論明代通俗小說(shuō)的再嫁故事及其倫理價(jià)值構(gòu)建

摘 要：明代貞節(jié)觀念的強(qiáng)化與倫理實(shí)踐的脫節(jié)，造成現(xiàn)實(shí)生活中貞節(jié)道德的“失范”，明代通俗小說(shuō)的再嫁故事正是這種“道德失范”情景的形象寫照。借助再嫁故事的書寫，有些通俗小說(shuō)篇目強(qiáng)化貞節(jié)觀念，描述道德困境中再嫁婦女的節(jié)、義選擇及其道德責(zé)任，表達(dá)出新的貞節(jié)觀;有些小說(shuō)篇目則透露出對(duì)婦女再嫁的理解、同情甚至欣賞，但這種同情與理解又是有道德底線的。通俗小說(shuō)的婦女再嫁故事書寫折射出晚明社會(huì)多元并存的倫理精神，它是道德至上主義的倫理褊狹，也是面向日常生活和體察人情人性的道德寬容，同時(shí)也滲透著明確的禮法精神。

關(guān)鍵詞：明代通俗小說(shuō);再嫁故事;道德失范;貞節(jié)觀;道德至上

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2021）02-0143-07

女性貞節(jié)是明代社會(huì)生活史和婦女史研究的重要話題，與之相應(yīng)的婦女再嫁問(wèn)題已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的一些關(guān)注①，但這一史學(xué)“常識(shí)”在明代通俗小說(shuō)中的“存在情景”卻較少得到關(guān)注。有學(xué)者從法律史文獻(xiàn)的角度探討了明代通俗小說(shuō)中有關(guān)“婚姻家庭”的民事法律規(guī)章，其中涉及婦女再嫁②;也有學(xué)者探討了再嫁婚俗對(duì)通俗小說(shuō)的人物塑造和情節(jié)模式構(gòu)筑的意義③。這些研究對(duì)了解通俗小說(shuō)再嫁故事的文學(xué)意義與法律語(yǔ)境頗有啟發(fā)，但就“再嫁”這一極富倫理道德價(jià)值的話題而言，相關(guān)的研究仍有待深入。本文將由此入手，以晚明清初的通俗小說(shuō)為中心④，著重探討產(chǎn)生于這一斑駁陸離的過(guò)渡時(shí)代的再嫁故事有著怎樣的倫理語(yǔ)境，表達(dá)著怎樣的道德訴求，折射著怎樣的時(shí)代倫理精神。

一、婦女再嫁與明代“道德失范”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

再嫁與守節(jié)是明代通俗小說(shuō)呈現(xiàn)婦女倫理生活的兩個(gè)重要方面，從意識(shí)形態(tài)的角度而言，再嫁實(shí)際上是婦女“德性”生活的對(duì)立面，是對(duì)貞節(jié)的悖離。然而，通俗小說(shuō)中的大量婦女再嫁故事，又映射著明代婦女們這種有悖于“德性”的生活選擇的必要與無(wú)奈。倫理道德框定人們行為的軌道，而生活是萬(wàn)花筒，“倫理規(guī)范和生活實(shí)踐中間，難免存在著莫大的距離和緊張。儒家社會(huì)性別體系之所以能長(zhǎng)期延續(xù)，應(yīng)歸之于相當(dāng)大范圍內(nèi)的靈活性”⑤。倫理規(guī)范和生活實(shí)踐的錯(cuò)位或脫節(jié)，也即“道德失范”，是通俗小說(shuō)家婦女再嫁故事建構(gòu)的重要現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。

從倫理規(guī)范的角度看，明代對(duì)女性貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)貫穿于朝廷旌表、日常教育和法律條文中，這種強(qiáng)調(diào)使女性“婚姻忠貞”成為明代后期社會(huì)普遍認(rèn)可的女德主導(dǎo)觀念。貞節(jié)是中國(guó)歷代統(tǒng)治者都注重的女德觀念，但對(duì)節(jié)烈之婦旌表的制度化、規(guī)律化卻始于明代。“明興，著為規(guī)條，巡方督學(xué)歲上其事。大者賜祠祀，次亦樹(shù)坊表，烏頭綽楔，照耀井閭，乃至僻壤下戶之女，亦能以貞白自礪。”⑥旌表借助牌坊、匾額和對(duì)女性及其家族物質(zhì)、精神上的賞賜、表彰，對(duì)婦德的影響不言而喻。旌表之外，民間社會(huì)流行的各類女教書，也以貞節(jié)為基本的婦德規(guī)范，對(duì)女性貞節(jié)觀念的養(yǎng)成、普及發(fā)揮重要作用。節(jié)、烈是女教書的重要內(nèi)容，如呂坤的《閨范》被稱作“閨中典范”⑦，其中的《死節(jié)之婦》云：“身當(dāng)兇變，欲求生，必至失身，非捐軀不能遂志，死乎不得不死，雖孔孟亦如是而已。”⑧“視死者之難，不啻十百，而無(wú)子女之守為尤難。余列之死者之后，愍死者之不幸也。天地常經(jīng)，古今中道，惟守為正，余甚重之。”⑨“女四書”之一《女范捷錄》中強(qiáng)調(diào)：“忠臣不事兩國(guó)，烈女不更二夫。故一與之醮，終身不移。男可重婚，女無(wú)再適?！雹獯送猓鞔衫沧鹬睾捅Ｗo(hù)婦女守節(jié)的意志，如《大明律》規(guī)定寡婦有權(quán)不嫁：“其夫喪服滿，愿守志，非女之祖父母、父母，而強(qiáng)嫁之者，杖八十;期親強(qiáng)嫁減二等?！盉11《大明令·戶令》規(guī)定：“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，至五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！盉12法律是倫理道德的遵循，也是倫理道德的底線，明代律例體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)婦女守節(jié)的尊重、保護(hù)與倡導(dǎo)。

明代社會(huì)對(duì)貞節(jié)的重視及其所達(dá)到的效果，在地方史志的記述中也有表現(xiàn)。李世眾認(rèn)為，在明代士紳心目中，“節(jié)”是婦德的唯一內(nèi)涵，而清代除了強(qiáng)調(diào)婦女守節(jié)之外，還有對(duì)“教子”的贊美，明代士紳則完全沒(méi)有表彰節(jié)母教子的意識(shí)B13，從中可見(jiàn)明人對(duì)女性守節(jié)的極端強(qiáng)調(diào)。而相關(guān)研究也表明，歷代列女傳選錄女德模范的主題或標(biāo)準(zhǔn)，由賢、慈、孝等多元、寬泛取向逐步趨于褊狹、著重節(jié)烈。至明代，節(jié)、烈已經(jīng)成為列女傳述中最為重要的德行，《明史·列女傳》收入的傳記類型中，“貞節(jié)類占13.8%，殉烈者68.82%，兩者相加占全傳之82.8%”B14。但需要注意的是，雖然明代官方自始至終強(qiáng)調(diào)女性貞節(jié)，但對(duì)“婚姻忠貞的狂熱”成為社會(huì)普遍認(rèn)可卻是在明代中期以后。自嘉靖朝始，朝廷對(duì)節(jié)婦的旌表劇增，并注重對(duì)“貞女”的表彰，現(xiàn)存大多數(shù)的明代貞女傳記也都是16世紀(jì)及其后的作品B15。它透露出在晚明經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情境下，官方對(duì)貞節(jié)道德的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，以及文人面對(duì)世風(fēng)衰頹的道德焦慮。在這種情境下，社會(huì)對(duì)失節(jié)之婦的道德譴責(zé)也不言而喻。明末小說(shuō)集《鴛鴦針》中一首詩(shī)寫道，“敗北將軍失節(jié)婦，刺字強(qiáng)徒贓罪官，低頭羞見(jiàn)故鄉(xiāng)面”B16，從中可以體會(huì)，貞節(jié)道德的深入人心和失節(jié)婦女深重的道德負(fù)罪感。

與道德輿論對(duì)貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)相映照的是，在明代民間社會(huì)的婚姻生活中，婦女再嫁是一種較為普遍的存在，但其根源并非女性的“失節(jié)”無(wú)德所能完全解釋。毋庸置疑，明代貞節(jié)觀念已經(jīng)深入人心，失節(jié)改嫁往往要遭受社會(huì)輿論和民眾的歧視。即便在晚明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、禮法秩序受到?jīng)_擊的情形下，貞節(jié)也依然是女德觀念的主導(dǎo)，“寡婦往往被視為筧夫的‘掃帚星或喪門星，不愿為亡夫守節(jié)的寡婦，更與下賤、穢氣和不吉利聯(lián)系在一起，受到一般民眾的鄙夷和歧視”B17。然而，在這種道德輿論氛圍之下，寡婦改嫁再醮依然在各地流行。需要注意的是，再嫁婦女中固然有不少是自愿改嫁，但也有許多婦女的再嫁是迫于壓力，如寡婦家貧，生活難以為繼;寡居無(wú)子，孤居寂寞無(wú)依;夫家或夫家族人覬覦財(cái)產(chǎn)，勸逼寡婦再嫁。當(dāng)然，也有婦女棄夫再嫁或失偶以后主動(dòng)擇婿再嫁的情形。但無(wú)論如何，婦女的再嫁并非單純的婦德所能解釋，從根本上說(shuō)，它是因性別比例失調(diào)等原因所造成的社會(huì)問(wèn)題，在此情境下，大量婦女身不由己地陷入既蒙受道德指責(zé)又難以貞節(jié)自守，從而不得不嫁的悲慘境地。正如有學(xué)者對(duì)明代婦女再嫁遭遇的評(píng)論：“兩種異質(zhì)的、互相排拒的習(xí)俗風(fēng)尚，共存于同一個(gè)時(shí)代、同一種文化和同一個(gè)社會(huì)，這對(duì)于生活在其中的明代女性來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一場(chǎng)空前的歷史悲劇?！盉18從倫理學(xué)的角度而言，明代婦女的遭遇實(shí)際上是社會(huì)道德失范的產(chǎn)物。

所謂“道德失范”，即道德價(jià)值及其規(guī)范與生活實(shí)踐存在脫節(jié)，不能有效地調(diào)節(jié)倫理關(guān)系、發(fā)揮應(yīng)有作用。作為婦德的貞節(jié)在明代民間社會(huì)便處于這樣一種“失范”的境地，正如歷史學(xué)者所言，雖然人們不以婦女再婚為“善行”B19，但它依然普遍存在，現(xiàn)實(shí)生活中，“寡婦不再改嫁是很少見(jiàn)的”B20。需要注意的是，“道德失范”不只是就德行實(shí)踐主體而言，如女性對(duì)貞節(jié)的悖離，也是對(duì)其他社會(huì)成員而言的;具體來(lái)說(shuō)，作為貞節(jié)實(shí)踐主體的婦女如果失節(jié)再嫁，造成“角色美德缺失”B21，固然會(huì)造成貞節(jié)道德的“失范”，但其他社會(huì)成員的行為，如不顧女性守志愿望或因搶奪錢財(cái)而逼迫婦女失節(jié)再嫁，同樣也會(huì)造成道德失范。然而，作為明代國(guó)家治理策略的“節(jié)烈”宣教，沒(méi)有因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)并造成道德失范而有所調(diào)整，它始終居于婦德價(jià)值的主要位置，民間社會(huì)的婚姻生活也由此呈現(xiàn)出兩種各具風(fēng)采的景觀：一面是朝廷或地方政府對(duì)“守節(jié)”婦女熱烈的表彰和婦女對(duì)“節(jié)義”的堅(jiān)守甚至死烈，一面是“失節(jié)”婦女在人們簇?fù)硐禄虮粍?dòng)或主動(dòng)的再嫁。

正是在這種貞節(jié)與再嫁彼此齟齬、道德失范的倫理環(huán)境中，明代通俗小說(shuō)構(gòu)筑了大量婦女再嫁故事，展現(xiàn)了婦女再嫁情景的豐富多彩。如《金瓶梅》中潘金蓮的殺夫再嫁、李瓶?jī)旱耐樵偌藓兔嫌駱堑臄y財(cái)再嫁。如《醒世姻緣傳》中，無(wú)賴秀才汪為露新喪入土，妻子魏氏在墳頭換裝再嫁;晁無(wú)晏再婚老婆郭氏在他死后，棄其子、卷其財(cái)，再嫁他人。如《喻世明言·蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中王三巧的被休再嫁、《木綿庵鄭虎臣報(bào)怨》中胡氏的被丈夫賣嫁。如《醉醒石·等不得重新羞墓 窮不了連掇巍科》中，莫氏因丈夫數(shù)舉不第，不耐貧窘而棄夫再嫁。再嫁故事是明代社會(huì)婦女婚姻生活的文學(xué)映像，也表現(xiàn)著道德失范情境下小說(shuō)家多樣化的倫理價(jià)值取向，并形成彼此間的對(duì)話與碰撞。

二、明代通俗小說(shuō)中的再嫁故事與倫理價(jià)值的多元取向

明代通俗小說(shuō)借助再嫁故事，展現(xiàn)出了小說(shuō)家們多元化的倫理道德取向：他們既推崇貞節(jié)，但又倡導(dǎo)婦女遵從本心;他們理解、同情女性的再嫁，但這種同情與理解又有著道德底線。

首先，明代通俗小說(shuō)中的不少再嫁故事包含了小說(shuō)家對(duì)貞節(jié)的推崇，并表達(dá)出一種新的貞節(jié)觀，它是對(duì)時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的回應(yīng)。從倫理道德的角度看，再嫁與貞節(jié)是截然對(duì)立的兩面，但在明代通俗小說(shuō)中，一些小說(shuō)家卻借助情節(jié)設(shè)置，將二者巧妙嫁接、融合，凸顯女性貞節(jié)。這類故事的情節(jié)模式可以概括為“再嫁守節(jié)”，指的是小說(shuō)人物因種種原因不得不再嫁，但再嫁之后并沒(méi)有失節(jié)，她在第二任丈夫家中依然保持著對(duì)前夫的貞節(jié)。簡(jiǎn)言之，再嫁的婦女，身在后夫家中，而“心”屬前夫并為之“守身”。這類再嫁只是婦女在禮儀層面上的“身體”再嫁，而在倫理層面她們?nèi)允恰吧硇暮弦弧北重懝?jié)的?！霸偌蕖币巡粡?fù)世俗之價(jià)值與意義，被剝離了不道德色彩，并具有更崇高的道德意義，成為女性極端環(huán)境下堅(jiān)韌守節(jié)的形象表達(dá)，對(duì)貞節(jié)的頌揚(yáng)是這類故事的主旨所在。

這類故事如話本小說(shuō)《云仙笑·裴節(jié)婦完節(jié)全夫》，文中的李季候與裴氏夫妻和睦，但家境貧寒，因荒年借貸無(wú)門，不能按時(shí)完納官糧;在官府催逼下，李季侯欲賣妻還債，裴氏亦欣然同意;再嫁后，裴氏始終與后夫成義分房獨(dú)臥，勤儉持家，并用自己再嫁所得的一兩銀子購(gòu)買苧麻紡績(jī);三年后，裴氏向成義哭訴當(dāng)年再嫁的情由，懇求他同意自己以紡績(jī)所得補(bǔ)還賣身錢，重新回到前夫身邊，并以自刎脅迫。成義將李季候請(qǐng)來(lái)，坦承三年多來(lái)裴氏的守節(jié)情形，裴氏與季候團(tuán)圓如初。小說(shuō)結(jié)尾云：“總是這回書，前半當(dāng)作循吏傳，凡為民父母的不可不讀;后半部當(dāng)作烈女傳，凡為女子的不可不讀?！盉22它道出了小說(shuō)主旨所在，即婦女即便深陷困頓也不應(yīng)改變守節(jié)之志。與此相類，《石點(diǎn)頭·盧夢(mèng)仙江上尋妻》中，李妙惠的丈夫盧夢(mèng)仙科考落第后，久滯京城，音信皆無(wú)，訛傳說(shuō)盧夢(mèng)仙已死。當(dāng)時(shí)旱澇災(zāi)害頻發(fā)，生計(jì)艱難，公姑勸逼李妙惠再嫁，她守志自縊又為公姑救起，但終在駱姨娘勸說(shuō)下，再嫁鹽商謝啟;再嫁后，李妙惠不為富貴所誘，堅(jiān)貞守節(jié)，得到謝家母子包容;數(shù)年后，盧夢(mèng)仙金榜題名，江上尋妻，夫婦團(tuán)圓。這類故事還有《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》和《石點(diǎn)頭·瞿鳳奴情衍死蓋》等。小說(shuō)人物不得已的再嫁透露了晚明社會(huì)道德失范倫理語(yǔ)境下，婦女守節(jié)的不易，但也更突出了守節(jié)的可貴。

需要注意的是，上述裴、李二人的再嫁都與儒家倫理中的“經(jīng)權(quán)”觀念相關(guān)聯(lián)。《裴》文中，當(dāng)丈夫說(shuō)裴氏同意再嫁為“失張失志”的行為時(shí)，裴氏回應(yīng)說(shuō)“不是失志，其實(shí)是經(jīng)權(quán)”，并說(shuō)在再嫁這件事上“別人經(jīng)權(quán)不得，惟我經(jīng)權(quán)得的”B23?！侗R》文中，駱姨娘勸說(shuō)李妙惠再嫁：“女子以身殉夫，固是正理，然其間亦有權(quán)變，不可執(zhí)泥一理”，“依我主意，不若反經(jīng)從權(quán)，順從改適，以財(cái)禮為公姑養(yǎng)老之資”。B24“經(jīng)權(quán)”是儒家思想的重要內(nèi)容，漢儒韓嬰云：“夫道二，常之謂經(jīng)，變之謂權(quán)。”B25從倫理意義上講，“經(jīng)”是儒家經(jīng)典所載具有普遍性、權(quán)威性的道德準(zhǔn)則;“權(quán)”則是特定倫理情境下人們依據(jù)經(jīng)典規(guī)范的實(shí)踐變通方法。在通俗小說(shuō)家看來(lái)，裴、李的再嫁是一種“經(jīng)權(quán)”行為;若從儒家婚姻禮義的角度看，女性經(jīng)過(guò)婚禮嫁為人婦，就應(yīng)行夫婦之禮、恪盡婦道，其中自然包括與丈夫同床共枕，面對(duì)丈夫而守節(jié)，可謂無(wú)稽之談，其中折射出貞節(jié)觀念所造成的儒家倫理的齟齬。同時(shí)，貞節(jié)觀的核心是“一女不嫁二夫”，再嫁即失節(jié)，所以雖然“再嫁守節(jié)”突出了女性貞節(jié)的可貴，但從上述婦女再嫁而仍被視為貞節(jié)的故事與觀念來(lái)看，也表現(xiàn)出小說(shuō)家對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀的突破;這種突破的背后實(shí)際上包含著對(duì)女性道德自覺(jué)和家庭倫理責(zé)任的更高要求。

明代通俗小說(shuō)中還有另外一種節(jié)婦觀或貞節(jié)觀，即婦女多次再嫁或再嫁之后并未為前夫守節(jié)乃至生子多年，仍被小說(shuō)家稱作“節(jié)婦”。如《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱報(bào)仇》中，宦家女蔡瑞虹，父母為兇徒陳小四等人劫殺，她被奸污后又被推落水中，被救起后嫁人做妾，隨即又被賣入煙花巷，被嫖客胡悅買出后做偏房，最終離棄胡悅嫁給舉人朱源為妾;接著，蔡瑞虹生子，朱源及第為官，尋訪并捕獲陳小四等人;父仇得報(bào)后，蔡瑞虹自縊，遺書自責(zé)云：“失節(jié)貪生，貽玷閥閱，妾且就死，以謝蔡氏于地下?！盉26自被奸辱，蔡瑞虹便時(shí)時(shí)處于“節(jié)”與“孝”的倫理困境與身心痛苦之中，她最終選擇失節(jié)復(fù)仇以盡孝道。但小說(shuō)家并未將其失貞、再嫁視為無(wú)恥之行，反而盛贊其“節(jié)孝”，甚至小說(shuō)結(jié)尾處，朝廷也為她“特建節(jié)孝坊”。又如李漁《十二樓·奉先樓》，文中的舒娘子夫妻身處戰(zhàn)亂流離，為保育丈夫子嗣，舒娘子再嫁他人，多年后與丈夫復(fù)合，被小說(shuō)家稱作“忍辱存孤的節(jié)婦”B27。顯然，這類再嫁故事亦透露一種新的貞節(jié)觀，是“心”屬貞節(jié)而無(wú)奈失節(jié)，是情感上、心靈上的貞節(jié)，而非肉體上的貞節(jié)。

其次，明代通俗小說(shuō)中的再嫁故事也表達(dá)了對(duì)婦女再嫁的道德寬容、理解甚至欣賞。不少小說(shuō)家強(qiáng)調(diào)女性貞節(jié)，認(rèn)為“女子當(dāng)以德與節(jié)為主。節(jié)是不為情欲所動(dòng)，貧賤所移，豪強(qiáng)所屈，堅(jiān)貞自守”B28。但也有小說(shuō)家勸誡失偶婦女不要輕言守節(jié)：“孤孀不是好守的……倒不如明明改個(gè)丈夫，雖做不得上等之人，還不失為中等，不到得后來(lái)出丑。正是：做事必須踏實(shí)地，為人切莫?jiǎng)?wù)虛名?！盉29通俗小說(shuō)中有大量故事通過(guò)對(duì)再嫁婦女生活遭遇的描述表達(dá)了對(duì)婦女再嫁的理解與同情，小說(shuō)中這類婦女的生活遭遇不同，如因家境貧寒被丈夫或公婆賣嫁，被丈夫無(wú)情休離后再嫁，遭遇兇徒劫掠、拐騙后被賣嫁，丈夫亡故后生活無(wú)依而再嫁，等等。

在相關(guān)小說(shuō)中，婦女的再嫁是令人同情的，尤其是那些與丈夫情感深摯、相濡以沫的婦女，她們因生活貧困而被丈夫、公婆賣嫁，如《型世言·八兩銀殺二命 一聲雷誅七兇》中，農(nóng)夫阮勝之妻勞氏，勤謹(jǐn)賢惠，雖家境貧寒，卻與丈夫彼此親愛(ài)，不料阮勝及其母相繼臥病，家中衣食無(wú)著，阮勝不得已賣嫁勞氏，臨別之夕，夫妻“說(shuō)不盡幾年綢繆艱苦，一個(gè)叫他善事新人，一個(gè)叫他保養(yǎng)身體。一個(gè)說(shuō)也是不得已，莫怨我薄幸;一個(gè)說(shuō)知是沒(méi)奈何，但愿你平安，可也不得合眼。到天明，婆媳兩個(gè)，又在那邊哭了說(shuō)，說(shuō)了哭，粥飯不吃，那個(gè)去打點(diǎn)甚酒肴。到晚媒婆定來(lái)，三口只得哭了，相送出門：白首信難諧，傷心淚滿懷。柴門一相送，咫尺即天涯?！盉30勞氏之再嫁令人唏噓，即便一向以道德責(zé)人的小說(shuō)家陸云龍也在敘述話語(yǔ)中充滿了感傷。當(dāng)然，有些小說(shuō)中，丈夫?qū)⑵拮有輻壻u嫁，如《型世言·陰功吏位登二品 薄幸夫空有千金》中，胡似莊為湊集投奔富貴人家的盤費(fèi)而賣嫁患難妻子馬氏;有些小說(shuō)中，婦女因意外事件不得已再嫁，如《歡喜冤家·日宜園九月牡丹開(kāi)》中的袁元娘因被人劫掠，為求生存而再嫁;還有些小說(shuō)中，婦女因寡居生活無(wú)依而再嫁，如《喻世明言·蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的平氏在丈夫死后流落他鄉(xiāng)，無(wú)奈再嫁。這類小說(shuō)透露出對(duì)婦女再嫁的深切同情，他們甚至還以命中注定或因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)淡化婦女再嫁的非德色彩，如袁元娘的再嫁便被小說(shuō)家視作命中注定之事。

更令人感嘆的是，有些小說(shuō)家還表達(dá)了對(duì)婦女擇婿再嫁的欣賞。如《初刻拍案驚奇·張溜兒熟布迷魂局 陸蕙娘立決到頭緣》中，京城光棍張溜兒常以妻子陸蕙娘設(shè)“美人局”訛詐他人錢財(cái)，陸蕙娘不滿丈夫之無(wú)行無(wú)賴，又無(wú)可奈何;但在丈夫做局圈騙沈燦若時(shí)，陸蕙娘將計(jì)就計(jì)，改嫁沈燦若。小說(shuō)家稱贊陸蕙娘有膽有識(shí)：“女俠堪稱陸蕙娘，能從萍水識(shí)檀郎?！盉31又如《喻世明言》中的王媼寧嫁貧士馬周，也不嫁屢屢求親的朝廷中郎將常何，小說(shuō)家稱她是獨(dú)具“波斯眼”的“奇人”B32。這類故事中，小說(shuō)家對(duì)婦女的再嫁行為并沒(méi)有明顯的責(zé)備之處，甚至有意無(wú)意透露出對(duì)女性追求幸福的肯定與贊賞。

最后，通俗小說(shuō)家對(duì)婦女再嫁的同情與理解又是有道德底線的。這種道德底線一方面表現(xiàn)為婦人不可棄夫甚至殺夫再嫁。在傳統(tǒng)倫理敘事中，朱買臣為妻所棄的故事備受矚目，也反復(fù)為各類通俗文體所重述，在人們看來(lái)，它是對(duì)儒家倫理極為嚴(yán)重的顛覆性破壞，往往被作為婦德的反面典型?！队魇烂餮浴そ鹩衽舸虮∏槔伞菲住稐墜D詞》云：“枝在墻東花在西，自從落地任風(fēng)吹。枝無(wú)花時(shí)還再發(fā)，花若離枝難上枝?！毙≌f(shuō)家稱該詞：“言婦人隨夫，如花之于枝。枝若無(wú)花，逢春再發(fā);花若離枝，不可復(fù)合。勸世上婦人，事夫盡道，同甘共苦，從一而終，兩意三心，自貽后悔?！盉33這一解讀實(shí)際上是基于“三從四德”的倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)婦女對(duì)丈夫的依附性，要求女性固守貞節(jié)，從一而終，尤不可棄夫再嫁。然而現(xiàn)實(shí)生活中，棄夫再嫁卻時(shí)有發(fā)生，如《石點(diǎn)頭·等不得重新羞墓 窮不了連掇巍科》中的富家小姐莫氏，嫁于貧寒的蘇秀才，本望丈夫科舉及第，同享富貴，卻不料蘇秀才三舉不第，莫氏不耐清苦，毅然再嫁酒家郎，當(dāng)壚賣酒。明代通俗小說(shuō)中，給人印象最為深刻的棄夫再嫁恐怕是《金瓶梅》中的潘金蓮與李瓶?jī)毫耍艘蜇澮鴼⒎蛟偌蓿^之棄夫，是可忍孰不可忍，這也是潘金蓮、李瓶?jī)簽閭鹘y(tǒng)倫理所不容的根本原因！另一方面表現(xiàn)為批判婦人不顧禮法、拋棄弱子的再嫁行為。明代法律規(guī)定，夫喪未滿婦人不得嫁娶，但通俗小說(shuō)中并不乏這樣的故事。如《醒世姻緣傳》中，汪為露新喪入土，其妻魏氏在墳頭上奠酒號(hào)哭一場(chǎng)后，便卸縞素、換吉服，登上彩轎，在鼓吹聲中再嫁他人;但新婚不久，魏氏便為“妖鬼”惑亂、作踐，小說(shuō)家認(rèn)為這正是魏氏不守禮法的報(bào)應(yīng)?！毒劳ㄑ浴でf子休鼓盆成大道》所述莊子之妻在莊子“假死”后急切再嫁的故事也表現(xiàn)出類似的批評(píng)傾向。那些不念丈夫生前恩義、不恤年幼之子，毅然急切再嫁的婦女也為小說(shuō)家所批評(píng)，如《無(wú)聲戲·妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》中的羅氏、莫氏，《二刻拍案驚奇·鹿胎庵客人做寺主 剡溪里舊鬼借新尸》中的房氏等。

綜上所述，明代通俗小說(shuō)借助婦女再嫁故事表達(dá)出了豐富的倫理傾向，它們一方面同情、理解婦女們困頓無(wú)奈境遇下的再嫁，甚至欣賞她們擇婿再嫁、追求幸福的行為;另一方面又對(duì)其棄夫尤其是貪淫殺夫，或不顧幼子、公姑，或不顧禮法急切再嫁的行為，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿，為婦女的再嫁畫出了倫理道德的底線。然而，小說(shuō)家也借助再嫁故事表達(dá)出了強(qiáng)烈的維護(hù)貞節(jié)的傾向，但這種貞節(jié)并非單純的“不嫁二夫”的貞節(jié)，而是儒家倫理“經(jīng)權(quán)”觀念下新的貞節(jié)觀，其中既包含著對(duì)女性的理解，也包含著對(duì)女性倫理責(zé)任的強(qiáng)調(diào)。明代通俗小說(shuō)再嫁故事中的多元倫理傾向，既折射著時(shí)代“道德失范”情境下，人們對(duì)貞節(jié)和婦女再嫁的認(rèn)同差異，也是時(shí)代倫理精神的形象表現(xiàn)。

三、明代通俗小說(shuō)再嫁故事的倫理精神內(nèi)涵

明代通俗小說(shuō)婦女再嫁故事表達(dá)出的多元倫理取向，不免讓人思考：究竟應(yīng)該怎樣去看待婦女再嫁，或者說(shuō)，婦女再嫁是否是一個(gè)純粹的道德問(wèn)題？對(duì)現(xiàn)代讀者而言，答案顯然是否定的;但對(duì)身處貞節(jié)觀念甚囂塵上的明代人而言，婦女再嫁恐怕主要是一個(gè)道德問(wèn)題。然而，從單純的道德視野看待或限制婦女再嫁，實(shí)際上造成了倫理規(guī)范與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)或錯(cuò)位，也即貞節(jié)道德的“失范”現(xiàn)象。但明代通俗小說(shuō)再嫁故事的多元價(jià)值取向也透露出，并非所有的小說(shuō)家都從純粹的道德視野看待婦女再嫁，其中有基于現(xiàn)實(shí)生活情理的道德寬容與理解，也有對(duì)包括貞節(jié)在內(nèi)的整個(gè)婦德的重新思考，這些都折射出了明代倫理精神的多面性。

通俗小說(shuō)家對(duì)再嫁故事中女性貞節(jié)的推崇包含著“道德至上主義”的倫理取向，它折射出時(shí)代倫理精神中道德褊狹的一面。倫理生活以倫理主體的道德完善為目標(biāo)，是一種向善的生活，但道德的實(shí)踐又是有條件制約的，因而倫理生活并不等于道德生活。然而，明代理學(xué)的意識(shí)形態(tài)化和世俗化深刻影響了人們的倫理觀念，一些通俗小說(shuō)家“型世”“樹(shù)型”的創(chuàng)作主旨便與此有關(guān)。理學(xué)注重個(gè)體的道德完善，秉持“道德匡世”的理念，要求倫理生活與道德實(shí)踐的“合一”，這種傾向固然使傳統(tǒng)士人更加注重自我修養(yǎng)，但也產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面影響，即他們?cè)凇俺秩怂荒苤兇獾赖戮辰缧拍钜苑妒罆r(shí)”，“走向價(jià)值專制”。B34尤其對(duì)于婦女再嫁，程、朱等宋明理學(xué)的代表性大儒又有專門的教誨，如《程氏遺書》載：“問(wèn)：孀婦于理似不可取，如何？曰：然。凡娶，以配身也。若娶失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。又問(wèn)：或孤孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！盉35這顯然是一種不恤現(xiàn)實(shí)情境的道德至上主義。再嫁對(duì)于失偶婦女而言，是倫理生活的選擇之一，但在理學(xué)家看來(lái)，卻是不道德的行為，換言之，只有“守節(jié)”才是他們應(yīng)遵循的倫理生活。

明代統(tǒng)治者基于國(guó)家治理需要對(duì)貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)和宣傳，使婦女再嫁進(jìn)一步“恥化”;但明代后期現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的婦女再嫁和貞節(jié)道德的“失范”情形，使文人士子們道德范世的理想追求頗為尷尬。如何教化女性既立足現(xiàn)實(shí)生活又能有效地教化女性承擔(dān)必要的道德責(zé)任，顯然是小說(shuō)家要面對(duì)的問(wèn)題。這應(yīng)是明代通俗小說(shuō)中“再嫁守節(jié)”之類故事得以出現(xiàn)的重要語(yǔ)境，它似乎為再嫁婦女指出了恪守貞節(jié)的“明路”，李妙惠、裴氏和白玉娘等再嫁婦女是可資學(xué)習(xí)的“典范”。這種樹(shù)立教化典范的宗旨天然癡叟說(shuō)得很明白：“……女子家，是個(gè)玻璃盞，磕著些兒便碎;又像一匹素白練，染著皂煤便黑。這兩個(gè)女人，雖則復(fù)合，卻都是失節(jié)之人。分明是已破的玻璃盞，染皂煤的素白練。雖非點(diǎn)破海棠紅，卻也是個(gè)風(fēng)前楊柳”，“如今只把個(gè)已嫁人家，甘為下賤，守定這朵朝天蓮，夜舒荷，交還當(dāng)日的種花人。這方是精金烈火，百煉不折，才為稀罕。正是：貞心耿耿三秋月，筋節(jié)錚錚百煉金”。B36

如此看來(lái)，上述舒娘子、猶氏和蔡瑞虹等被小說(shuō)家稱作“節(jié)婦”“節(jié)俠”和“節(jié)孝”的再嫁婦女不值一提。這種純粹以道德范世的“價(jià)值專制”可見(jiàn)一斑，它折射了晚明倫理文化中褊狹的一面，而它的形成與理學(xué)的影響有關(guān)。對(duì)理學(xué)的體認(rèn)使士人“過(guò)分執(zhí)著于倫理理想”，從而“流于固執(zhí)與偏激”B37，在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏必要的變通;明代朝廷政治的暴虐，更加助成了晚明士人極端的道德主義，養(yǎng)成士風(fēng)的“苛酷刻核”，缺乏雅量和寬仁之氣。B38它表現(xiàn)于倫理精神，便是道德上的極端與褊狹。

明代通俗小說(shuō)中再嫁故事的“道德困境”與超越“肉體”的貞節(jié)觀，是小說(shuō)家面向日常生活體察人情、人性的倫理精神的體現(xiàn)。所謂“道德困境”指的是倫理主體面對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的相互沖突的道德命令，因無(wú)法選擇而陷于難于選擇的境地。如《蔡瑞虹忍辱復(fù)仇》中，蔡瑞虹在父母被殺、己身被污的情境下，也陷入節(jié)、孝的道德兩難，她選擇了孝——為父報(bào)仇，并以反復(fù)再嫁失節(jié)的代價(jià)報(bào)得仇怨，但她最終仍因“失節(jié)”自縊。如《奉先樓》中，舒娘子被小說(shuō)家置于戰(zhàn)亂之中保全子嗣還是保全貞節(jié)的兩難境地，她選擇了失節(jié)而保育子嗣。如《陳之美巧計(jì)騙多嬌》中，猶氏為孝而失節(jié)，再嫁生子后發(fā)現(xiàn)后夫正是殺害前夫的兇手，舍愛(ài)而就義。從傳統(tǒng)的貞節(jié)觀來(lái)看，無(wú)論蔡瑞虹、舒娘子還是猶氏，均為失節(jié)之婦，尤其是舒娘子和猶氏也沒(méi)有為自己的失節(jié)再嫁付出生命，但她們?nèi)员恍≌f(shuō)家稱作“節(jié)”。這種“節(jié)”并非肉體的貞潔，而是“心”或者精神上的貞節(jié)。小說(shuō)家常以“經(jīng)權(quán)”觀念為舒娘子等的失節(jié)辯護(hù)或解釋，且不論這種解釋是否合理或被時(shí)人所接受，但它至少表明，純粹的道德范世的理念與現(xiàn)實(shí)生活是有距離的，對(duì)貞節(jié)道德的過(guò)分強(qiáng)調(diào)可能會(huì)造成更為嚴(yán)重的倫理后果，如家族子嗣的斷絕;而真正的德行，要依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷，這正是所謂“百姓日用即是道”“吃飯穿衣，即是人倫物理”等時(shí)代哲學(xué)理念的形象體現(xiàn)。這種超越“肉體”的貞節(jié)觀是對(duì)時(shí)代褊狹的貞節(jié)道德和道德至上主義理念的突破，表現(xiàn)出倫理精神向生活現(xiàn)實(shí)的靠攏。更進(jìn)一步，在晚明人性解放思潮的影響下，有些小說(shuō)家甚至突破男女平等之大防，對(duì)女性的再嫁表示理解。凌濛初說(shuō)：“天下有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)、玷了名、污了身子，是個(gè)行不得的事，萬(wàn)口訾議;及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，作出若干勾當(dāng)，把死的丟在腦后不提起了，并沒(méi)人道他負(fù)心……”B39在這種觀念下，婦女之再嫁與男性之再娶并列，婦女再嫁的非道德色彩也隨之淡化，所以“二拍”中對(duì)于姚滴珠、陸蕙娘、莫大姐等婦女的再嫁，小說(shuō)家并未表達(dá)出明顯的譴責(zé)之意，甚至頗蘊(yùn)理解之情。同樣，西湖漁隱主人在《乖二官騙落美人局》和《李月仙救親夫》等小說(shuō)中也淡化了婦女再嫁這類倫理生活故事的道德色彩，再嫁婦女身上也沒(méi)有明顯的道德恥感。當(dāng)然，凌濛初等小說(shuō)家也并非否認(rèn)婦女貞節(jié)的必要性，但主張根據(jù)具體的倫理語(yǔ)境，重新審視女性貞節(jié)或再嫁。在不少通俗小說(shuō)中，貞節(jié)道德不再是高于生活現(xiàn)實(shí)的“指令”，而是融入人物倫理生活，甚至“俯首”人物的情欲需要。這是貞節(jié)觀念的淡化，也是基于人性需要對(duì)婦女再嫁的重新審視。

需要指出的是，小說(shuō)家對(duì)貞節(jié)道德的淡化并不意味對(duì)婦女再嫁的放縱，而是主張要合乎情禮，也即婦女不能棄夫再嫁，不能為再嫁而傷害丈夫，也不能不顧丈夫的遺孤、父母再嫁，此外，還要為夫守過(guò)喪期，表現(xiàn)出明顯的禮法精神?！督鹌棵贰分忻嫌駱呛团私鹕?、李瓶?jī)旱脑偌藜捌涿\(yùn)故事，為我們提供了考察這種情禮內(nèi)涵的絕好事例。小說(shuō)中，孟玉樓最終再嫁給李衙內(nèi)，備受寵愛(ài)，夫妻偕老;李瓶?jī)核烙诓。≌f(shuō)家借潘道士之口稱為“宿世冤恩”B40，暗示了對(duì)她因貪淫而棄置丈夫花子虛病亡的不滿;潘金蓮死于非命、暴尸街頭，極為慘烈，更是她殺夫的惡報(bào)。從夫婦倫理角度論之，似乎只有孟玉樓的再嫁尚合乎情理，且她再嫁西門慶后仍與前夫家的窮親戚往來(lái)，也是寬厚之舉。所以，孟玉樓雖為再嫁，但無(wú)論崇禎本的評(píng)點(diǎn)者還是清初張竹坡都未表現(xiàn)出對(duì)她的道德歧視。張竹坡說(shuō)她“雖不能守，亦且靜處金閨，令媒妁說(shuō)合事成，雖不免扇墳之誚，然猶是孀婦常情”B41，甚至稱她為小說(shuō)家的“自喻”之人。從中可知，通俗小說(shuō)家對(duì)婦女再嫁既有著開(kāi)明的態(tài)度，又秉持著明確的禮法精神。

總之，通俗小說(shuō)為我們提供了重新審視明代婚姻習(xí)俗和貞節(jié)道德的鮮活視角，從中我們可以看出明代貞節(jié)道德的強(qiáng)化與現(xiàn)實(shí)倫理生活實(shí)踐的脫節(jié)所造成的“道德失范”及其文學(xué)表現(xiàn)，可以觀察到強(qiáng)烈的貞節(jié)觀念對(duì)再嫁故事的影響，以及廣泛存在的再嫁現(xiàn)象對(duì)貞節(jié)觀念的影響和新的貞節(jié)觀的建構(gòu);也可以感受到小說(shuō)家對(duì)婦女再嫁的道德寬容、理解甚至欣賞及其道德底線。明代通俗小說(shuō)對(duì)婦女再嫁故事的建構(gòu)也折射著時(shí)代的多元倫理精神，它是“道德僭越倫理”的道德至上主義或道德理想主義，也是面向日常生活和基于人情、人性需要的寬容的道德觀，同時(shí)也包含著對(duì)禮法精神的強(qiáng)調(diào)。

注釋

①B17B18陳剩勇：《理學(xué)“貞節(jié)觀”、寡婦再嫁與民間社會(huì)——明代南方地區(qū)寡婦再嫁現(xiàn)象之考察》，《史林》2001年第2期。

②孫旭：《明代白話小說(shuō)法律資料研究》，上海古籍出版社，2017年，第114—119頁(yè)。

③如王平《明清小說(shuō)婚俗描寫的特征及功能——以〈金瓶梅〉〈醒世姻緣傳〉〈紅樓夢(mèng)〉為中心》（《東岳論叢》2007年第3期）、梅東偉《話本小說(shuō)中再嫁故事的敘事模式》（《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期）和李洋《“三言二拍一型”中的女性再婚現(xiàn)象研究》（碩士論文，西華師范大學(xué)，2016年）等。

④通俗小說(shuō)主要產(chǎn)生于晚明時(shí)期，而清初的通俗小說(shuō)也主要為由明至清的“遺民”文人所作，本文所述的“明代通俗小說(shuō)”實(shí)際上也包含了這類小說(shuō)。

⑤[美]高彥頤：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，李志生譯，江蘇人民出版社，2005年，第7頁(yè)。

⑥〔清〕張廷玉等：《明史》，中華書局，1974年，第7689—7690頁(yè)。

⑦熊賢君：《中國(guó)女子教育史》，山西教育出版社，2009年，第126頁(yè)。

⑧⑨⑩張福清：《女誡——婦女的枷鎖》，中央民族大學(xué)出版社，1996年，第67、69、37頁(yè)。

B11懷效鋒：《大明律》，法律出版社，1999年，第61頁(yè)。

B12〔明〕申時(shí)行等：《大明會(huì)典》卷二十，《續(xù)修四庫(kù)全書》第789冊(cè)，上海古籍出版社，1995年，第343頁(yè)。

B13李世眾：《列女書寫、婦德規(guī)訓(xùn)與地域秩序——以明清樂(lè)清縣志為中心的考察》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2016年第4期。

B14衣若蘭：《性別與史學(xué)：〈明史·列女傳〉與明代女性史之建構(gòu)》，山西教育出版社，2011年，第298頁(yè)。

B15[美]蘆葦菁：《矢志不渝：明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》，江蘇人民出版社，2012年，第37—38頁(yè)。

B16〔清〕華陽(yáng)散人：《鴛鴦針》，春風(fēng)文藝出版社，1985年，第11頁(yè)。

B19陳寶良：《明代社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第433頁(yè)。

B20[加]卜正民：《掙扎的帝國(guó)：元與明》，潘瑋琳譯，中信出版集團(tuán)，2016年，第134頁(yè)。

B21高兆明：《道德失范研究——基于制度正義視角》，商務(wù)印書館，2016年，第140—142頁(yè)。

B22B23〔明〕天花主人：《云仙笑》，中國(guó)話本大系《珍珠舶等四種》，江蘇古籍出版社，1993年，第39、27頁(yè)。

B24B36〔明〕天然癡叟：《石點(diǎn)頭》，中國(guó)話本大系《石點(diǎn)頭等三種》，江蘇古籍出版社，1994年，第33、22頁(yè)。

B25〔漢〕韓嬰：《韓詩(shī)外傳集釋》，中華書局，1980年，第34頁(yè)。

B26〔明〕馮夢(mèng)龍：《醒世恒言》，齊魯書社，1995年，第882—883頁(yè)。

B27〔清〕李漁：《十二樓》，中國(guó)話本大系《覺(jué)世名言十二樓等兩種》，江蘇古籍出版社，1991年，第227頁(yè)。

B28B30〔明〕陸云龍：《型世言》，江蘇古籍出版社，1993年，第270、558頁(yè)。

B29〔明〕馮夢(mèng)龍：《警世通言》，齊魯書社，1995年，第574頁(yè)。

B31〔明〕凌濛初編著，尚乾、文古校點(diǎn)《初刻拍案驚奇》，齊魯書社，1995年，第285頁(yè)。

B32B33〔明〕馮夢(mèng)龍：《喻世明言》，齊魯書社，1995年，第109、423頁(yè)。

B34陳少峰：《中國(guó)倫理學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1996年，第288頁(yè)。

B35〔宋〕程顥、程頤：《程氏遺書》卷二十二下，上海古籍出版社，2000年，第356頁(yè)。

B37左東嶺：《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》，人民文學(xué)出版社，2000年，第67—77頁(yè)。

B38趙園：《明清之際士大夫研究》，北京大學(xué)出版社，1999年，第3—20頁(yè)。

B39〔明〕凌濛初：《二刻拍案驚奇》，齊魯書社，1995年，第233頁(yè)。

B40〔明〕蘭陵笑笑生：《張竹坡批評(píng)第一奇書金瓶梅》，齊魯書社，1991年，第937頁(yè)。

B41〔清〕張道深：《批評(píng)第一奇書〈金瓶梅〉讀法》，〔明〕蘭陵笑笑生《張竹坡批評(píng)第一奇書金瓶梅》，齊魯書社，1991年，第34頁(yè)。

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