以?shī)^斗精神紓解時(shí)代奮斗焦慮

郭曉冉

內(nèi)容提要：奮斗是馬克思恩格斯實(shí)踐觀的必然要求，也是中華民族精神的重要內(nèi)容，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神底色，然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中存在一些制造奮斗焦慮的負(fù)面言論，如“佛系”、“道家”文化不符合佛教道家本意，“內(nèi)卷”、“躺平”不符合唯物辯證法要求，“符號(hào)消費(fèi)觀”是對(duì)人本質(zhì)的異化等。為紓解時(shí)代奮斗焦慮，文章運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)其進(jìn)行批判，多渠道培育奮斗精神，以期解決滋生奮斗焦慮的現(xiàn)實(shí)問題。

習(xí)近平指出，“社會(huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代是奮斗出來(lái)的?！?1)《習(xí)近平在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話》，中國(guó)政府網(wǎng)，http：//www．gov．cn/xinwen/2020-11/24/content＿5563928．htm，最后訪問時(shí)間：2021年10月11日。然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)有一些催生奮斗焦慮的言論，典型如“佛系”、“道家”文化、“內(nèi)卷”、“躺平”、“符號(hào)消費(fèi)觀”等，都不同程度地消解奮斗精神。因此，應(yīng)運(yùn)用馬克思主義批判上述言論的錯(cuò)誤之處，多措并舉弘揚(yáng)奮斗精神，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)凝心聚力。

一、奮斗是馬克思主義與傳統(tǒng)文化的一貫要求

(一)奮斗是馬克思恩格斯實(shí)踐觀的必然要求

馬克思恩格斯實(shí)踐觀是在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)之上形成的?？档聠渭儓?zhí)拗于自我意識(shí)而忽略了思想的能動(dòng)性，這被黑格爾斥為“無(wú)用的”、“二元論”。(2)〔德〕黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第4卷，賀麟、王太慶等譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第315、315頁(yè)。黑格爾意識(shí)到了思想的能動(dòng)性，但是由于其客觀唯心主義，停留于概念的自我克服自我運(yùn)動(dòng)而絲毫不觸及現(xiàn)實(shí)，“思維、概念……揚(yáng)棄它的主觀性并表示自身為客觀的東西”(3)〔德〕黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第4卷，賀麟、王太慶等譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第315、315頁(yè)。，更是用“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”(4)〔德〕黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，2019年，第12頁(yè)、288頁(yè)。，為普魯士專制王國(guó)辯護(hù)，宣稱“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西”(5)〔德〕黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，2019年，第12頁(yè)、288頁(yè)。。思想具有能動(dòng)性，這表現(xiàn)為人類根據(jù)自身目的，改變世界以滿足自身需要，正如馬克思指出人是“對(duì)象性的存在物”，在對(duì)象性的東西中占有自身“本質(zhì)”，滿足自身各種需要。但是，思想只能作用于思想，“自我意識(shí)通過自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)的物”(6)〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1985年，第123頁(yè)。，物質(zhì)方能作用于物質(zhì)，因此，思想能動(dòng)性的發(fā)揮需要借助實(shí)踐活動(dòng)才能發(fā)生。馬克思恩格斯高度重視實(shí)踐，他們共同在《德意志意識(shí)形態(tài)》中反對(duì)德國(guó)哲學(xué)中純粹思辨的不良風(fēng)氣，如鮑威爾“自我意識(shí)”、施蒂納“唯一者”等唯心主義觀點(diǎn)，馬克思恩格斯認(rèn)為這些觀點(diǎn)是黑格爾“自我意識(shí)的哲學(xué)”的一脈相承，這些都揭示出深蘊(yùn)于德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義思想譜系：“德國(guó)哲學(xué)的歷史觀，在圣麥克斯這里，我們找到這種歷史觀的光輝范例。思辨的觀念、抽象的觀點(diǎn)變成了歷史的動(dòng)力，因此歷史也就變成了單純的哲學(xué)史”(7)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第131頁(yè)。。這些唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為精神產(chǎn)生物質(zhì)，故單純執(zhí)拗于精神層面的批判，而絲毫不敢也不愿觸及現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性、軟弱性展露無(wú)疑。

馬克思恩格斯在諸多論著中闡述了其科學(xué)實(shí)踐觀，較為典型的，如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉》導(dǎo)言》中提出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”，“武器的批判”即為實(shí)踐活動(dòng)，特指無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命的實(shí)踐活動(dòng)；馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出，“為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”(8)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第152頁(yè)。，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”的著名論斷；馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)通過革命斗爭(zhēng)的方式推翻私有制枷鎖，“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”(9)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第250、260頁(yè)。?！耙磺须A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第250、260頁(yè)。，“知行合一”，“偉大的人物曾志其所行，亦曾行其所志”(11)〔德〕黑格爾：《哲學(xué)全書·第一部分·邏輯學(xué)》，梁志學(xué)譯，北京：人民出版社，2017年，第255頁(yè)。，“學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)”(12)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第83、96頁(yè)。，革命導(dǎo)師馬克思恩格斯的一生皆為共產(chǎn)主義事業(yè)不懈奮斗。馬克思在青年時(shí)期即立下“為人類福利而勞動(dòng)”(13)《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第7頁(yè)。的崇高遠(yuǎn)大志向。馬克思不僅從事理論研究，并且從事革命實(shí)踐，是理論家與革命家的統(tǒng)一。“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域(甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域)都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)”，“馬克思首先是一個(gè)革命家”(14)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1972年，第574—575頁(yè)。，恩格斯與摯友馬克思一道積極投身于共產(chǎn)主義的理論與實(shí)踐中，馬克思逝世后，恩格斯獨(dú)挑重?fù)?dān)，他自述道，“現(xiàn)在突然要我在理論問題上代替馬克思的地位去拉第一小提琴”(15)《馬克思恩格斯全集》第36卷，北京：人民出版社，1975年，第219頁(yè)。。列寧講道，“馬克思逝世以后，恩格斯一個(gè)人繼續(xù)擔(dān)任歐洲社會(huì)黨人的顧問和領(lǐng)導(dǎo)者”。(16)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第83、96頁(yè)。

(二)奮斗是民族精神的重要內(nèi)容

奮斗是我國(guó)民族精神的內(nèi)核，中華民族是一個(gè)崇尚奮斗、勇于奮斗的民族。古有愚公移山、精衛(wèi)填海、后羿射日等神話故事?！吨芤住酚性?，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！墩撜Z(yǔ)》有言，“逝者如斯夫，不舍晝夜”。孟子講，“生于憂患，死于安樂”。蒲松齡的自勉聯(lián)“有志者事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳”，都蘊(yùn)含著人生應(yīng)奮斗的哲理。

縱觀歷史，正是奮斗鑄就了中華民族燦爛輝煌的歷史文化，比如被譽(yù)為世界文明史上奇跡的萬(wàn)里長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河、秦始皇兵馬俑等，都凝聚著人們的奮斗。接續(xù)奮斗下中華文明成為了人類歷史上唯一沒有間斷的文明。中華民族歷史發(fā)展中面臨諸多苦難，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害，然而，“多難興邦”，這些都使得中華民族愈加奮發(fā)向上團(tuán)結(jié)有力。正如習(xí)近平所講：“在幾千年歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民始終革故鼎新、自強(qiáng)不息，開發(fā)和建設(shè)了祖國(guó)遼闊秀麗的大好河山，開拓了波濤萬(wàn)頃的遼闊海疆，開墾了物產(chǎn)豐富的廣袤糧田，治理了桀驁不馴的千百條大江大河，戰(zhàn)勝了數(shù)不清的自然災(zāi)害，建設(shè)了星羅棋布的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，發(fā)展了門類齊全的產(chǎn)業(yè)，形成了多姿多彩的生活?！?17)《習(xí)近平在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，中國(guó)政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/xin-wen/2020-05/15/content＿5511909．htm，最后訪問時(shí)間：2021年10月11日。近現(xiàn)代，積貧積弱的中國(guó)面對(duì)列強(qiáng)入侵，中國(guó)人民英勇不屈，一大批仁人志士為民族獨(dú)立解放而前仆后繼，取得了新民主主義革命勝利，建立了新中國(guó)。新中國(guó)成立后，面對(duì)一窮二白的內(nèi)部國(guó)情以及外部威脅，中國(guó)人民戰(zhàn)天斗地，奠定了社會(huì)主義發(fā)展的重要基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，中國(guó)人民頑強(qiáng)奮斗，積極化解改革開放過程中的風(fēng)險(xiǎn)問題挑戰(zhàn)，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，走出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了“文明崛起新范式”的“中國(guó)震撼”，開辟了“人類文明新形態(tài)”?！耙粋€(gè)民族之所以偉大，根本就在于在任何困難和風(fēng)險(xiǎn)面前都從來(lái)不放棄、不退縮、不止步，百折不撓為自己的前途命運(yùn)而奮斗”(18)《習(xí)近平在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話》，共產(chǎn)黨員網(wǎng)，https：//www．12371．cn/2020/09/08/ART1599557266374496．shtml，最后訪問時(shí)間：2021年10月11日。，在抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)中，同樣有力地彰顯了中華民族偉大奮斗精神。

(三)奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神底色

中國(guó)共產(chǎn)黨百年史就是一部生動(dòng)鮮活的奮斗史，“一百年來(lái)，我們?nèi)〉玫囊磺谐删?，是中?guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民、中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果”(19)《習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，求是網(wǎng)，http：//www．qstheory．cn/dukan/qu/2021-07/15/c＿1127656422．htm，最后訪問時(shí)間：2021年10月11日。。在新民主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放各個(gè)時(shí)期，涌現(xiàn)出了許許多多先進(jìn)共產(chǎn)黨員奮斗者典型，彰顯了人民群眾的偉大奮斗精神。

黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)人民要奮斗，尤其是共產(chǎn)黨員要做奮斗者典范和先驅(qū)。毛澤東在1949年七屆二中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。新中國(guó)成立以后，毛澤東確立了獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國(guó)的方針，他多次強(qiáng)調(diào)，“根本的是我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色”(20)李洪峰：《試談中國(guó)共產(chǎn)黨的精神成長(zhǎng)》，人民網(wǎng)，http：//dangshi．people．com．cn/nl/2016/0816/c85037-28638462．html，最后訪問時(shí)間：2021年10月11日。。鄧小平指出，“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)?！?21)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第306頁(yè)。江澤民指出，“黨的性質(zhì)和肩負(fù)的歷史使命，決定了我們艱苦奮斗的本色。實(shí)現(xiàn)黨的崇高理想需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的奮斗，廣大黨員、干部無(wú)論在什么情況下都要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，永不停步地前進(jìn)?！?22)《江澤民文選》第1卷，北京：人民出版社，2006年，第618—619頁(yè)。胡錦濤重視中國(guó)精神，他指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的”(23)《胡錦濤文選》第2卷，北京：人民出版社，2016年，第6頁(yè)。。習(xí)近平在貫通“歷史-現(xiàn)在-未來(lái)”的歷時(shí)性時(shí)間視域，尤其是在未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命下來(lái)詮釋奮斗精神，偉大奮斗精神不僅存在于過往，更需要在當(dāng)下努力踐行，未來(lái)仍需繼續(xù)堅(jiān)持，他多次指出，“年輕干部要接過艱苦奮斗的接力棒，以一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)和永不懈怠的精神狀態(tài)，勇挑重?fù)?dān)、苦干實(shí)干，在新時(shí)代新征程中留下許黨報(bào)國(guó)的奮斗足跡”(24)《習(xí)近平在中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話》，中國(guó)人大網(wǎng)，http：//www．npe．gov．cn/npc/kgfb/202103/ca272d272d5946158c6937d1bed5c13c．shtml，最后訪問時(shí)間：2021年10月11日。；“新中國(guó)的滄桑巨變不是從天上掉下來(lái)的，更不是別人恩賜施舍的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民靠勤勞、智慧苦干實(shí)干奮斗出來(lái)的”(25)《為了新中國(guó)》，《求是》2019年第19期。，“經(jīng)過全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)……正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”(26)《習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，求是網(wǎng)，http：//www．qstheory．cn/dukan/qu/2021-07/15/c＿1127656422．htm，最后訪問時(shí)間：2021年10月11日。。

二、當(dāng)前催生奮斗焦慮的典型言論之批判

就現(xiàn)實(shí)而論，絕對(duì)不奮斗者即便可能存在，也畢竟是極少數(shù)極個(gè)別，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人囿于生存需要而不得不去工作、勞動(dòng)，投入競(jìng)爭(zhēng)大潮之中，(27)成慶：《“內(nèi)卷化”與意義世界的重建——兼與徐英瑾教授商榷》，《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第7期。猶如齊澤克所言“狗智主義”，“他們對(duì)自己的所謂作為一清二楚，但他們依舊坦然為之”(28)〔斯洛文〕斯拉沃熱·齊澤克：《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》，季廣茂譯，北京：中央編譯出版社，2017年，第28頁(yè)。，對(duì)作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的奮斗精神在內(nèi)心抵觸而行動(dòng)上卻積極遵循之。有鑒于此，我們需要從人的思想觀念層面來(lái)分析抵觸反抗奮斗精神的原因，這在當(dāng)前主要表現(xiàn)為“奮斗焦慮”。何謂奮斗焦慮？這是指奮斗過、奮斗著或想奮斗的人們，在他們身上呈現(xiàn)出的一種緊張感、不安感甚至恐懼感，奮斗焦慮中體現(xiàn)出明顯的矛盾沖突，正是“奮斗”與“不奮斗”二者的對(duì)立沖突、猶豫不決導(dǎo)致了個(gè)體的焦慮心理。奮斗焦慮感持有者往往想奮斗卻又對(duì)前景憂心忡忡，行動(dòng)上奮斗思想上卻悲觀地認(rèn)為一切奮斗都毫無(wú)意義，當(dāng)前在滋生奮斗焦慮的言論中，尤以“佛系”、“道家”文化，“內(nèi)卷”、“躺平”言論，“符號(hào)消費(fèi)觀”最為典型。

(一)“佛系”、“道家”文化不符合佛教道家本意

“佛系文化”是西方現(xiàn)代性主導(dǎo)下的價(jià)值虛無(wú)披著中國(guó)傳統(tǒng)文化佛教“隨緣”、道家“無(wú)為”的美麗外衣。(29)孫向晨：《警惕“佛系現(xiàn)象”：披著美麗東方外衣的現(xiàn)代性消極后果》，《探索與爭(zhēng)鳴》2018年第4期。當(dāng)前流傳的“佛系文化”、“道家文化”并不符合佛教道家本意，本質(zhì)而言，“佛系”是“掛羊頭賣狗肉”之舉，打著傳統(tǒng)文化幌子行曲解傳統(tǒng)道德之實(shí)，這與馬克思主義反對(duì)二手文獻(xiàn)、尊重一手文獻(xiàn)的實(shí)事求是精神相背離。恩格斯指出，“我請(qǐng)您根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來(lái)進(jìn)行研究——這的確要容易得多”(30)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1972年，第479頁(yè)。，馬克思恩格斯在批評(píng)布魯諾時(shí)，指出其并未引用《神圣家族》原文，而是引用了一些二手資料即一些學(xué)者的評(píng)論，“他所有的引文都是摘自‘威斯特伐里亞汽船’上所引用的話，除此以外沒有任何引文是引自原著”(31)《馬克思恩格斯全集》第3卷，1960年，第109—110頁(yè)。。

佛教隨緣并非如佛系文化那般“什么都好怎樣都行”消極無(wú)所作為。第一，佛教并非單純強(qiáng)調(diào)“緣”，佛教也強(qiáng)調(diào)“因”，“因，是指主要的、根本的因素，或內(nèi)部原因；緣，通常是指次要的、輔助的因素，或外部原因”(32)廖樂根：《佛教因果觀與心理健康》，《宗教心理學(xué)》2018年第4期。。第二，佛教既強(qiáng)調(diào)因緣也主張個(gè)體積極作為，“對(duì)于已經(jīng)造作的惡業(yè)(惡因)雖然無(wú)法改變，但是我們完全可以通過自己的努力，如真誠(chéng)懺悔、止惡修善等積極行為來(lái)延緩和減輕果報(bào)的成熟及痛苦的程度”(33)廖樂根：《佛教因果觀與心理健康》，《宗教心理學(xué)》2018年第4期。。第三，“隨緣”主張內(nèi)外因相互結(jié)合，讓人們學(xué)會(huì)順勢(shì)而為謀取成功。正如學(xué)者指出，有人或許批評(píng)佛家的“隨緣”讓人變得隨隨便便、不思上進(jìn)，這其實(shí)是一種誤解，隨緣的內(nèi)涵，是要大家分析因緣、觀察因緣，從而選擇契合自己的機(jī)緣，與時(shí)俱進(jìn)。(34)李四龍：《佛教在當(dāng)代中國(guó)的文化價(jià)值》，《中國(guó)宗教》2016年第1期。

道家主張“道常無(wú)為而無(wú)不為”、“無(wú)為化天下”，這是一種積極的和順應(yīng)、尊重規(guī)律的有為，我們應(yīng)當(dāng)從中汲取積極進(jìn)取的成分。第一，在老子治國(guó)理政思想中，無(wú)為是最大的有為，無(wú)為是要廢除不正確的有為，老子指出君王要“為無(wú)為，則無(wú)不治”，無(wú)為不是說(shuō)君王無(wú)所作為，而是要提高自身道德品質(zhì)、為群眾做表率，比如孝敬父母、尊重晚輩、尊重人才等，這與《中庸》所提出“絜矩之道”、“一人定國(guó)”異曲同工，表面無(wú)為實(shí)乃有為。老子指出“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸”，“侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”，這都傳達(dá)出一種積極有為的觀點(diǎn)，無(wú)為是對(duì)待百姓要虛靜無(wú)為而不是橫加干涉，要“行不言之教”，要減少對(duì)百姓不必要的干涉，對(duì)待百姓要少一些橫征暴斂而要藏富于民。這體現(xiàn)了有所為有所不為的辯證原則以及從無(wú)生有的發(fā)展過程，而不是毫不作為；無(wú)為是反對(duì)那種對(duì)百姓不正確的有為，尤其是暴政，正如老子所指出，“希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”第二，老子并不是消極遁世，而是有著積極的入世觀。老子秉持著“人之所畏不可不畏”、“混兮其若濁”、“濁以靜之徐清”、“大白若辱”、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”、“知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉”的觀點(diǎn)，與現(xiàn)實(shí)世界混為一體并積極探索改變現(xiàn)實(shí)問題之道，這是一種積極的入世觀。

(二)“內(nèi)卷”、“躺平”言論不符合唯物辯證法要求

一言以蔽之，“內(nèi)卷”、“躺平”的話語(yǔ)邏輯即為，社會(huì)越來(lái)越內(nèi)卷，因此我們就無(wú)奈躺平。這一負(fù)面言論極易削弱人們奮斗積極性，導(dǎo)致一些人未經(jīng)奮斗業(yè)已躺平。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不躬身努力奮斗，何以先驗(yàn)地?cái)嘌宰约罕囟ㄊ?？還有一些人在奮斗中遇到一些挫折，就怨天尤人地將原因歸結(jié)于外部環(huán)境，喜歡輕言放棄，而鮮從自身找原因。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前途光明而道路曲折，縱觀歷史上成功之人，有多少不是經(jīng)歷了諸多困苦磨難之后方柳暗花明苦盡甘來(lái)，先賢孟子“天將降大任于斯人也……”言猶在耳。2015年春節(jié)期間，上海大學(xué)博士生王磊光的“博士返鄉(xiāng)日記”曾在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)軒然大波，筆者在網(wǎng)上搜索了其之前所作的一些文章，比如《鄉(xiāng)村物的敗壞尚可恢復(fù)，人心壞了，要挽救回來(lái)，恐怕就難了》《〈博士返鄉(xiāng)筆記〉作者的最后回應(yīng)》《為什么我越讀書越困窘？》等這些文章，雖然反映出部分社會(huì)事實(shí)，比如在受教育權(quán)實(shí)現(xiàn)上農(nóng)村和城市居民的不平等，但也不乏一些偏激片面、過度情緒化之言辭。首先，這位博士生更多將問題歸咎到了社會(huì)、他人層面，而鮮見從自己身上找原因，這是一種歸因偏差；其次，他好像自認(rèn)為低人一等，將整個(gè)農(nóng)村群體都描述為一群可憐可悲的形象，這就是一種將個(gè)人經(jīng)歷擴(kuò)大化的錯(cuò)誤推論，也與我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)近年來(lái)發(fā)展日新月異的現(xiàn)狀不符；最后，他過分發(fā)掘并闡述了社會(huì)陰暗面，而無(wú)視社會(huì)的積極陽(yáng)光面，這是一種對(duì)社會(huì)認(rèn)知的以偏概全。

“內(nèi)卷”、“躺平”的錯(cuò)誤主要有三：第一，將自身問題片面歸結(jié)于外界原因，鮮有反求諸己從自身找原因，往往陷入自怨自艾、顧影自憐之境地。根據(jù)唯物辯證法，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因、內(nèi)部依據(jù)，外因只是第二因、外部條件，故“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無(wú)志”(《荀子·榮辱》)。韋納的歸因理論強(qiáng)調(diào)內(nèi)因如自身努力程度是可控的、主導(dǎo)的，而外因如運(yùn)氣、任務(wù)難度等是不可控的、非主導(dǎo)的，這與唯物辯證法強(qiáng)調(diào)內(nèi)因是主導(dǎo)、外因是條件有一定相似之處。第二，唯物辯證法反對(duì)孤立看待事物，而要在聯(lián)系中考察事物，事物的同一性有賴于一種自為存在，即在與他物相區(qū)別中肯定自身，正如黑格爾所言“不把同一視為排除差別的同一”(35)〔德〕黑格爾：《哲學(xué)全書·第一部分·邏輯學(xué)》，梁志學(xué)譯，第215頁(yè)。，又如恩格斯所講“與自身的同一……必須有與一切別的東西的差異作為補(bǔ)充”(36)《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第557頁(yè)。，也即毛澤東所言“在矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性”(37)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1967年，第287頁(yè)。。如果說(shuō)這種內(nèi)卷對(duì)于每個(gè)人都存在，任何人都無(wú)法獨(dú)善其身，那么所有人都處在內(nèi)卷的“公平競(jìng)爭(zhēng)”下，由此不同個(gè)體之間“起點(diǎn)相同”，對(duì)于處在內(nèi)卷中的個(gè)體也無(wú)所謂內(nèi)卷之說(shuō)了，矛盾特殊性有賴于事物之間差異性，因此，我們要消除的不是這種競(jìng)爭(zhēng)的激烈，而是競(jìng)爭(zhēng)中的不公平，如一些人采取了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)方式等。第三，沒有堅(jiān)持個(gè)體與環(huán)境相互作用的辯證觀。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人不僅是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)教育和環(huán)境恰恰由人來(lái)改變。我們不僅要強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響，并且要通過自身努力改變不良環(huán)境、塑造良好環(huán)境。因此，固然社會(huì)存在一些問題，但如果大家都放棄努力，那么改變環(huán)境便無(wú)望；反之，如果大家能夠齊心協(xié)力，那么環(huán)境就可能朝著我們期望的方向逐漸發(fā)生改變。

推究“內(nèi)卷”、“躺平”言論的本質(zhì)，無(wú)外乎以下邏輯理路。由于社會(huì)中巨大壓力，如特別是養(yǎng)老、育兒、婚姻、買房等，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)狀及未來(lái)充滿了擔(dān)憂，由于一些人的努力與回報(bào)不成正比，這些人為了建立自身心理上的平衡狀態(tài)，就會(huì)更多地進(jìn)行外在歸因，將自己的失敗更多歸咎于社會(huì)因素。在信息時(shí)代，可能有部分失敗之人會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)泄自身不滿情緒以尋求心理宣泄，將自身的極端典型個(gè)案擴(kuò)大化為社會(huì)普遍現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)中負(fù)面信息更容易傳播，由此引發(fā)網(wǎng)民廣泛共鳴。

回到邏輯起點(diǎn)即各種社會(huì)問題，這些問題是由于轉(zhuǎn)型期各種制度不完善所造成的，可以通過彌補(bǔ)制度缺陷、完善制度來(lái)逐步消除。根據(jù)唯物辯證法，我們要用發(fā)展的眼光看問題，由于內(nèi)部矛盾存在即對(duì)立面相互斗爭(zhēng)，任何事物都表現(xiàn)為“否定的否定”這一辯證發(fā)展過程，“對(duì)于現(xiàn)存事態(tài)，它固然包含著肯定的理解，但在這種肯定的理解中，它還包含著它的否定的理解，即現(xiàn)存事態(tài)必然歸于消滅的理解”(38)〔德〕馬克思：《資本論》第1卷原著者第2版跋，郭大力、王亞南譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年，第9—10、29、25—27、30頁(yè)。，“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”(39)《馬克思恩格斯選集》第4卷，1972年，第212頁(yè)?！，F(xiàn)實(shí)而論，我國(guó)社會(huì)主義制度處在不斷改革當(dāng)中，比如我國(guó)在著力于解決各種社會(huì)問題，如促進(jìn)共同富裕、調(diào)控房?jī)r(jià)、減輕家庭教育養(yǎng)老負(fù)擔(dān)、凈化娛樂圈等。，我們需要做的絕非在問題面前止步不前，而是要共同面對(duì)和解決這些社會(huì)問題，要用奮斗化解奮斗焦慮，在不懈奮斗中對(duì)未來(lái)充滿信心。

(三)“符號(hào)消費(fèi)觀”是對(duì)人本質(zhì)的異化

馬克思提出“人本質(zhì)的異化”這一概念，這借鑒了費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》中的異化論。費(fèi)爾巴哈指出宗教秘密是人本質(zhì)的異化，“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教的秘密”(40)〔德〕費(fèi)爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》，榮震華譯，北京：商務(wù)印書館，2019年，第39頁(yè)。。馬克思指出工人本質(zhì)的異化，工人被其對(duì)象化產(chǎn)品即創(chuàng)造商品所奴役支配：“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”，“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”，“他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他給予對(duì)象的生命作為敵對(duì)的和異己的東西同他相對(duì)立”(41)〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第48、110—112、112、126頁(yè)。。

資本主義條件下，“商品”、“貨幣”對(duì)人本質(zhì)的異化是通過對(duì)人本質(zhì)的貶低、倒置機(jī)制以及結(jié)構(gòu)化網(wǎng)絡(luò)缺失來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思一針見血地指出“貨幣拜物教”的錯(cuò)誤之處，他批判貨幣作為“人類外化的能力”觀點(diǎn)，并指出，“貨幣作為現(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆和替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的性質(zhì)和人的性質(zhì)的混淆和替換”(42)〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第48、110—112、112、126頁(yè)。。馬克思進(jìn)而指出，“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來(lái)交換愛，只能用信任來(lái)交換信任，等等”(43)〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第48、110—112、112、126頁(yè)。，可以看到馬克思此時(shí)受到費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)的影響，如馬克思認(rèn)為人是具有自然性和思想性的“類存在物”(44)〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第48、110—112、112、126頁(yè)。。不過，這其中已經(jīng)包蘊(yùn)了馬克思之后思想的“征兆”，就是人與人之間關(guān)系重要性，不能用一些外在之物如貨幣商品等貶低人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。后來(lái)，馬克思指出人本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，馬克思指出“商品拜物教”將“人與人之間的一定的社會(huì)關(guān)系”“居然幻想成為物與物之間的關(guān)系了”(45)〔德〕馬克思：《資本論》第1卷原著者第2版跋，郭大力、王亞南譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年，第9—10、29、25—27、30頁(yè)。，商品之間之所以作為等價(jià)物而互相交換，這并不是物的本性使然，而是因?yàn)槲镏刑N(yùn)含著抽象無(wú)差別的人類勞動(dòng)所致：“一般價(jià)值形態(tài)把各種現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，還原為人類勞動(dòng)的共通性質(zhì)，為人類勞動(dòng)力的支出”，“一般等價(jià)物……的價(jià)值，必須相對(duì)表現(xiàn)在一系列的其他商品體上”(46)〔德〕馬克思：《資本論》第1卷原著者第2版跋，郭大力、王亞南譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年，第9—10、29、25—27、30頁(yè)。。然而，“商品拜物教”卻“顛倒黑白”，將人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系看做是商品與商品之間交換關(guān)系所產(chǎn)生、導(dǎo)致和決定的：“當(dāng)他們用交換做媒介，把不同的生產(chǎn)物看做價(jià)值，看做互相平等時(shí)，他們才把各種不同的投在生產(chǎn)物中的勞動(dòng)，看做人類勞動(dòng)，看做互相平等”。并且可以借鑒齊澤克關(guān)于“商品拜物教”的錯(cuò)誤邏輯之揭批，缺少了對(duì)結(jié)構(gòu)化網(wǎng)絡(luò)即缺少了對(duì)關(guān)系體的分析而違背了唯物辯證法關(guān)于矛盾雙方相互依存，認(rèn)為物的本質(zhì)可以獨(dú)立自存：“只有在這種關(guān)系之內(nèi)，另一種商品(商品乙)才是等價(jià)物，但是表象——戀物癖所特有的顛覆效果就表現(xiàn)在這里——與此恰恰相反……仿佛商品乙早已自在地成了商品甲的等價(jià)物，仿佛即使在它與商品甲的關(guān)系之外，‘成為等價(jià)性物’”(47)〔斯洛文〕斯拉沃熱·齊澤克：《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》，季廣茂譯，2017年，第21頁(yè)。。

即便是對(duì)于當(dāng)前符號(hào)消費(fèi)，仍然可以遵循馬克思對(duì)于“貨幣拜物教”、“商品拜物教”的批判理路。“符號(hào)消費(fèi)觀”不僅倒置人本質(zhì)與符號(hào)本質(zhì)之間的關(guān)系，并且將符號(hào)認(rèn)為是一種脫離關(guān)系的獨(dú)立自存之物而單向決定了人本質(zhì)，這在網(wǎng)絡(luò)虛擬符號(hào)中表現(xiàn)得更為典型，“積極廢人”、朋友圈“假精致”、“隱形貧困人口”、沉迷游戲升級(jí)打裝備、瘋狂打賞網(wǎng)絡(luò)主播、“凡爾賽文學(xué)”、“……自由”等。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬符號(hào)更加容易獲取，比如通過長(zhǎng)時(shí)間投入、花費(fèi)少量錢財(cái)以滿足人們的虛榮心。人們借助消費(fèi)符號(hào)來(lái)彰顯自身階層和地位，尤其是“上海名媛群”掀開了人們對(duì)“消費(fèi)符號(hào)”的批判與反思。商家出于經(jīng)濟(jì)利益最大化目的，通過各種營(yíng)銷手段特別是廣告將商品的象征意義過度夸大、制造符號(hào)崇拜，“消費(fèi)符號(hào)”從而成為區(qū)分人們階層、等級(jí)的標(biāo)志，“消費(fèi)符號(hào)”猶如湯普森所提出“轉(zhuǎn)喻”，“用表示——物屬性、附體或特征的詞來(lái)指該物本身，雖然該詞和所指內(nèi)容并無(wú)必然聯(lián)系”，“這是廣告中常用的做法”(48)〔英〕約輸·B.湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高信等譯，南京：譯林出版社，2019年，第48頁(yè)。，導(dǎo)致人們創(chuàng)造出來(lái)的消費(fèi)符號(hào)反過來(lái)異化成為了一種外在于人、統(tǒng)治人的“神圣力量”，由此人們陷于盲目、非理性追求各種消費(fèi)符號(hào)的狂熱景觀之中。

然而，這種舍本逐末的做法不僅無(wú)益于人們改變自身社會(huì)關(guān)系，且反過來(lái)因行不能有所得而催生人們的奮斗焦慮、于現(xiàn)實(shí)奮斗無(wú)益，比如青少年沉迷網(wǎng)游耗費(fèi)寶貴學(xué)習(xí)時(shí)間，這不利于其成長(zhǎng)成才，還如一些人為滿足虛榮心而“舉債式消費(fèi)”，給自己和家人造成難以承受的巨大經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，充其本源，符號(hào)消費(fèi)是商家為盈利而精心營(yíng)造出的一種“幻覺”、“陷阱”，事實(shí)而論，在符號(hào)消費(fèi)中消費(fèi)者并未獲得實(shí)質(zhì)意義上的階層上升，而只是在幻想中獲得了一種虛幻的“擬態(tài)”滿足，這絲毫無(wú)益于改變?nèi)说谋举|(zhì)即現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。因?yàn)?，人的本質(zhì)并不是靠占有一些消費(fèi)符號(hào)所能輕易改變的，正如馬克思所言，“你同人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的，與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)”(49)〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第112頁(yè)。，我們不能受“符號(hào)消費(fèi)觀”蠱惑而錯(cuò)誤地“重符號(hào)輕人”、“先符號(hào)后人”，人本質(zhì)決定了符號(hào)本質(zhì)，先有人本質(zhì)而后有符號(hào)本質(zhì)，因此符號(hào)本質(zhì)不能替代甚至決定人的本質(zhì)，這不僅是對(duì)人本質(zhì)的貶低，更不可能實(shí)現(xiàn)，為改變?nèi)吮举|(zhì)，必須著力于現(xiàn)實(shí)世界、積極奮斗，以促進(jìn)顯示社會(huì)關(guān)系的改變包括促進(jìn)階層上升，而非簡(jiǎn)單獲取一些消費(fèi)符號(hào)，如果這些社會(huì)關(guān)系改變?nèi)绱溯p而易舉，那么經(jīng)由奮斗的成功還有何寶貴價(jià)值？

三、弘揚(yáng)奮斗精神以紓解奮斗焦慮

當(dāng)前雖需用奮斗精神來(lái)紓解奮斗焦慮，讓崇尚奮斗、努力奮斗、奮斗幸福在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

(一)通過多渠道培育奮斗精神

第一，社會(huì)渠道。作為社會(huì)意識(shí)的民族精神，在不同歷史時(shí)期，由于人們的實(shí)踐活動(dòng)不同，必然具有不同的內(nèi)涵。為此，我們?cè)谂ν诰蛑腥A民族奮斗精神的同時(shí)，要積極促進(jìn)對(duì)社會(huì)中奮斗典型的合理凝煉和有效傳播。“七一勛章”獲得者都來(lái)自人民、植根人民，是立足本職、默默奉獻(xiàn)的平凡英雄，他們的事跡可學(xué)可做，他們的精神可追可及，(50)《習(xí)近平在“七一勛章”頒授儀式上的講話》，中國(guó)政府網(wǎng)，http：//www．gov．cn/sw/2021-06/29/content＿5621484．htm，最后訪問時(shí)間：2021年10月11日。充分挖掘各個(gè)職業(yè)的先進(jìn)典型，用榜樣力量引領(lǐng)人們向榜樣對(duì)標(biāo)看齊，讓奮斗精神成為各行業(yè)的主旋律。在全社會(huì)多宣傳一些個(gè)體在困難條件中奮斗成長(zhǎng)的典型事例，同時(shí)減少對(duì)一些不勞而獲富二代、“錦鯉”輕松制贏人生的過度宣染以免使人們產(chǎn)生負(fù)面導(dǎo)向，覺得人生有可能輕松獲取一切而不是去奮斗去體驗(yàn)“雨后彩虹”。

第二，家庭渠道。父母引導(dǎo)孩子辯證看待父母發(fā)展與自身發(fā)展的關(guān)系，馬克思恩格斯指出“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展”(51)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第498、43、30—34頁(yè)。，父母發(fā)展對(duì)子女發(fā)展有著重要影響，這是一種不可忽視的先決條件。但是，辯證來(lái)看，如果父母發(fā)展不好，若能夠通過自身努力亦可為自身和子女創(chuàng)造良好發(fā)展基礎(chǔ)：如果父母發(fā)展較好，那么更應(yīng)當(dāng)理性看待，既要珍惜父母創(chuàng)造的良好條件，也要學(xué)習(xí)父母良好品質(zhì)，依靠自身不懈奮斗獲致幸福而非過度依賴父母甚至“坐吃山空”。要讓孩子知道，父母可依靠一時(shí)卻難以依靠一世，非自己努力獲得的才持久穩(wěn)固、光榮可取。

第三，學(xué)校渠道。學(xué)校在培育奮斗精神中發(fā)揮著不可替代的重要作用。越是條件好了，越要強(qiáng)調(diào)奮斗，艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)任何時(shí)候都不能丟。各級(jí)各類學(xué)校都要注重培育學(xué)生奮斗精神，不僅是思想政治理論課程，其他課程也要加強(qiáng)以形成有效“合力”，尤其是通過勞動(dòng)教育，將勞動(dòng)與教育有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在培育學(xué)生正確勞動(dòng)觀的同時(shí)激發(fā)其奮斗精神，讓學(xué)生具有到艱苦地區(qū)和行業(yè)工作的奮斗精神，懂得空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦的深刻道理。

(二)鑒別整飭“偽奮斗文化”

當(dāng)前尤需鑒別一些無(wú)良企業(yè)所宣揚(yáng)的“偽奮斗文化”，比如“難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)”、一種“奮斗者的榮耀”、一份“本不該給予的恩賜”，好像能有這樣的辛苦工作，能有機(jī)會(huì)讓你加班，是勞動(dòng)者修來(lái)的福氣。(52)廉思：《時(shí)間的暴政——移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年勞動(dòng)審視》，《中國(guó)青年研究》2021年第7期。這在當(dāng)前表現(xiàn)為“996福報(bào)論”，是企業(yè)為自身利益考慮而不顧員工個(gè)人身心健康、未來(lái)發(fā)展而編造的一種歪曲謬論，正如《半月談》一針見血地指出，“996與奮斗無(wú)關(guān)，與利益有關(guān)”(53)《新華社〈半月談〉三評(píng)996：違法、過勞、偽奮斗》，鳳凰網(wǎng)，https：//tech．ifeng．com/c/7lvBUIbZcIK，最后訪問時(shí)間：2021年10月11日?！，F(xiàn)實(shí)而論，“996”違反《勞動(dòng)法》，現(xiàn)行《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》明確規(guī)定，勞動(dòng)者每日工作時(shí)間不能超過8小時(shí)，平均每周工作時(shí)間不能超過44小時(shí)，為此需加大嚴(yán)格執(zhí)法力度。此外，還有個(gè)別企業(yè)組織的一些不健康的活動(dòng)，不僅是對(duì)員工人格的侮辱，更涉嫌侵犯員工人身權(quán)利。為從根本上整飭“偽奮斗文化”，需要營(yíng)造良好的企業(yè)文化，引導(dǎo)廣大企業(yè)家轉(zhuǎn)變觀念，即不僅關(guān)注自身盈利，也要履行社會(huì)責(zé)任，關(guān)心員工的全面發(fā)展，將其視為具有獨(dú)立自由人格之個(gè)體。

(三)解決滋生奮斗焦慮的現(xiàn)實(shí)問題

思想問題不是單單靠消滅思想就能解決的，必須鏟除滋生這些思想的現(xiàn)實(shí)“土壤”，方能釜底抽薪?！耙庾R(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來(lái)消滅的，也不是可以通過把它們消融在自我意識(shí)”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等來(lái)消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅”(54)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第498、43、30—34頁(yè)。。其原因在于，人們的思想是現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物而不是相反，“生活決定意識(shí)”，“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物”(55)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第498、43、30—34頁(yè)。。

“言道德之求，不下于安存?！?《荀子·儒效》)為使民眾增強(qiáng)對(duì)奮斗精神認(rèn)同、避免受錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)蠱惑，需使得民眾在實(shí)踐中切切實(shí)實(shí)感受到奮斗精神的優(yōu)越性先進(jìn)性利益一致性，為此需著力克服各種不利于奮斗的負(fù)面現(xiàn)實(shí)因素?！盀槿嗣裉岣呤芙逃潭?、增強(qiáng)發(fā)展能力創(chuàng)造更加普惠公平的條件，暢通向上流動(dòng)通道，給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境?！?56)《習(xí)近平主持召開中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議》，中國(guó)政府網(wǎng)，http：//www．gov．cn/xinwen/2021-08/17/content＿5631780.htm，最后訪問時(shí)間：2021年10月11日。消除各種身份歧視、非必要年齡歧視、非公平競(jìng)爭(zhēng)等阻礙個(gè)體階層上升的壁壘，讓每一位奮斗者都能得到應(yīng)有的回報(bào)。