傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)研究*

李 亮

內(nèi)容提要：在先進(jìn)生產(chǎn)力和工商資本的沖擊下，傳統(tǒng)村落文化空間遭到了沖擊甚至破壞。傳統(tǒng)村落文化空間厚植的文化底蘊(yùn)、先進(jìn)的生態(tài)文明知識、精湛的技藝、建筑美學(xué)以及傳統(tǒng)美德等是其現(xiàn)代性重構(gòu)的基礎(chǔ)，而與城市空間的良性交流、先進(jìn)而務(wù)實的發(fā)展理念是村落文化空間重構(gòu)的動力。文章認(rèn)為，物質(zhì)文化空間要因地制宜，有機(jī)更新：制度文化空間要良性互動，科學(xué)組織；行為習(xí)俗文化空間要原真?zhèn)鞒?，?chuàng)新發(fā)展，思想與價值文化空間要治理有序、移風(fēng)易俗；文化空間的內(nèi)外交流要做到全局性規(guī)劃，區(qū)域性發(fā)展。要健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，弘揚(yáng)社會主義新風(fēng)尚，構(gòu)建傳統(tǒng)村落文化空間村莊共同體和村落聯(lián)合體，城鄉(xiāng)互補(bǔ)協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)。

2020年12月，習(xí)近平指出，我們要堅持用大歷史觀來看待農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，只有深刻理解了“三農(nóng)”問題，才能更好理解我們這個黨、這個國家、這個民族。(1)《習(xí)近平出席中央農(nóng)村工作會議并發(fā)表重要講話》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/xinwen/2020-12/29/content＿5574955．htm，最后訪問時間：2021年11月8日。一如馮驥才所說，“傳統(tǒng)村落絕不僅僅是個建筑景觀，那里有我們中華民族對傳統(tǒng)家園的精神需要，是根性的、母體的需要?！?2)李韻：《傳統(tǒng)村落保護(hù)：留住“活態(tài)”的村莊》，《光明日報》 2015年6月23日第7版。中國的文明史和農(nóng)村體量不可能走向美國式的“農(nóng)業(yè)工人”式的發(fā)展道路，中國的傳統(tǒng)村落的文化空間承載著中華民族的文化基因，“人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中”(3)〔德〕M．藍(lán)德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，彭富春譯，北京：工人出版社，1988年，第206頁。。在文化空間內(nèi)實現(xiàn)族群的文化認(rèn)同，在空間之外形成區(qū)域性文化認(rèn)同、社會協(xié)同，空間內(nèi)外既有明晰的界線，又相互影響，這也是傳統(tǒng)村落長期以來相對獨立與穩(wěn)定的原因所在，在脫貧攻堅戰(zhàn)全面勝利和實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的歷史背景下，研究傳統(tǒng)村落文化空間問題具有重要的現(xiàn)實意義。本文通過對傳統(tǒng)村落文化空間與現(xiàn)代性的關(guān)系的分析，試圖厘清傳統(tǒng)村落文化空間與現(xiàn)代性的協(xié)同和齟齬，提出對傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)的路徑。

一、傳統(tǒng)村落文化空間與現(xiàn)代性的概念及底蘊(yùn)

(一)文化空間概念

空間由于和物體的運(yùn)動及其運(yùn)動規(guī)律關(guān)聯(lián)在一起，與時間一起構(gòu)成哲學(xué)思辨的對象，是傳統(tǒng)村落文化空間存在的兩個維度。所謂文化空間，本文遵循國際慣例進(jìn)行界定，認(rèn)為是“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性”(4)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(國辦發(fā)〔2005〕18號)，《中華人民共和國法律全書24》，長春：吉林人民出版社，2005年，第494頁。1998年的聯(lián)合國教科文組織《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》指出，文化空間“一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點，一般以某一周期(周期、季節(jié)、日程表等)或是以一事件為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動本身的存在”。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，正式對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作出了定義，它是“指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識與技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所(文化空間)”，我國學(xué)者烏丙安、向云駒、陳虹、張博等對此多有論述，本文定義引自《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(國辦發(fā)〔2005〕18號)文件的規(guī)定。。文化空間無法單獨存在，它本身既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在、發(fā)展、傳承的土壤和載體，必然與村落文化表現(xiàn)形態(tài)呈“同生共死”、“協(xié)同共促”的關(guān)系，并隨之不斷變化。傳統(tǒng)村落文化空間也并非靜止的，而是與時代發(fā)展相適應(yīng)，不斷地發(fā)展、變遷?？傊瑐鹘y(tǒng)村落文化空間是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的傳統(tǒng)村落文化的時空表現(xiàn)形態(tài)，其空間的延伸性、時間的延展性是傳統(tǒng)村落文化空間最直接的表現(xiàn)形態(tài)，文化空間是物理場域，既包括有形的文化場所，也包括無形的文化場所，二者重疊共生，一同構(gòu)筑起村落特色文化。比如，有論者將傳統(tǒng)村落文化空間基于Forman的“綴塊-廊道-基底模式”，而把鄉(xiāng)村文化節(jié)點、鄉(xiāng)村文化軸線、鄉(xiāng)村文化域面做為文化空間結(jié)構(gòu)內(nèi)涵與表現(xiàn)形態(tài)，進(jìn)而具體化為建筑物和區(qū)域。(5)閆冬冬、夏安桃：《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化空間優(yōu)化研究——以山西街村為例》，《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2021年第1期。這種分類并不能全面反映傳統(tǒng)村落文化空間的全貌，傳統(tǒng)村落文化的價值觀、倫理、語言、歌謠、文學(xué)等是無法用有形的物理空間所容納的。

(二)傳統(tǒng)村落文化空間的層次劃分

根據(jù)文化結(jié)構(gòu)理論，本文將傳統(tǒng)村落文化空間分成思想和價值層(空間)、行為習(xí)俗層(空間)、制度文化層(空間)、物質(zhì)文化層(空間)四個層次。四個層面互相作用，構(gòu)成了傳統(tǒng)村落的文化空間，體現(xiàn)了鮮明的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)就是這四個層面進(jìn)行有效傳承、發(fā)展、演進(jìn)的過程，傳統(tǒng)村落的文化空間還是由多個子系統(tǒng)空間構(gòu)成的復(fù)雜的文化場域。比如，自然文化空間、建筑文化空間、生產(chǎn)文化空間、生活文化空間等，這些文化空間承載著傳統(tǒng)村落居民的生活經(jīng)驗和生命哲學(xué)。

(三)現(xiàn)代性重構(gòu)的內(nèi)涵

如果說“文化或文明是一個復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”(6)〔英〕愛德華·泰勒：《原始文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第1頁。，那么傳統(tǒng)村落現(xiàn)代性重構(gòu)的過程則是“個人改變傳統(tǒng)的生活方式進(jìn)入一種復(fù)雜的、技術(shù)先進(jìn)的和不斷變動的生活方式的過程”(7)〔美〕埃弗里特·M.羅吉斯、拉伯爾·J.伯德格：《鄉(xiāng)村社會變遷》，王曉毅、王地寧譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第305頁。。傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)實質(zhì)上是用富有時代性的理論引導(dǎo)其向更先進(jìn)、更有活力的方向構(gòu)建的過程，本文之所謂重構(gòu)，實則是對舊有的傳統(tǒng)村落文化空間進(jìn)行現(xiàn)代性的再建構(gòu)的過程。

全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也為“現(xiàn)代性”勾勒出了一個具體而生動的發(fā)展遵循和基本藍(lán)圖?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》指出，“鄉(xiāng)村是具有自然、社會、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，與城鎮(zhèn)互相促進(jìn)、共生共存，共同構(gòu)成人類活動的主要空間?！獔猿粥l(xiāng)村全面振興，準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村振興的科學(xué)內(nèi)涵，挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價值?！?8)《中共中央、國務(wù)院印發(fā)〈鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)〉》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2018-09/26/content_5325534.htm，最后訪問時間：2021年11月8日。因此，傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)，不應(yīng)將現(xiàn)代性限定某一種模式或者標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是空間文化形式遵循文化空間嬗變規(guī)律的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展的過程，兼有保護(hù)好文化空間文化母本的樣本意義和剔除傳統(tǒng)村落文化空間中仍然存在封建糟柏的雙重使命。

二、傳統(tǒng)村落文化空間與現(xiàn)代性的關(guān)系以及重構(gòu)機(jī)理

費孝通先生提出“文化自覺”的概念，認(rèn)為對自己的文化有“自知之明”，即明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，從而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新時代條件下進(jìn)行文化選擇的能力和地位。(9)費孝通：《中國文化的重構(gòu)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第188、42頁。傳統(tǒng)村落的文化空間重構(gòu)歸根到底是傳統(tǒng)村落的一次文化自覺，既非盲目地將傳統(tǒng)村落建設(shè)成為“縮微版”的鋼筋混凝土的城市，亦非抱殘守缺，空留殘存的古老屋舍，固守著貧瘠和落后，堅守著一成不變的邊界，靜待居民流失和機(jī)遇流走。因此，要梳理清楚文化空間中有哪些是先進(jìn)的、哪些是落后的，明析現(xiàn)代性重構(gòu)的文化基礎(chǔ)和機(jī)理。

(一)現(xiàn)代性重構(gòu)植根于傳統(tǒng)村落文化空間的文化精髓

我國社會20世紀(jì)以來經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和信息化社會跨越的“三級兩跳”(10)費孝通：《中國文化的重構(gòu)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第188、42頁。，這最先在城市文明中得以體現(xiàn)，而由于傳統(tǒng)村落的相對封閉性和邊緣性而顯得無所適從，甚至“被想象成為落后、蠻荒、蕭瑟的‘前文明’狀態(tài)”(11)吳翔宇：《沈從文重構(gòu)“鄉(xiāng)土中國”的文化機(jī)制與話語實踐》，《吉首大學(xué)學(xué)報》2018年第6期。，但事實上，現(xiàn)代性則是在傳統(tǒng)文化的嬗變中形成和發(fā)展的，傳統(tǒng)村落文化空間的文化具有許多現(xiàn)代社會認(rèn)為的超前的價值和理念，誠如艾森斯塔德所說，“現(xiàn)代性并未使傳統(tǒng)解體，這些傳統(tǒng)反而是現(xiàn)代性永遠(yuǎn)的建構(gòu)與重構(gòu)的源泉”(12)〔德〕多明尼克·薩赫森邁爾、〔德〕任斯·理德爾、〔以〕S.N.艾森斯塔德編著：《多元現(xiàn)代性的反思——歐洲、中國及其他的闡釋》，郭少棠、王為理譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第20頁。。

1.傳統(tǒng)村落文化空間蘊(yùn)含著現(xiàn)代的生態(tài)價值。中國傳統(tǒng)村落文化生態(tài)系統(tǒng)中環(huán)境、空間、市鎮(zhèn)、人文諸生態(tài)要素構(gòu)成了相互作用的整體關(guān)系，人們通過對地理、山水、季節(jié)、風(fēng)物等自然規(guī)律的觀察，對自然萬物相生相克現(xiàn)象的哲學(xué)啟示及自然萬物枯榮的生命共感，逐漸演生成生命意識、因果倫理和審美教化，傳統(tǒng)村落文化空間依據(jù)地勢、風(fēng)水、生態(tài)等，隨勢賦型，自然風(fēng)物因而形成，形成了“天人合一”、“和譜共生”的生態(tài)哲學(xué)，不僅可以看成綠色發(fā)展和生態(tài)和諧的范本，對于城市空間的建設(shè)和發(fā)展也有巨大的啟示。

2.傳統(tǒng)村落文化空間傳承著先進(jìn)的建筑理念。傳統(tǒng)村落文化空間的傳統(tǒng)建筑依據(jù)風(fēng)水學(xué)的基本規(guī)律和村落基本生存狀態(tài)而構(gòu)成與自然環(huán)境、外部社會、生產(chǎn)生活、人的主觀體驗等多重對話關(guān)系，誠如魯?shù)婪蛩够?Bernard Rudofsky)在《沒有建筑師的建筑》(Architecture Without Architects)一書中，提出鄉(xiāng)土建筑有“難得的知識”，“建筑智慧超越了經(jīng)濟(jì)與美學(xué)方面的思考，教導(dǎo)我們?nèi)绾紊娑依^續(xù)生存下去”。(13)Bernand Rudofsky，Architecture Without Architects，University of New Mexico Press，2001，轉(zhuǎn)引自張莎瑋、 沈康：《傳統(tǒng)村落與水共生的生存智慧》，《美術(shù)學(xué)報》2019年第1期。

3.傳統(tǒng)村落文化空間承載著厚重的文化價值。馮驥才認(rèn)為，“中華文明的大樹最綿長的根在村落里，我們難以計數(shù)的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)在村落里，少數(shù)民族的文化基本上都在村落里。中華民族文化的基因、根性和多樣性在村落里?！?14)馮驥才：《古村落是中國最大的文化遺產(chǎn)》，中國廣播網(wǎng)，http：//wyts．cnr．cn/2012art/zhongdianjiemu/201406/t20140613＿515661152．shtml，最后訪問時間：2021年11月8日。傳統(tǒng)具備很多富有時代特征仍然具有巨大生命的人文精神、美的傳統(tǒng)、建筑藝術(shù)、精湛技藝等，這些文化并沒有因為傳統(tǒng)村落在經(jīng)濟(jì)上的落后而與時代脫節(jié)，相反更適合現(xiàn)代社會建設(shè)和有助于弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。

(二)現(xiàn)代性重構(gòu)發(fā)展于傳統(tǒng)村落文化空間與城市空間的良性交流

賀雪峰將傳統(tǒng)村落劃分為自然邊界、社會邊界和文化邊界，傳統(tǒng)村落文化空間在三個邊界內(nèi)形成相對封閉、完整的系統(tǒng)，傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)是在傳統(tǒng)村落外在的物質(zhì)環(huán)境、自然環(huán)境、社會環(huán)境等不斷改變的情況下，不斷地調(diào)整、協(xié)同、協(xié)調(diào)和發(fā)展。其中傳統(tǒng)村落文化空間與城市空間之間的關(guān)系越來越成為焦點。

1.差異性是傳統(tǒng)村落與城市文化空間之間良性交流的基礎(chǔ)。城市建設(shè)相比鄉(xiāng)村當(dāng)然是一種巨大的進(jìn)步，但同時某些方面也存在倒退。比如城市建設(shè)割斷了人和大自然直接的聯(lián)系，也徹底打亂了人自由的田園生活和生命節(jié)奏。傳統(tǒng)村落文化空間與城市空間并非先進(jìn)與落后的絕對矛盾，而是表現(xiàn)為差異化的文化空間，具體表現(xiàn)為城市與農(nóng)村“同源異路”的互補(bǔ)關(guān)系。所謂“同源”是指傳統(tǒng)村落文化空間與城市文化空間都是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性結(jié)合的產(chǎn)物，只是傳統(tǒng)村落文化空間更顯原生態(tài)和鄉(xiāng)土化，所謂“異路”則是指傳統(tǒng)村落文化空間與城市文化空間又呈現(xiàn)出不同的發(fā)展方向，其根本原因則是城市以工業(yè)化為基礎(chǔ)的文化空間呈現(xiàn)出與世界的最大化接軌，比如城市鋼筋混凝土的建筑文化、與自然環(huán)境的漸行漸遠(yuǎn)以及高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活方式，但是同時也喪失了很多民族特色，而傳統(tǒng)村落，特別是國家對于生態(tài)文明建設(shè)的高度重視、傳統(tǒng)村落固有的文化生態(tài)以及鄉(xiāng)村振興的基本理論，都支撐起傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代性，這是一種更加綠色可持續(xù)發(fā)展的、適宜人居的、具有詩意魅力的文化空間。

2.市場性是傳統(tǒng)村落與城市文化空間之間良性互動的動力。近年來，逆城鎮(zhèn)化現(xiàn)象開始出現(xiàn)，與城鎮(zhèn)化形成了“雙向運(yùn)動”關(guān)系。有論者作如是解釋：一方面市場經(jīng)濟(jì)的體制使村莊的經(jīng)濟(jì)、社會、文化、政治等方面呈現(xiàn)危機(jī)，另一方面國家“看得見的手”，通過相關(guān)的制度安排，“以一種近乎‘逆市場潮流’的姿態(tài)，重新將人財物輸送回農(nóng)村”(15)田孟：《“合村并組”的政治邏輯與治理困境》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2019年第3期。。這一觀點并不準(zhǔn)確。傳統(tǒng)村落的文化空間重構(gòu)確實有賴于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這只“看得見的手”發(fā)揮作用，但也并非是政府強(qiáng)硬地把資源投入鄉(xiāng)村，事實上，城鎮(zhèn)化也是政府政策的導(dǎo)向與大量資金和資源投入的結(jié)果，在“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”之前，我國主要是以農(nóng)促工的，在逆城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，“看不見的手”也發(fā)揮了巨大的作用，尤其是鄉(xiāng)村巨大的投資市場給予社會資本得以增值的無窮空間，城鎮(zhèn)化的道路雖還遠(yuǎn)未終結(jié)，“歸雁經(jīng)濟(jì)”已方興未艾，也就意味著“城市-鄉(xiāng)村”兩個不同市場的互動模式逐漸形成：一方面城市先進(jìn)的技術(shù)和龐大的經(jīng)濟(jì)體量影響鄉(xiāng)村，并與之形成互補(bǔ)關(guān)系；另一方面，傳統(tǒng)村落的田園牧歌生活方式成為城市浮躁生活的有益補(bǔ)充。

3.區(qū)域整體布局是傳統(tǒng)村落文化空間與城市空間良性交流的準(zhǔn)繩?！吨泄仓醒腙P(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》要求，“構(gòu)建區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新機(jī)制，形成主體功能明顯、優(yōu)勢互補(bǔ)、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局?！?16)《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http：//www．gov．cn/zhengce/2019-11/05/content＿5449023．htm，最后訪問時間：2021年11月8日。傳統(tǒng)村落文化空間與城市空間之間的關(guān)聯(lián)會隨著二元結(jié)構(gòu)的不斷演化而發(fā)展變化，英國學(xué)者埃比尼澤·霍華德提出“城市-鄉(xiāng)村”模式，認(rèn)為“可以把一切最生動活潑的城市生活優(yōu)點和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地組合在一起。城市和鄉(xiāng)村都各自有其主要優(yōu)點和相應(yīng)缺點，而城市-鄉(xiāng)村則避免二者的缺點”(17)〔英〕埃比尼澤·霍華德：《明日的田園城市》，金經(jīng)元譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第6頁。。將傳統(tǒng)村落與城市作為一個整體去分析，既要強(qiáng)化“城市-鄉(xiāng)村”的二元互補(bǔ)特色，明確和實現(xiàn)城市文化空間與傳統(tǒng)村落文化空間之間的功能差異化定位，構(gòu)建文化空間之間的交流與對話關(guān)系，又要作為一個有機(jī)整體，成為區(qū)域協(xié)同發(fā)展的區(qū)域綜合體。

(三)現(xiàn)代性重構(gòu)壯大于傳統(tǒng)村落文化空間的先進(jìn)而務(wù)實的發(fā)展理念

傳統(tǒng)村落文化空間是“長期生產(chǎn)、生活、聚居和繁衍在一個邊緣相對清晰、特定地域中的農(nóng)業(yè)人群所組成的空間單元”(18)劉森林：《中華聚落：村落市鎮(zhèn)景觀藝術(shù)》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2011年，第2頁。。錢學(xué)森先生用系統(tǒng)論的觀點研究城市建筑問題，提出了復(fù)雜巨系統(tǒng)的概念。(19)錢學(xué)森：《論宏觀建筑與微觀建筑》，杭州：杭州出版社，2001年，第13頁。這一理念也同樣適用于傳統(tǒng)村落文化空間，如本文第一部分所論，傳統(tǒng)村落文化空間是不同層次、不同類別的系統(tǒng)共同構(gòu)成的“巨系統(tǒng)”。傳統(tǒng)村落的落后并非是文化和文化空間的落后，更多的是傳統(tǒng)村落生產(chǎn)力和傳統(tǒng)村落文化空間生產(chǎn)關(guān)系的落后，因此，傳統(tǒng)村落文化空間需要現(xiàn)代化的生產(chǎn)力的支撐和適合傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代治理體系。

1.現(xiàn)代性重構(gòu)是空間要素的良性互促的過程?！秶亦l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》明確提出傳統(tǒng)村落要“尊重原住居民生活形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)慣，加快改善村莊基礎(chǔ)設(shè)施和公共環(huán)境，合理利用村莊特色資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)，形成特色資源保護(hù)與村莊發(fā)展的良性互促機(jī)制”(20)《中共中央、國務(wù)院印發(fā)〈鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)〉》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2018-09/26/content_5325534.htm，最后訪問時間：2021年11月8日。。近年來，很多傳統(tǒng)村落把旅游開發(fā)作為村落發(fā)展的突破口，但是沒有其他要素配合和協(xié)同的旅游產(chǎn)業(yè)并不可取，“旅游發(fā)展雖然能夠帶來一定規(guī)模的人口回流，卻并沒有辦法挽救日漸式微的地方文化，反而通過脫域機(jī)制的兩種類型加速了現(xiàn)代文明的介入，并割裂了傳統(tǒng)村落居民生活內(nèi)容與物質(zhì)空間的一致性，瓦解了傳統(tǒng)村落作為人與自然共同體的基礎(chǔ)”(21)劉軍民、莊袁、俊琦：《傳統(tǒng)村落文化脫域與保護(hù)傳承研究》，《城市發(fā)展研究》2017年第11期。?？臻g要素良性互促機(jī)制要求，包括自然文化空間、建筑文化空間、生產(chǎn)文化空間、生活文化空間等的良性互促、和諧發(fā)展，實現(xiàn)村落的生產(chǎn)生活功能系統(tǒng)化和有序化。

2.現(xiàn)代性重構(gòu)是空間治理的科學(xué)化的過程。有論者認(rèn)為，“傳統(tǒng)村落系統(tǒng)的自然形態(tài)演變過程，在外界輸入的信息和能量相對穩(wěn)定的情況下，遵循著一定的自組織演變的規(guī)律，其組成的各個子系統(tǒng)之間存在著較為良好的互動關(guān)系和相互催化、共生的關(guān)系，這也是其在保持同構(gòu)性的前提下有著持續(xù)發(fā)展活力的原因所在?！?22)王浩：《村落景觀的特色與整合》，北京：中國林業(yè)出版社，2008年，第6頁。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同傳統(tǒng)村落的發(fā)展應(yīng)居民自治為基礎(chǔ)，引進(jìn)先進(jìn)的治理理念，實現(xiàn)空間治理的科學(xué)化發(fā)展。這一科學(xué)化的關(guān)鍵在于村落居民的積極性和主動性。習(xí)近平曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)農(nóng)民之于農(nóng)村的重大意義，他認(rèn)為，“要充分尊重廣大農(nóng)民意愿，調(diào)動廣大農(nóng)民積極性、主動性、創(chuàng)造性，把廣大農(nóng)民對美好生活的向往化為推動鄉(xiāng)村振興的動力”(23)《習(xí)近平在參加全國人大會議山東代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào)要打好轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)這場硬仗》，《人民日報》2018年3月9日第1版。。傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)首先要讓文化在傳統(tǒng)村落中“活”起來，其關(guān)鍵是村落居民活起來，因為傳統(tǒng)村落“它的本質(zhì)是民間的，必須是民間的，……這一點也很嚴(yán)格，不可逾越”(24)馮驥才：《搶救與普查：為什么做，做什么，怎么做》，《河南大學(xué)學(xué)報》2003年第3期。。

3.現(xiàn)代性重構(gòu)是空間文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的過程。住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部等部門列入中央財政支持范圍的首批中國傳統(tǒng)村落平均每村可獲300萬元資助，主要用于傳統(tǒng)建筑保護(hù)利用、區(qū)域生態(tài)環(huán)境維護(hù)、歷史環(huán)境要素修復(fù)、文物保護(hù)等傳統(tǒng)村落保護(hù)項目，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人可獲資助資金8000元/人/年。以筆者調(diào)研來看，很多沒有進(jìn)行規(guī)劃的傳統(tǒng)村落，這些資金尚不足以做一些基本的維修工作。而非遺傳承人的資助資金也無法實現(xiàn)非遺技藝的傳承?！吨泄仓醒搿鴦?wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式?！?25)《中共中央、國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/zhengce/2018-02/04/content＿5263807．htm，最后訪問時間：2021年11月8日。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝要引進(jìn)現(xiàn)代技藝實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和工業(yè)性生產(chǎn)，村落特色產(chǎn)品要實現(xiàn)規(guī)模化發(fā)展和科學(xué)化經(jīng)營，使諸多傳統(tǒng)村落的特色產(chǎn)品“飛入尋常百姓家”，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化空間的“造血”功能和文化傳承的有機(jī)統(tǒng)一，對建筑物和生態(tài)空間在保護(hù)的基礎(chǔ)上加以適當(dāng)應(yīng)用，使之充分展現(xiàn)出“人文活力”。

三、傳統(tǒng)村落文化空間與現(xiàn)代性的齟齬和重構(gòu)的問題

傳統(tǒng)村落發(fā)展的滯后性和自成體系的特點與外部環(huán)境經(jīng)濟(jì)利益至上的價值理念、現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了矛盾，尤其是在“城市中心主義”、“工業(yè)中心主義”的發(fā)展邏輯之下，傳統(tǒng)村落與城市發(fā)展極不均衡，體現(xiàn)在文化空間上是建筑物的破敗和資源的短缺，尤其是資金和勞動力流向城市，使傳統(tǒng)村落文化空間呈現(xiàn)遷移、殘破甚至消失。在先進(jìn)的生產(chǎn)力和工商資本的沖擊下，傳統(tǒng)村落文化空間會隨著這種開放而逐漸解體，誠如論者所述，“在工業(yè)化、城市化進(jìn)程中，村落的邊界發(fā)生分化，這種分化遵循著一個從邊緣到核心，從表層到深層、從經(jīng)濟(jì)邊界到社會邊界的次序。而每一層邊界的分化，都伴隨著新的社會沖突和社會整合”(26)李培林：《村落的終結(jié)——羊城村的故事》，北京：商務(wù)印書館，2004年，第142頁。。根據(jù)本文第一部分的傳統(tǒng)村落文化空間的圈層理論，傳統(tǒng)村落文化空間從物質(zhì)文化層面的變革和矛盾開始逐次深化。

(一)物質(zhì)文化空間：建筑和自然環(huán)境的破壞

傳統(tǒng)村落文化空間與現(xiàn)代性矛盾是從物質(zhì)層面開始的，傳統(tǒng)建筑物的工藝雖然精湛，但是建筑風(fēng)格和建筑材料已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代社會需求，很多老屋狹窄、潮濕、陰暗，而且建筑材料也是老磚窯燒制，是國家淘汰的對象。這就造成傳統(tǒng)村落的營造思想、建筑風(fēng)格、空間布局、裝飾藝術(shù)都與現(xiàn)代鋼筋混凝土的建筑風(fēng)格與建筑藝術(shù)價值相對立。村落建筑物的更選過程中，很多傳統(tǒng)村落的建筑物存在著新舊雜糅、拆舊立新現(xiàn)象，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂導(dǎo)致村落建筑物的破壞，村落呈現(xiàn)出“新”、“舊”、“異”空間的“多重時空重疊整合”。而在利益驅(qū)使下，開墾荒地、填埋湖泊、鏟平山坡等現(xiàn)象屢有發(fā)生，勢必壓縮了自然文化的空間。

(二)制度文化空間：治理方式的改變

傳統(tǒng)村落在空間治理上傳承一套內(nèi)生的、富有韌性的規(guī)則體系正在消解，由于缺少資金，很多傳統(tǒng)村落引進(jìn)社會資本，政府、企業(yè)與村民同是傳統(tǒng)村落的管理者，但是由于村民的相對弱勢，作為傳統(tǒng)村落的構(gòu)建者與使用者的原住居民則被有意無意地忽略，甚至被很多人看成是村落保護(hù)的障礙。很多傳統(tǒng)村落存在村民的邊緣化問題，有的傳統(tǒng)村落將居民整體搬遷，使傳統(tǒng)村落變成了一個展示歷史文物的博物館或者休閑度假的旅館?？傊瑐鹘y(tǒng)村落文化空間如何進(jìn)行有序治理，這一問題在村民中顯得無力而蒼白，生產(chǎn)力的落后和信息不對稱性使村落文化空間在嬗變中不斷撕裂和消弭。

(三)行為習(xí)俗文化空間：民俗的失真和傳統(tǒng)工藝的危機(jī)

伴隨著物質(zhì)層面和制度層面的變革，民俗和傳統(tǒng)工藝也在遭遇危機(jī)。一是舊有的節(jié)慶、習(xí)俗、宗教、信仰逐漸淡出人們的視野，而在商業(yè)思想的沖擊下，大量的偽民俗、假民俗粉墨登場，以丑為美、以陋為美等現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，破壞淳美的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。二是現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)村落自身的手工技藝無法適應(yīng)現(xiàn)代化的社會需求，傳統(tǒng)小作坊式的生產(chǎn)方式無法與大工業(yè)時代和信息化時代相提并論，這種代差導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往只能通過政府保護(hù)的方式予以延續(xù)。當(dāng)前很多非遺傳承人大多年事已高，而年輕一代繼承者的積極性不高，主要原因是生產(chǎn)效率低下、工藝復(fù)雜，現(xiàn)代藝術(shù)無法有效與之銜接，尤其是營銷能力不足，使產(chǎn)品尚處于“待字閨中”狀態(tài)。

(四)思想與價值文化空間：傳統(tǒng)價值的解體

有學(xué)者認(rèn)為，中國大眾形成的“新五倫”(父母與子女、夫婦、兄弟姐妹、同事或同學(xué)、朋友)正在代替舊五倫(忠、孝、悌、忍、善)。(27)龍靜云：《新五倫：核心價值觀的有效載體》，人民論壇網(wǎng)，http：//www．rmlt．com．cn/2017/0221/460705．shtml，最后訪問時間：2021年11月8日。表現(xiàn)在傳統(tǒng)村落的集體和族群意識被多數(shù)人所忽略，家庭不再依附于家族的力量，村落的宗法制度、土司制度等都不斷消解，傳統(tǒng)美德逐步淡化。但是，同時根深蒂固的小農(nóng)意識、陳規(guī)陋習(xí)、宗法制度以及封建迷信仍然存在，小農(nóng)意識的鼠目寸光、人情高于法制等現(xiàn)象并未消失，又無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，這種在矛盾、錯位、真?zhèn)?、精粗之間不斷調(diào)整、變化、適應(yīng)的狀態(tài)在傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)中將持續(xù)存在。

四、傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)的路徑

傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)是一個系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，一方面，有形的文化空間以建筑物、廣場、綠地、廊道、戲臺、牌坊、宗祠等有形的物質(zhì)物態(tài)存在，這些環(huán)境的破壞也就意味著文化空間的破壞；另一方面，無形的文化空間也會隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)、樣式等的發(fā)展變化而不斷調(diào)整和變化。因此，需要有全局意識和整體觀念推進(jìn)傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)，是文化和文化空間一起主動融入現(xiàn)代社會發(fā)展的格局，變被動為主動，在時間和空間上實現(xiàn)物理平衡的過程。保護(hù)好文化空間的歷史風(fēng)貌，揚(yáng)棄封建糟粕，促進(jìn)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新性發(fā)展，在與外部空間接觸、融合、整合、對話中不斷進(jìn)行良性的演進(jìn)，構(gòu)筑大地上詩意的棲居。

(一)物質(zhì)文化空間：因地制宜、有機(jī)更新

吳良鏞先生在《北京舊城與菊兒胡同》中提出“有機(jī)更新”理論，(28)吳良鏞：《北京舊城與菊兒胡同》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1994年，第2頁。認(rèn)為城市作為一個有機(jī)體，其“細(xì)胞”不可避免地在“代謝”之中，傳統(tǒng)村落也是如此，傳統(tǒng)村落文化空間是在運(yùn)動中不斷發(fā)展變化的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是一個繼續(xù)發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過程，不可能終結(jié)于某個階段，要依據(jù)傳統(tǒng)村落的發(fā)展規(guī)律，通過生產(chǎn)力的發(fā)展使村落的生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整，實現(xiàn)“有計劃的社會變遷”。

1．分類保護(hù)與功能調(diào)整相結(jié)合。“承認(rèn)文化之間存在實質(zhì)性的不同，它們是由一個社會與其環(huán)境互動的特殊適應(yīng)過程造成的?！?29)〔美〕朱利安·H.斯圖爾特：《文化生態(tài)學(xué)》，潘艷、陳洪波譯，《南方文物》2007年第2期。這就意味著不同的傳統(tǒng)村落文化空間要依據(jù)其自身特點進(jìn)行因地制宜地個性化保護(hù)與傳承，對于不可再生的文物進(jìn)行剛性的保護(hù)，絕不可以繼續(xù)破壞，甚至進(jìn)行清空處理，形成“露天博物館”；對于淘汰建筑物的重新建筑設(shè)計要符合村落建筑美學(xué)特點且適合現(xiàn)代人居住需求;對于無法適應(yīng)現(xiàn)代人居的傳統(tǒng)村落的民居、街道等，可以通過建筑新村的方式，把舊文化空間騰空，形成“新村-舊村”的互動關(guān)系和新舊建筑物功能互補(bǔ)、相映成趣的模式。

2．修復(fù)與利用相結(jié)合。近年來很多傳統(tǒng)村落的“修舊如舊”改造不僅沒有恢復(fù)歷史風(fēng)貌，而且還造成不可挽回的破壞。因此，修復(fù)不等于修繕，傳統(tǒng)村落的建筑物和自然景觀要恢復(fù)原來的風(fēng)貌，尤其是建筑物的修復(fù)在材料的制作工藝、建筑風(fēng)格、建筑物布局上應(yīng)遵循傳統(tǒng)建筑工藝和理念，在修復(fù)的同時進(jìn)行合理利用?！霸谶m當(dāng)情況下，這些文化和自然遺產(chǎn)的組成部分應(yīng)恢復(fù)其原有用途或賦予新的和更加恰當(dāng)?shù)挠猛?，只要其文化價值并沒有因此而受到貶損?！?30)《關(guān)于在國家一級保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》，曹良智、邱躍：《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落保護(hù)法律法規(guī)文件選編》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015年，第375頁。尤其是對不適宜現(xiàn)代人居的傳統(tǒng)建筑物進(jìn)行現(xiàn)代性的利用，使之煥發(fā)出新的活力，也讓居民增加財產(chǎn)性收入。

3．退耕與治理相結(jié)合?！熬G水青山就是金山銀山”，綠水青山是鄉(xiāng)村的最大資源。《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要建設(shè)“國家級民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，傳統(tǒng)村落與周圍的山、水、田、林、標(biāo)志物、村莊等都具有歷史和現(xiàn)實聯(lián)系，可以一并加以保護(hù)和統(tǒng)籌利用?！皩鹘y(tǒng)村落的保護(hù)既不是像對待文物那樣孤立的封存，也不應(yīng)當(dāng)是城鎮(zhèn)化建設(shè)和旅游開發(fā)那樣喧囂熱鬧。要關(guān)注人、物、景、情的協(xié)調(diào)一致，突出人在村落中，村落為人用的目的?！?31)《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http：//www．gov．cn/jrzg/2006-09/13/content＿388046．htm，最后訪問時間：2021年11月8日。要恢復(fù)生態(tài)景觀，退耕還林、還草、還湖，將“生生不息”的生命哲學(xué)與自然生態(tài)完美結(jié)合：要利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生態(tài)治理，對于已經(jīng)污染的湖泊進(jìn)行生態(tài)修復(fù)，對于草地、山脈等恢復(fù)其自然狀態(tài)，在搭建觀景平臺、走廊等建筑時要科學(xué)規(guī)劃，不影響和破壞景觀的連續(xù)性和和諧性。

(二)制度文化空間：良性互動、科學(xué)組織

在法制并不完善的農(nóng)耕社會，傳統(tǒng)村落文化空間治理主要依據(jù)一套內(nèi)生的、富有韌性、自成系統(tǒng)的行為法則與規(guī)則體系，實現(xiàn)各種關(guān)系的平衡，這也是構(gòu)建更加科學(xué)合理的新制度的基礎(chǔ)。其中關(guān)鍵是調(diào)動村民的積極性，統(tǒng)籌各方資源，謀劃村落治理的科學(xué)化和法制化。

1.構(gòu)建“居民-政府-企業(yè)”良性互動關(guān)系。有論者認(rèn)為，“村落治理結(jié)構(gòu)代表了村落權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實形態(tài)，其主要與三個變量密切相關(guān)：政府嵌入、村落秩序及村民集體行動?！?32)汪錦軍：《嵌入與自治：社會治理中政社關(guān)系的再平衡》，《中國行政管理》2016年第2期。村落良性秩序的維護(hù)是三個主體分工協(xié)作的結(jié)果，通過地方法規(guī)、合同等形式規(guī)范三方的權(quán)責(zé)關(guān)系：使地方政府獲得政績，企業(yè)獲得利潤，村民獲得最佳人居空間，從而為文化空間營造一個更好的發(fā)展環(huán)境。一是激活居民的主體性地位。要想真正使傳統(tǒng)村落文化空間“活化”起來，那么首先要使傳統(tǒng)村落的居民能夠“動”起來。習(xí)近平指出：“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展關(guān)鍵在人?！鉀Q好‘地誰來種、新農(nóng)村誰來建’的問題?！?33)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》(2016年)，北京：人民出版社，2016年，第159頁。傳統(tǒng)村落的空間重構(gòu)理所當(dāng)然要依靠村落居民，最終傳統(tǒng)村落的空間重構(gòu)也是村民的重構(gòu)。二是建立并暢通村民參與保護(hù)發(fā)展的渠道和制度，目前比較好的形式是合作社制度，將村民利益進(jìn)行集體性捆綁，形成鄉(xiāng)村的“團(tuán)體生命”，與政府、開發(fā)商形成“鼎足之勢”。三是合理利用工商資本。由政府出臺法規(guī)劃定開發(fā)紅線和資本利用范疇，實現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)的平衡，避免出現(xiàn)“越俎代庖”現(xiàn)象。四是充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)和監(jiān)管職能，尤其是強(qiáng)化住建部門與農(nóng)業(yè)部門的協(xié)作，整合更多資源，改變長期以來住建部門強(qiáng)調(diào)建筑物和文物保護(hù)、農(nóng)業(yè)部門強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的狀況，實現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。

2.構(gòu)建“文化-產(chǎn)業(yè)-旅游”協(xié)同發(fā)展機(jī)制。恩格斯曾指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！?34)《1894年1月25日致瓦·博爾吉烏斯信》，《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社，1975年，第199頁。傳統(tǒng)村落的文化空間重構(gòu)必然是以經(jīng)濟(jì)再發(fā)展為前提，要形成傳統(tǒng)村落文化空間內(nèi)部的文化、特色產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)協(xié)同發(fā)展機(jī)制，系統(tǒng)地解決村落“文-旅-產(chǎn)”的矛盾。一是通過文化以及文化產(chǎn)業(yè)吸引游客，樹立品牌和口碑；二是通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展和旅游服務(wù)積累保護(hù)和改造的資金，實現(xiàn)文化空間的維修與保護(hù)；三是協(xié)調(diào)傳統(tǒng)特色農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的關(guān)系，實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和現(xiàn)代化工藝有機(jī)結(jié)合。

3.建構(gòu)“管理-技術(shù)-教育”相結(jié)合的自組織團(tuán)隊。探索以村民行為主體的管理模式，通過成立合作社、聘請職業(yè)經(jīng)理人、組建專家團(tuán)隊等方式協(xié)調(diào)村內(nèi)外的人力資源。尤其是吸引“鄉(xiāng)賢”、“歸雁”并發(fā)揮其作用，這些本鄉(xiāng)本土的人才群體深諳村落的價值和習(xí)俗，更容易發(fā)動群眾和組織生產(chǎn)，讓從村落走出的企業(yè)家、文化人士、黨員干部等回饋桑梓，自覺投入到“文化再生產(chǎn)”和村落再發(fā)展之中，彌補(bǔ)村落勞動人口低素質(zhì)的短板；通過教育與培訓(xùn)，提升居民的文化素養(yǎng)，培育、提高居民主體性保護(hù)意識，培養(yǎng)職業(yè)農(nóng)民，重塑居民的村落自豪感和凝聚力；傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培育好傳承人，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的物化處理，產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

(三)行為習(xí)俗文化空間：原真?zhèn)鞒?、?chuàng)新發(fā)展

習(xí)俗文化空間隨著行為習(xí)俗層的文化形態(tài)的變遷而變遷，而習(xí)俗文化以其原生態(tài)的存在而成為旅游和科普的熱點，也形成了“習(xí)俗文化空間生產(chǎn)”、“習(xí)俗文化空間旅游”、“習(xí)俗文化空間演出”等開發(fā)手段，要厘清習(xí)俗文化空間內(nèi)文化的屬性，適合商業(yè)開發(fā)的可以拓展文化空間，不適合的則要保護(hù)好文化空間，還要分清良習(xí)與陋俗、規(guī)范空間形態(tài)，促進(jìn)行為習(xí)俗文化良性發(fā)展。

1．原真性保護(hù)與傳承。傳統(tǒng)村落千百年來形成的節(jié)慶文化、風(fēng)俗習(xí)慣等要回歸村民鄉(xiāng)風(fēng)的本真，對篡改民俗、節(jié)慶等的現(xiàn)象要堅決制止，因為民俗文化一旦脫離具體的村民和村落就會呈現(xiàn)出“無根性”狀態(tài)，也就意味著這種民俗、節(jié)慶等失去了價值。但是在現(xiàn)代性的沖擊之下，傳統(tǒng)的微調(diào)和變遷也在所難免，因此，通過現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)給予記錄和整理，對這些藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行深入細(xì)致地發(fā)掘和研究，尤其是其中藝術(shù)魅力的探索，最終形成村落軟實力和品牌。

2．科學(xué)化利用與發(fā)展。對于傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥、體育以及游藝等具有現(xiàn)代化開發(fā)潛質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理研發(fā)和利用；對于傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技的展示和演出場所、空間形態(tài)制定相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，通過鄉(xiāng)規(guī)民約的方式予以認(rèn)定和保護(hù)，在保留原有的特色和品質(zhì)的前提下，進(jìn)行現(xiàn)代性的技術(shù)改良，實現(xiàn)商品的現(xiàn)代化生產(chǎn)，增加產(chǎn)品的市場競爭力，讓傳統(tǒng)的工藝煥發(fā)出現(xiàn)代的光彩。

3．拓展文化空間形態(tài)，對于適宜傳播和發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要拓展文化空間形式，提升傳播能力，比如戲曲、山歌、故事、傳說、文學(xué)等形式，建設(shè)公共服務(wù)平臺，通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行改造傳播，實現(xiàn)文化價值拓展，進(jìn)而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

4．充分利用數(shù)字化的技術(shù)?！稊?shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》提出“構(gòu)建以知識更新、技術(shù)創(chuàng)新、數(shù)據(jù)驅(qū)動為一體的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策體系，(35)《中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)〈數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要〉》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http：//www．gov．cn/zhengce/2019-05/16/content＿5392269．htm，最后訪問時間：2021年11月8日。對村落的文化及文化產(chǎn)品通過信息化技術(shù)進(jìn)行3D直觀處理，保留住這份集體記憶。對瀕臨失傳或者走向消弭的文化技藝、文化建筑和文化現(xiàn)象進(jìn)行原真性記錄，為之后的再利用提供支撐，對村落的旅游、特色農(nóng)產(chǎn)品等銷售進(jìn)行宣傳，通過線上統(tǒng)一平臺模式的生產(chǎn)商到零售商(P2R)商業(yè)模式等創(chuàng)新，消除城鄉(xiāng)信息不對稱，實現(xiàn)線上線下同心圓的效應(yīng)。

(四)思想與價值空間：治理有序、移風(fēng)易俗

習(xí)近平指出，“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣?！?36)《擁抱新時代，邁上新臺階——習(xí)近平總書記江蘇徐州考察回訪》，中國新聞網(wǎng)，https：//www.chinanews.com/gn/2017/12-15/8401153．shtml，最后訪問時間：2021年11月8日。鄉(xiāng)風(fēng)文明是文化空間重構(gòu)的“靈魂”，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要目標(biāo)。傳統(tǒng)村落文化空間的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是一個綜合的、全方位的、系統(tǒng)性的工程，需要匯聚政府、社會組織、村民等多方的力量。只有以正確的價值觀為引導(dǎo)才能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

1．弘揚(yáng)傳統(tǒng)村落優(yōu)秀傳統(tǒng)價值。弘揚(yáng)傳統(tǒng)村落“耕讀傳家”、“勤儉持家”、“鄰里和睦”、“孝悌慈愛”等傳統(tǒng)價值，以新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為契機(jī)，推動傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化的復(fù)興，重塑新的鄉(xiāng)村精神。尤其要強(qiáng)調(diào)家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、村風(fēng)等系統(tǒng)化建設(shè)，通過正面引導(dǎo)、輿論激勵，發(fā)揮文化的傳承和浸潤作用，將傳統(tǒng)村落的文化精神傳承和發(fā)展下去。

2．加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。去除傳統(tǒng)村落腐朽陳舊的觀念，保存精華，剔除糟粕，開辟新風(fēng)。尤其是村落中的陳規(guī)陋習(xí)、紅白喜事大操大辦、封建迷信活動等進(jìn)行教育、引導(dǎo)和抵制，樹立崇尚科學(xué)、崇尚道德、崇尚美德的良好鄉(xiāng)風(fēng)，使傳統(tǒng)村落的精神風(fēng)貌與社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。

3．健全法治、德治、自治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。習(xí)近平指出，“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！?37)《習(xí)近平參加山東代表團(tuán)審議》，央視網(wǎng)，http：//news．cctv．com/2018/03/08/ARTIKU-DOg9z61J5q28d2lpE180308．shtml，最后訪問時間：2021年11月8日。建設(shè)法治鄉(xiāng)村，克服小農(nóng)的人情高于法制等問題，用法治思維思考傳統(tǒng)村落的發(fā)展問題；建設(shè)德治鄉(xiāng)村，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀；提倡自治鄉(xiāng)村，尤其是傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)規(guī)民約是文化空間的重要組成部分，也是有效規(guī)范村民言行的重要法制補(bǔ)充，可以提升鄉(xiāng)村治理的水平。

(五)文化空間的內(nèi)外交流：全局性規(guī)劃、區(qū)域性發(fā)展

構(gòu)建“城市-村落群-傳統(tǒng)村落”文化空間有序交換系統(tǒng)。傳統(tǒng)村落個體發(fā)展是在“聚落”范疇之內(nèi)形成的，并且與城市一同構(gòu)建區(qū)城性的文化空間，要有前瞻性規(guī)劃、區(qū)域性布局，自覺融入?yún)^(qū)域性發(fā)展的大格局中，系統(tǒng)地構(gòu)建起傳統(tǒng)村落文化空間的內(nèi)外部空間環(huán)境。

1．構(gòu)建傳統(tǒng)村落村莊共同體，將傳統(tǒng)村落文化空間作為一個共同體，共同體內(nèi)各要素各空間形成協(xié)同發(fā)展局面：一是要將傳統(tǒng)村落的文化空間的生產(chǎn)生活功能進(jìn)一步發(fā)揮，實現(xiàn)自身的“造血”功能、空間保護(hù)和“詩意棲居”的有效結(jié)合，形成“生產(chǎn)-保護(hù)-發(fā)展”三位一體的規(guī)劃格局。二是要強(qiáng)化傳統(tǒng)村落文化空間的“延續(xù)-發(fā)掘-創(chuàng)新”三步一體的協(xié)同發(fā)展能力，在保護(hù)好綠地、山水、田園、民居、祠堂、街道、宗廟等的基礎(chǔ)上，深入發(fā)現(xiàn)其中的美學(xué)價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值，轉(zhuǎn)化成為生態(tài)景觀和文化體驗場所。通過科研對傳統(tǒng)村落的特色產(chǎn)品、非遺技藝等進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級，提升其造血能力。將空間的生態(tài)功能、旅游功能、人居功能和生產(chǎn)功能同步發(fā)展、互相促進(jìn)，使村落成為“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡拿利惣覉@。

2．構(gòu)建傳統(tǒng)“聚落”的村落群空間聯(lián)合體。馮驥才認(rèn)為，“把相鄰與相關(guān)的大大小小的村落作為一個整體對待，有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。相反，一刀切地將所有村落孤立地“保護(hù)”起來，難免會走向標(biāo)本化和景點化。”(38)馮驥才：《傳統(tǒng)村落保護(hù)的兩種新方式》，《決策探索》2015年第16期。傳統(tǒng)村落的群落化和片區(qū)化規(guī)劃應(yīng)不囿于傳統(tǒng)村落集中連片保護(hù)利用的范疇，甚至可以將臨近的非傳統(tǒng)的村落一起納入到規(guī)劃中，更容易使傳統(tǒng)村落文化空間形成“場”效應(yīng)。因此，繼承傳統(tǒng)村落與周圍環(huán)境的歷史和現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，形成產(chǎn)業(yè)互助協(xié)同、文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同、旅游管理一體化，最終構(gòu)建村莊空間聯(lián)合體。

3．形成城村互補(bǔ)格局。習(xí)近平在2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議中指出，“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，“把城市放在大自然中，把綠水青山留給城市居民”。(39)《習(xí)近平在中央城鎮(zhèn)化工作會議上發(fā)表重要講話》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/zhuanti/2014-04/03/content＿2652474．htm，最后訪問時間：2021年11月8日?！吨泄仓醒?、國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》要求：“加快形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、全面融合、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系?！?40)《中共中央、國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》。“城市是地域生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)……城市從內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的分化到開放式結(jié)構(gòu)的地域性擴(kuò)張，其功能之一就是通過市場關(guān)系配置區(qū)域和空間資源?！?41)張鴻雁：《侵入與接替城市社會結(jié)構(gòu)變遷新論》，南京：東南大學(xué)出版社，2000年，第410頁。通過城市“巨系統(tǒng)”的龐大資源優(yōu)勢，傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)要弱化鄉(xiāng)村與城市的沖突，充分利用城市的資金、技術(shù)、智力等優(yōu)勢，與城市形成共生、互補(bǔ)的邏輯關(guān)系。傳統(tǒng)村落文化空間是城市轉(zhuǎn)移生產(chǎn)力的場所，也是市民體驗性消費的空間，城市是特色的農(nóng)產(chǎn)品、手工藝品的銷售市場，同時傳統(tǒng)村落的文化空間重構(gòu)也要置于城市發(fā)展的大格局中，形成城鄉(xiāng)互動格局。

五、余論

習(xí)近平指出，“科學(xué)預(yù)見形勢發(fā)展的未來走勢、蘊(yùn)藏其中的機(jī)遇和挑戰(zhàn)、有利因素和不利因素。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓好戰(zhàn)略謀劃。”(42)《中共中央政治局召開民主生活會，習(xí)近平主持會議并發(fā)表重要講話》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http：//www．gov．cn/xinwen/2018-12/26/content＿5352467．htm，最后訪問時間：2021年11月8日。傳統(tǒng)村落作為一個村落群甚至一個城市的局部，所以突出村落空間重構(gòu)的系統(tǒng)性和整體性，要前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局和整體性推進(jìn)。因此，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)村落的文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)不僅僅是一個自外向內(nèi)的村落社會變遷歷程，也是因為外部環(huán)境的逐步變革而造成傳統(tǒng)村落的自身與現(xiàn)代性融和與對接的應(yīng)激性反應(yīng)，兼具著政治、經(jīng)濟(jì)與治理的多重邏輯，這也就意味著傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)絕非僅僅是空間重構(gòu)的問題，而是在全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、三農(nóng)發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的支配之下所進(jìn)行的傳統(tǒng)村落文化價值的再認(rèn)識、再更新和再創(chuàng)造的過程。誠如袁偉時在《中國現(xiàn)代思想散論》一書中指出，“作為觀念的文化只能在自由競爭中生存和發(fā)展，強(qiáng)迫別人接受或拒絕到頭來都無濟(jì)于事?！鞣N異質(zhì)文化歸根到底要在互相交流和沖撞中才能激濁揚(yáng)清，互相融合和發(fā)展?！?43)袁偉時：《中國現(xiàn)代思想散論》，上海：三聯(lián)書店，2008年，第362頁。傳統(tǒng)村落文化空間的機(jī)遇就在于我國社會發(fā)展到了“堅定文化自信”、“生態(tài)文明建設(shè)”、“農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”的歷史時期，這三組政策交織在一起，為傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)提供了政策支撐，而我國傳統(tǒng)的田園思想、鄉(xiāng)愁情感以及農(nóng)耕文明也注定傳統(tǒng)村落文化空間具有廣闊的市場和巨大的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。