，能夠參與到新文化的創(chuàng)造中，創(chuàng)造出符合新時(shí)代需要和民眾需求的藝術(shù)品，豐富我們民族的藝術(shù)之林。

傾聽(tīng)傳承人的話語(yǔ)，并不是排斥其他參與保護(hù)力量的聲音。不可否認(rèn)，社會(huì)上的諸多力量從不同方面通過(guò)不同形式參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，也做出了一定的貢獻(xiàn)。筆者曾將參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力量分為主導(dǎo)力量、主腦力量、主體力量與參與力量四大類(lèi)，其中政府是主導(dǎo)力量，專(zhuān)家學(xué)者是主腦力量，傳承人是主體力量，新聞媒體、社會(huì)資本、外來(lái)資本、民間組織等是參與力量。政府憑借強(qiáng)大的行政資源、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、話語(yǔ)權(quán)等居于我們保護(hù)工作的主導(dǎo)位置，專(zhuān)家學(xué)者憑借其學(xué)術(shù)良知和理論指導(dǎo)居于我們保護(hù)工作的主腦位置，傳承人靠其掌握的獨(dú)特技能和行業(yè)信仰居于我們保護(hù)工作的主體位置，新聞媒體、社會(huì)資本、外來(lái)資本、民間組織等在不同側(cè)面促進(jìn)了我們的保護(hù)工作。但是，“政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)地位隨著保護(hù)實(shí)踐的深入和政府職能的調(diào)整，尤其是‘小政府大社會(huì)’改革模式的探索，會(huì)有不同程度的收縮，由現(xiàn)在管理面較寬逐漸變窄，由現(xiàn)在的位于前臺(tái)的直接保護(hù)變?yōu)樘幱诤笈_(tái)的宏觀調(diào)控，由顯在的指揮變?yōu)殡[性的保護(hù)。各種社會(huì)組織將取代政府的前臺(tái)位置，出現(xiàn)在保護(hù)實(shí)踐的一線，其功能發(fā)揮得更為明顯，保護(hù)工作將更加表現(xiàn)為全民性的文化自覺(jué)，更加體現(xiàn)大社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)格局?！雹?gòu)堈琢?、束華娜：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量功能與角色》，《人民論壇》2015年第3期。

但是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本體而言，我們畢竟都是外來(lái)者。我們所能做的也無(wú)非是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)造一個(gè)良好的外在環(huán)境，剩下的也只能寄希望于散布鄉(xiāng)野田間的傳承人，因?yàn)槲ㄓ兴麄儾攀菦Q定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能否傳承的核心力量。如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，我們的保護(hù)工作可能就要大打折扣了。