論避籍制度與清代邊省文學(xué)的發(fā)展

李黎

摘 要：清代邊省文學(xué)發(fā)展迅猛，成為一種突出的文學(xué)現(xiàn)象，這與避籍制度有很大關(guān)系。避籍制度一方面促進(jìn)了文人的地域流動(dòng)，另一方面也迫使不愿外出就職的文人選擇回避制度要求相對(duì)較弱的教職，為邊省人才培養(yǎng)創(chuàng)造了有利條件。具體說來，避籍制度對(duì)清代邊省文學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，一是江山之助不僅促進(jìn)邊省本地外出文人的創(chuàng)作，而且邊省風(fēng)景與風(fēng)俗也激發(fā)了入邊省文人的創(chuàng)作，豐富了邊省文壇。二是避籍制度擴(kuò)大了邊省文人外出交流與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了文人的地域流動(dòng)，增進(jìn)了文人之間的交流與互動(dòng)。三是避籍增進(jìn)了主流文壇對(duì)邊省文學(xué)的了解和認(rèn)同，促進(jìn)了邊省文學(xué)的傳播。避籍促進(jìn)了文人的互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：避籍制度;邊省文學(xué);清代文學(xué);文學(xué)制度

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2021）02-0137-06

在經(jīng)歷唐詩與宋詩兩個(gè)范型之后，清代詩人面臨一個(gè)創(chuàng)新的焦慮，清詩整體上往往表現(xiàn)出向縱深發(fā)展的一面，卻較難有大的突破。而邊省文學(xué)，作為清代文學(xué)的一個(gè)分支，卻表現(xiàn)出長足的發(fā)展。黎庶昌《牂牁故事》引甘泉謝堃語云“或謂邊省詩文不及三江，余獨(dú)不然其說”①，并臚列貴州重要詩人的詩句作為例證，且曰：“以上貴州一省而言，其他可知”。到了晚清時(shí)期，邊省詩文發(fā)展尤為迅疾。梁啟超注意到“咸同后，竟宗宋詩，只益生硬，更無余味。其稍有可觀者，反在生長僻壤之黎簡、鄭珍輩，而中原更無聞焉”②。同時(shí)，邊省詩人也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的詩文自信，鄭珍在《播雅》卷四中稱羅兆甡是“遵義詩人之冠冕”，說“若使旗鼓中原，與朱王數(shù)子上下馳騁，未知誰拔趙幟”，反映了鄭珍意欲旗鼓中原的潛意識(shí)。邊省文學(xué)在清代的異軍突起，主要原因在于清代統(tǒng)治者對(duì)于邊省的治理、開發(fā)和以文化之的文教政策，更直接的原因則是官員的避籍制度。

避籍制度是中國封建社會(huì)一項(xiàng)重要的職官制度，是指某些級(jí)別的朝廷命官按規(guī)定不得在原籍任職的回避制度。中國古代任官回避制度創(chuàng)立于漢代，至唐宋時(shí)期得到豐富和發(fā)展，明清時(shí)期則不斷完備。回避制度主要有避籍和避親，避籍是官員任職回避制度的一種。避籍之籍包括本籍、祖籍和寄籍。清順治十二年（1655）規(guī)定：外官回避本省，教職回避本府，戶刑工部司官回避本省?？滴跛氖辏?703）規(guī)定，初授外任官，距其原籍五百里之外，方許其做官。但儒學(xué)教官特殊，可以選用本省人，但需回避本府。避籍制度一方面實(shí)現(xiàn)本地官員的走出，一方面方便外地官員的流入，促進(jìn)了官員的流動(dòng)。在八股取士制度下，官員多進(jìn)士、舉人出身，在學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)下，官員往往身兼文士之職。因此，官員的流動(dòng)代表著大部分文士的流動(dòng)，文學(xué)的發(fā)展是在人的流動(dòng)與互動(dòng)中產(chǎn)生的。從宏觀角度看，地域文學(xué)也是在不同地域文士的溝通、競爭、碰撞、融合等互動(dòng)中發(fā)展起來的。清代大量文官文人群體離開原籍，

一、避籍制度下邊省文人的出與留

出仕是很多文人的理想，走出去對(duì)于邊省文學(xué)發(fā)展是重要的一環(huán)。但在避籍制度下，邊省文人面臨走出與鄉(xiāng)居的選擇。安土重遷是中國長期農(nóng)業(yè)社會(huì)下的心理固態(tài)，盡管邊省被很多外來流官視為畏途，但對(duì)于本地文人來說，有時(shí)他們寧愿固守家鄉(xiāng)，或者選擇離家較近的教職，以盡孝養(yǎng)之責(zé)。畢竟孝養(yǎng)與天倫之愛也是儒家文化所固守的，是深入文人骨髓、融入血液的文化基因。避籍制度下對(duì)地方各級(jí)學(xué)官，即府學(xué)教授、州學(xué)學(xué)正、縣學(xué)教諭及各級(jí)學(xué)校中的訓(xùn)導(dǎo)，要求較寬。教職只需回避本府，即可在省內(nèi)其他各府任職。③并且朝廷對(duì)于邊省教職人員多有體恤。例如教職人員六年俸滿，例有該督撫學(xué)政共同甄別?！肚鍖?shí)錄·高宗實(shí)錄》記載，乾隆二十二年（1755）六月，曾有上諭：“教職一官，寒氈可念，遠(yuǎn)道孤征，舟車仆從之資，不無多費(fèi)。僻在邊省者，轉(zhuǎn)瞬六年，尤為仆仆。嗣后各省甄別教職，云貴川廣福建湖南甘肅等省，俱著改為八年一次?！辈⑶乙杂?xùn)蒙為生、舌耕度日也是當(dāng)時(shí)不得志文人的普遍選擇。陳芳生《訓(xùn)蒙條例》記載：“儒者不為農(nóng)工商賈，惟出仕與訓(xùn)蒙而已。出仕不可必得，訓(xùn)蒙乃分內(nèi)事，果盡其道，則教育人才亦大有于天下，己亦藉此代耕，誠兼善之本務(wù)也?！雹苓吺∥娜嘶貧w鄉(xiāng)邦之后，在任職回避制度下，多選擇從事回避制度要求較為寬松的教職。

貴州莫友芝之父莫與儔，于嘉慶六年（1801）被分發(fā)四川，先后為茂州知縣、鹽源知縣，政績卓著。嘉慶九年（1804）他被舉薦為鄉(xiāng)試同考官，因丁父憂去職，以終養(yǎng)太夫人為由鄉(xiāng)居，母親去世后他在回京路上改變主意，請(qǐng)求改教職。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)行到襄陽，他反復(fù)思考：“吾壯也，猶不能詭隨;今將老，知愈鑿枘。吾歷京外官，養(yǎng)親仍不出束脩，今將求仁者粟以祀，又免選耎之羞，其校官乎？”⑤后來，他請(qǐng)得遵義教授，鄉(xiāng)居十四年之久。

又如被譽(yù)為“西南碩儒”的鄭珍被程恩澤賞識(shí)，拔貢成均。母親黎氏告誡他說：“所望汝得名者，冀不墮先聲，為科目，兒侍裙?fàn)⒍??；码U(xiǎn)路，一行作，即我生死不見知。春秋榜命可再取，可勿圖仕。即艱食，可授受學(xué)給。我慣破衣粗齏，杭織海錯(cuò)無取也?！雹匏哪赣H同樣認(rèn)為家人的團(tuán)聚勝于異鄉(xiāng)仕宦，即使為生活所迫，也以選擇授學(xué)為好。

江浙之地為人文淵藪，是很多文人雅士向往的地方。鄭珍的學(xué)生胡長新道光丙午科舉人，連捷成進(jìn)士，被授予江蘇知縣。他卻以母老請(qǐng)求改為教職，被改派為貴陽府教諭，自言“我歸本誓墓，卜兆愁荒墳”⑦。鄭珍有《胡子何來山中喜賦此》：“東南財(cái)賦地，民社命子治。世人熱中腸，得此兩足飛。金銀夢(mèng)布地，誰肯去若遺。子乃請(qǐng)歸假，不顧人笑癡。依依慈母前，兩年啜餔糜?！雹噜嵳湮迨藲q時(shí)因大學(xué)士祁離藻舉薦，被征為江蘇知縣，但他身患喉疾，無意仕途，亦終未成行。

貴州猶法賢曾有補(bǔ)貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)廣文的經(jīng)歷，傅玉書為之贈(zèng)詩曰：“竟以歸為仕，黔山接楚河?！瓗啄陼峡?，不苦拙催科?！雹崴J(rèn)為猶法賢任職廣文比被催賦稅好。傅玉書又有《送唐漢芝歸補(bǔ)學(xué)博》：“作官偏喜作儒官，日對(duì)生徒說鄒魯。既無膏澤負(fù)蒼生，況有清貧謝州府。”⑩由此可見他的性格，亦可發(fā)現(xiàn)黔人喜歡教職生涯，且不喜外出做官。

由上可見，邊省文人雖然期望走出去，但由于侍奉父母、照顧家庭等牽絆最后很多人選擇了留守家園。得與失往往是相對(duì)的，邊省詩人選擇留下，雖然不利于邊省文學(xué)的傳播，但留下來的文士多從事教職，為人才培養(yǎng)創(chuàng)造了有利條件。例如，莫與儔回鄉(xiāng)后，“遵義之人習(xí)聞君名，則爭奏就而受業(yè)。學(xué)舍如蜂房，又不足，乃僦居半城市”B11。

二、江山之助與生活在別處

當(dāng)代學(xué)者蔣寅關(guān)注清詩的寫作困境及其應(yīng)對(duì)策略，提出了“生活在別處”的說法：“雖然我們都置身于日常生活，但對(duì)詩歌來說，有價(jià)值的‘生活卻在別處，在褫除日常經(jīng)驗(yàn)的地方?！彼J(rèn)為擺脫日常生活的途徑之一就是“離開久居的環(huán)境去往異地，如旅行、游覽，改變現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)空間”B12。詩歌創(chuàng)作需要江山之助幾乎是中國古典詩學(xué)的公論。劉勰《文心雕龍·物色》曰：“乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然則屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？”明代宋濂《劉兵部詩集序》中云：“非得夫江山之助，則塵土之思，膠擾蔽固，不能有以發(fā)揮其性靈?！鼻宕虻聺摗盾登f詩序》曰：“詩人不遇江山，雖有靈秀之心，俊偉之筆，而孑然獨(dú)處，寂無見聞，何由激發(fā)心胸，一吐其堆阜灝瀚之氣？惟兩相待、兩相遇，斯人心之奇，際乎宇內(nèi)之奇，而文辭之奇得以流傳于簡墨?！盉13

避籍制度在無形中增加了邊省詩人的走出機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了他們的視野，邊省詩人的詩作與地域關(guān)系密切。貴州畢節(jié)路璜的老師熊小橋，在《小橋自識(shí)》中自序其隨父外出與居鄉(xiāng)的創(chuàng)作經(jīng)歷，對(duì)比鮮明：“先君子宦游山右、粵西，課讀時(shí)嘗以學(xué)詩為諄諄。厥后，先君子客中州，余就省覲。從此入淮泗，達(dá)維揚(yáng)，渡江而南，過蘇杭，溯嚴(yán)灘而上，逾新安，由南昌、長沙以反于黔?！劣诶僳E歸來，家徒四壁，吟情頓減。久之，心源已如廢井，讀書過目輒忘?！盉14這說明沒有江山之助，詩人的創(chuàng)作幾乎荒廢了。

江山之助開闊了詩人的視野，極大地激發(fā)了詩人的創(chuàng)作熱情。李湖《田南村先生傳》稱貴州田榕“屢泛洞庭，浮江漢，留金陵、吳門最久，住西湖上又三年，中間往來齊魯、宋衛(wèi)、燕趙諸邦，宦游金陵、敬亭、采石、云夢(mèng)之間，所在題詠都遍。其為詩一以沖淡自然為宗，而遇山險(xiǎn)峻，筆力輒爭雄長”B15，故其詩得江山之助良多。貴州籍詩人何德新自云：“仆性嗜佳山水，凡所游歷，輒欲深入。自辛酉冬入都，歷楚、豫、燕、趙、齊、魯，出吳越，蓋為省親計(jì)也?！盉16何德新把該時(shí)期的詩歌歸為一集，名曰《五湖集》。貴州陳鐘祥祖籍浙江山陰，歷官青神、綿竹、大邑知縣，擢滄州、趙州知州。他一生奔走他鄉(xiāng)，“行年四十九，猶自風(fēng)塵走”B17，故自稱“余東西南北之人也”B18。他的《依隱齋詩鈔》一官一集，分為《辛壬癸甲草》《燕晉草》《南歸草》《蜀游草》《康郵草》《祥琴草》《出山草》《東航草》《橐筆草》《牧倉草》《燕南趙北草》。所作詩多于仕宦或回家途中，《〈祥琴草〉序》曰：“所過間有登覽，輒為斷句紀(jì)之?！盉19

一個(gè)地域的文壇不僅僅由本地籍貫的人組成，在一定時(shí)間范圍內(nèi)，外來客籍人員創(chuàng)作于該地的作品也可以視為該地文壇的一部分。邊省的異域風(fēng)光與獨(dú)特民俗亦往往成為入邊省詩人的創(chuàng)作動(dòng)力。錢仲聯(lián)評(píng)價(jià)貝青喬曰：“游云南、貴州、四川詩，詩境得江山之助，刻畫奇險(xiǎn)，獨(dú)辟蠶叢，顯得能手的無所不有。”B20孫杰《竹枝詞發(fā)展史》曰：“對(duì)少數(shù)民族生活及風(fēng)俗的關(guān)注與書寫，大概始于明代。到清代，則蔚為大觀?！盉21少數(shù)民族多居住在邊省，而文士之所以進(jìn)入邊省，避籍仕宦是很重要的一個(gè)原因。對(duì)于詩人來說，異地山水不僅豐富了詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容，甚至改變了詩人的創(chuàng)作風(fēng)格。乾嘉時(shí)期著名詩人舒位于嘉慶二年（1797）因參黔南軍幕入黔，嘉慶四年（1799）回吳，期間創(chuàng)作《黔苗竹枝詞》。宋思任謂其詩曰：“助之以江山，習(xí)之以軍旅，則又如少陵入蜀后詩之一變?！盉22

三、以文會(huì)友與地域互動(dòng)

《禮記》云“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，文學(xué)交流不暢是邊省文學(xué)發(fā)展的最大阻力。避籍制度擴(kuò)大了邊省文人外出交流與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)客籍官員也通過聯(lián)吟互動(dòng)，以文會(huì)友，以友輔仁，達(dá)到以文化之的政治目的。

邊省詩人了解自身受地域限制，存在交流有限、視野狹窄的不足，非常注重向外地學(xué)習(xí)。陳法論黔人五病，曰陋、隘、傲、暗、呆。其中解釋“暗”曰“不通世務(wù)，暗也”，為此他提出的解決辦法是：“親戚有仕宦于外者，使從之游于通都大邑，見大人先生，聆其議論，日閱《邸報(bào)》，與聞世事，則暗可通也?！盉23張?jiān)妓团笥训郊味ㄈ温殨r(shí)說：“財(cái)賦江南重，文章吳會(huì)多。他時(shí)采風(fēng)去，傾耳聽弦歌?！盉24他告誡朋友到江南東吳這個(gè)文章薈萃之地任職，一定不可錯(cuò)過采風(fēng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。傅玉書送別唐金（字漢芝）去山東時(shí)曰：“濟(jì)南多名士，李杜嘗游茲。邇來宋與王，風(fēng)流寧無遺。君往富吟和，念我貽新詩。”B25詩中對(duì)唐金外出后的吟和詩作充滿了期待。避籍制度加速了邊省文人的走出，邊省文人走出邊省后表現(xiàn)出濃烈的參與意識(shí)。貴州周漁璜在京師與同人多舉行消夏會(huì)，分題吟詠，以《分詠京師古跡得明成祖華嚴(yán)經(jīng)大鐘》而冠絕當(dāng)時(shí)，成為詩壇佳話。

清代統(tǒng)治者武力征服邊省后，更加重視文教建設(shè)。不僅有學(xué)使、學(xué)政官員專門負(fù)責(zé)教育，其他邊疆大吏也非常重視文教。嚴(yán)迪昌曰：“在中國詩史上從未有像清王朝那樣，以皇權(quán)之力全面介入對(duì)詩歌領(lǐng)域的熱衷和控制的?！盉26邊省文教建設(shè)首先缺乏的就是人才的引領(lǐng)，田雯《黔書》中引丁煒之語曰：“興起文教，為撫綏邊荒第一要義?！牟粨竦囟?，黔非所限也。惟倡興無人，斯廢然沮耳?！盉27正因?yàn)槿绱?，不少在邊省任職的官員，樂意在當(dāng)?shù)匾晕臅?huì)友，在潛移默化中培育文風(fēng)。例如銅仁唱和是發(fā)生在道光三年（1823）十二月底至道光四年（1824）下半年期間的唱和活動(dòng)，參加唱和的主要有滿洲鑲白旗署銅仁知府敬文（字廉階）;致仕鄉(xiāng)居的銅仁鄉(xiāng)賢徐如澍;游幕于黔，占籍石阡的劉秉彝;云南選拔貴州知縣，時(shí)任銅江書院山長的鄭吉士;朱存紅在《銅仁歷史上的一件詩壇盛事》一文中統(tǒng)計(jì)，此次唱和參與者共26人B28，詩詞作品272首，唱和活動(dòng)大致進(jìn)行12次。徐如澍為《銅仁唱和集》作序曰：“唯念地靈之久郁，必需提唱之有人。惟我敬廉階先生，攝篆來茲……為構(gòu)新思，以光斯地……此時(shí)海尾江頭，除我盡他鄉(xiāng)之客，異日風(fēng)流云散，對(duì)此當(dāng)接膝之談。”B29可見銅仁唱和是一場(chǎng)由銅仁知府敬文倡導(dǎo)的跨地域的詩壇盛會(huì)。

值得一提的還有輿頌體，這種文體雖以稱頌地方官員善政為主，但也是官員與地方文人互動(dòng)唱和的一種形式。《草堂輿頌》是繁江王維舉離任貴州甕安草塘?xí)r的唱和集。該書“序言”中曰：“甕安苦兵燹廿年矣，弦歌斷絕，芹藻蒙羞。得公來培植人材，捐廉月課，邑人士湖湘勸勉，爭自濯磨，漸有起色。讀公詩益欣然學(xué)步，勉事呻吟者唯恐不及。雖頌揚(yáng)德政，理有固然。然微公有以提倡之，烏能蒸蒸如是?！币陨衔淖蛛m免不了有阿諛的成分，但亦有一定客觀事實(shí)為依據(jù)。又如周夔，字竹樓，江蘇吳縣（今蘇州）人，清道光三十年（1850）至咸豐十年（1860）任貴州永寧、黃平、郎岱、平遠(yuǎn)、松桃州廳事，升銅仁守、安順知府?！端龄洝肥琴F陽人盧戊原、永寧人吳寅邦輯錄“輿人僚友之歌頌詠贊”周夔的作品集。貴州人陳燦仕宦云南，歷經(jīng)澄江、楚雄、遂寧等府知府，離開時(shí)與僚屬有酬唱，后匯為《四郡驪唱集》。

題詠也是文士交往的一種方式，以畫為媒介描述有特殊意義的時(shí)間，或表達(dá)某種情趣，或借此擴(kuò)大影響。避籍制度擴(kuò)大了文人們的社交范圍，邊省文士往往以作圖廣征題詠。如清初著名學(xué)者、詩人周漁璜曾以《桐野書屋圖》《西崦春耕圖》征詩。題詠詩加深了文士之間的情感互動(dòng)與意見交流，增進(jìn)了彼此的論定與推崇。

四、宣傳推介與文學(xué)傳播

文學(xué)傳播是傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞讀者的活動(dòng)，文學(xué)的傳播與所處的時(shí)代、地域環(huán)境有著重要的關(guān)系。如果位于文學(xué)淵藪的江南，或者政治文化中心京師，或者文化底蘊(yùn)深厚的中原，舟車輻輳，名流薈萃，其聲名自然易于傳播;如果處于邊省，舟車不通，交通閉塞，人跡罕至，即使有優(yōu)秀的作家作品，聲名也難以遠(yuǎn)播。因此，姚江翁在《黔風(fēng)錄原序》中感慨邊省貴州文人之難曰：“自古人才應(yīng)運(yùn)而生，然莫為之前，雖美勿彰，莫為之后，雖盛勿傳。”B30這句話包含著深深的無奈，邊省文學(xué)文士即使“美”而“盛”，仍然需要“彰”而“傳”。邊省文學(xué)的發(fā)展不僅是一個(gè)時(shí)代前后的問題，更是一個(gè)傳播的問題，避籍制度為邊省文學(xué)的傳播創(chuàng)造了有利條件。。

首先，避籍制度為邊省文士提供了擴(kuò)大影響的條件和機(jī)會(huì)。姚江翁說：“黔固荒服也，其開辟在秦漢以后，固宜無有聞?dòng)诠耪?。自前明嘉靖中設(shè)科以來，文教漸啟，迄乎本朝，治化日隆。聲名文物之盛，視前代有加，惟其地荒僻，士之生其間者，雖有所著述，而流播不能及遠(yuǎn)。四方之士罕有聞焉。”B31胡枚曰：“黔省自漢唐以來，雖通中國而僻在南服，聲教未施。有明始置郡縣，建學(xué)校，設(shè)科舉，人才漸興。至我朝而文教覃敷，遐邇向化。彬彬化稱，極盛矣。然去中州數(shù)千里，采風(fēng)者或偶及至，不能存什一于千百。彼山陬水澨，窮居獨(dú)處，沒世而風(fēng)采不表見者，何可勝數(shù)。”B32就明清時(shí)期而言，文學(xué)傳播的主要途徑是紙質(zhì)書籍和文士之間的交流，而有力者的評(píng)價(jià)與紹介，非常有助于邊省文學(xué)的傳播。邊省文學(xué)的傳播在很大程度上需要借助于外來官員的登高而呼，廣為宣傳。

其次，避籍制度促進(jìn)了邊省著作的傳播。邊省不僅搜集、刊刻作品艱難，傳播更加艱難。貴州著名詩人傅玉書曾苦于貴州文獻(xiàn)荒略，辛苦搜輯黔人詩人編纂而成《黔風(fēng)》24卷，這是貴州最早的一部詩歌總集。但該書編成后，他無力刊刻。兒子傅汝懷不忍先人凝聚一生心血的成果被埋沒，為了該書能夠付梓，他四處奔波，請(qǐng)求各官員論定。《學(xué)使程松亭先征訪先子遺書，賦呈》《長歌行呈石阡太守何菊農(nóng)先生》《上貴西觀察何竹居先生》《去住難，再呈菊農(nóng)先生》《上學(xué)使錢伯瑜先生》《上制府公相阮蕓臺(tái)先生》《上制府公相伊莘農(nóng)先生》等作品記載了他的不懈努力。其中提到的阮蕓臺(tái)，即阮元，字伯元，號(hào)蕓臺(tái)，是清代著名的學(xué)者，他所到之處注重搜訪文獻(xiàn)，在出任浙江學(xué)使時(shí)曾編有《兩浙輶軒錄》。他樂于推薦地方文獻(xiàn)資料，《江浙二十家詩》《群雅集》皆由其鑒定刊行。道光六年（1826）阮元被委任為云貴總督，傅汝懷《上制府公相阮蕓臺(tái)先生》書曰：“遺書假入先生手，郁湮將廓璞將剖。”伊莘農(nóng)即伊里布，字莘農(nóng)，滿洲人，道光十八年（1838）升任云貴總督。傅汝懷《上制府公相伊莘農(nóng)先生》詩曰：“單行孰靳歸群雅，定論還應(yīng)屬大方?！盉33。他非常期望這些官員能夠利用自身的影響力論定并推廣《黔風(fēng)》。

再次，避籍制度使邊省士子走出邊省，進(jìn)入京師、中原、江南等地，接觸有一定話語權(quán)的文壇領(lǐng)袖，為提高邊省文學(xué)的知名度創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。清代官員在一定程度上掌握文壇的話語權(quán)，嚴(yán)迪昌說：“清代詩界的一種傾向，即風(fēng)雅每由大吏總持，官位與詩名，政界與詩壇一而二，二而一地被打通。”B34這些封疆大吏或者文壇領(lǐng)袖通過接觸與了解邊省詩人與詩文之后，非常樂意舉薦邊省作家，傳播邊省文學(xué)。傅玉書在京時(shí)與文學(xué)家法式善友好，法式善在京城主持文壇近30年，特別喜愛宏獎(jiǎng)風(fēng)流。傅玉書與法式善相識(shí)時(shí)，法式善正在撰《詩龕》，搜羅當(dāng)時(shí)詩人，傅玉書就“推獎(jiǎng)黔人劉養(yǎng)園兄弟，文印川輩不離口”B35。法式善著有《梧門詩話》，著意收錄邊省詩人詩作，對(duì)于邊省人士亦多加提攜。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《梧門詩話》收錄貴州4人，廣西3人，甘肅1人。《存素堂文集》卷四言：“國朝前輩如王漁洋、朱竹垞，皆著有詩話，宏獎(jiǎng)風(fēng)流，網(wǎng)羅殊富，然于邊省詩人采錄較少，近日袁簡齋太史著《隨園詩話》，雖搜考極博，而地限南北，終亦未能賅備。余近年從北中故家大族尋求于殘觚破篋中者，率皆吉光片羽，故是編于邊省人所錄較寬，亦以見景運(yùn)熙隆，人才之日盛有如此也?！笨梢韵胂?，如果沒有邊省人在文壇領(lǐng)袖面前的大力推薦，邊省本地詩人的名字很難傳播出去。

隨著明清時(shí)期文化普及和區(qū)域文化的發(fā)展，明清地域意識(shí)勃興，文學(xué)的地域傳統(tǒng)也愈益為人們所自覺。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中認(rèn)為籍貫是“血緣的空間投影”，同一籍貫下的人們往往具有錯(cuò)綜復(fù)雜的血緣關(guān)系。由血緣而地緣，中國人對(duì)于生長之地總是還有崇高的情感?！熬S桑與梓，必恭敬止”，《詩·小雅·小弁》中的這句話深刻地影響了中國人對(duì)于家鄉(xiāng)的情感。故而，身處異地的外鄉(xiāng)人在有條件時(shí)總會(huì)為家鄉(xiāng)提供力所能及的幫助。

最后，在避籍制度下，邊省人士通過科舉入仕，努力走出邊省，并通過自己的行為獲得中原社會(huì)的認(rèn)可，為京師、中原、江南等地的文學(xué)與文化繁榮做出了邊省的貢獻(xiàn)。邊省文學(xué)的被認(rèn)同是這種文化輸出最好的證明方式。貴州周漁璜于康熙四十四年（1705）選任浙江主考，主持杭州乙酉鄉(xiāng)試，得名士淳安方婺如，方婺如與方苞、方舟合稱桐城派“三方”。正因?yàn)槿绱?，史申義贈(zèng)周漁璜詩中有“孰與夜郎爭漢大，手?jǐn)y玉尺上金臺(tái)”B36之句。

走出邊省的文人，通過自己的努力，成為活躍一方的文士，并帶動(dòng)所在地域的文學(xué)發(fā)展，通過雅集、結(jié)詩、著作、題序等文化活動(dòng)，逐漸成為文學(xué)互動(dòng)的中心，顯示出自己的話語權(quán)。辛亥革命前夕，貴州宦應(yīng)清在漢口創(chuàng)辦漢上消閑集社，并出版《漢上消閑集》，反映了處于暴風(fēng)眼中的武漢的詩壇情況。貴州陳田編纂的《明詩紀(jì)事》可與錢謙益《列朝詩集》、朱彝尊《明詩綜》三足鼎立。

邊省地處邊隅，環(huán)境艱險(xiǎn)，交通閉塞，遠(yuǎn)離權(quán)力中心，無富庶之地的繁華。盡管相對(duì)前代來說，清代的交通體系已經(jīng)有了較大的改善，驛站交通深入邊省，但與發(fā)達(dá)的中原交通網(wǎng)絡(luò)相比，邊省的交通狀況依然落后。貴州安順人楊恩元曾主編《貴州通志》，他在《貴州文獻(xiàn)季刊·發(fā)刊詞二》中感嘆：“黔之所以動(dòng)遭屈抑，不居重要位置者，亦有由焉。良以萬山叢雜，舟車罕至，故交通阻隔，風(fēng)俗樸陋。名人之至黔者即不易，而黔人之外出者亦甚感困難?！盉37他認(rèn)為黔南作為邊省，文學(xué)發(fā)展的主要阻礙是人員未能暢通流動(dòng)。原本為防止官員腐敗而施行的避籍制度在客觀上打破了地域限制，促進(jìn)了官員的流動(dòng)，增進(jìn)了文化交流，對(duì)邊省文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

五、結(jié)語

20世紀(jì)50年代，人類學(xué)家羅伯特·納德菲爾德提出了文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)屬于上層知識(shí)階層，屬于主流，居于主導(dǎo)地位;小傳統(tǒng)屬于底層百姓，屬于偏統(tǒng)，居于邊緣地位。如果把大小傳統(tǒng)的理論運(yùn)用于地域，無疑中原文學(xué)代表的文化呈現(xiàn)大傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，邊省的文學(xué)是小傳統(tǒng)。余英時(shí)《士與中國文化》一書認(rèn)為，漢代的循吏扮演了文化傳播者的角色，溝通了文化的大小傳統(tǒng)。避籍制度亦讓更多的官員成為溝通地域大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的文學(xué)傳播者?？傊?，邊省往往多漢族移民，移民與避籍官員具有內(nèi)在文化精神的融合，文化向心力與吸引力相互結(jié)合。在避籍制度下，邊省文人在籍貫、戶籍與任職地中糾結(jié)，邊省文學(xué)也在合力下發(fā)展。

近年來地域文學(xué)的興起，在地域研究視角下，一地有一地的文學(xué)。地域文學(xué)研究以鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)與鄉(xiāng)賢學(xué)者為研究中心，重點(diǎn)關(guān)注某一地域命名下文學(xué)的獨(dú)特性。但地域之間的互動(dòng)、融合研究乏人關(guān)注，這應(yīng)該成為新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。獨(dú)特性與融合性都是地域意識(shí)自覺的表現(xiàn)，它們是一個(gè)硬幣的兩面。獨(dú)特性是在比較視野下的區(qū)別于他域的特性，融合性亦是在比較視野下的溝通與互補(bǔ)。相對(duì)于獨(dú)特性研究，由于融合過程是自然地發(fā)生在不以融合為明顯目的的不經(jīng)意的社會(huì)實(shí)踐及文學(xué)活動(dòng)中，是隱蔽的、蕪雜的。所以，融合性研究更需要抽絲剝繭，地域融合性將在地域獨(dú)特性研究的基礎(chǔ)上更加深入推進(jìn)地域研究向縱深發(fā)展。

注釋

①〔清〕黎庶昌著，龍先緒點(diǎn)校：《黎庶昌全集》（第4冊(cè)），上海古籍出版社，2015年，第2992—2993頁。

②梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，岳麓書社，2010年，第98頁。

③劉建基：《中國古代吏治札記》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第131頁。

④〔清〕陳芳生：《訓(xùn)蒙條例》，《叢書集成續(xù)編》，上海書店，1994年，第78冊(cè)，第719頁。

⑤B11〔清〕曾國藩著，鄧云生編校標(biāo)點(diǎn)：《曾國藩全集》，岳麓書社，1985年，第262頁。

⑥〔清〕莫友芝著，張劍、陶文鵬、梁光華點(diǎn)校：《莫友芝詩文集》，人民文學(xué)出版社，2009年，第689頁。

⑦B24B35〔清〕莫庭芝、黎汝謙采詩，陳田傳證，張明、王堯禮點(diǎn)校：《黔詩紀(jì)略后編》，貴州人民出版社，2020年，第643、120、225頁。

⑧〔清〕鄭珍著，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注》，巴蜀書社，1996年，第657頁。

⑨⑩B25〔清〕傅玉書：《竹莊詩鈔》卷五，清刻本。

B12蔣寅：《生活在別處——清詩的寫作困境及其應(yīng)對(duì)策略》，《文學(xué)評(píng)論》2020年第5期。

B13〔清〕沈德潛：《沈德潛詩文集》，人民文學(xué)出版社，2011年，第1525頁。

B14〔清〕路璜：《蒲編堂詩存》，清咸豐八年（1858）刻本。

B15〔清〕田榕著，黃萬機(jī)點(diǎn)校：《碧山堂詩鈔》，貴州人民出版社，2009年，第12頁。

B16〔清〕何德新：《云臺(tái)山人詩集》，《清代詩文集匯編》，上海古籍出版社，2010年，第337冊(cè)，第495頁。

B17B18B19〔清〕陳鐘祥著，陳琳、嚴(yán)進(jìn)軍點(diǎn)校：《陳鐘祥詩文集》，貴州人民出版社，2011年，第775、849、849頁。

B20錢仲聯(lián)：《近代詩鈔》，江蘇古籍出版社，2001年，第317頁。

B21孫杰：《竹枝詞發(fā)展史》，上海人民出版社，2014年，第166頁。

B22〔清〕舒位著，曹光甫點(diǎn)校：《瓶水齋詩集》，上海古籍出版社，1991年，第810頁。

B23政協(xié)平壩縣委員會(huì)編：《陳法詩文集》，貴州人民出版社，2010年，第133—134頁。

B26B34嚴(yán)迪昌：《清詩史》，浙江古籍出版社，2002年，第17、703頁。

B27羅書勤、賈肇華、翁仲康、楊漢輝點(diǎn)校：《黔書·續(xù)黔書·黔記·黔語》，貴州人民出版社，1992年，第132頁。

B28據(jù)朱存紅統(tǒng)計(jì)：參加銅仁唱和活動(dòng)的除了以上四人外，還有陳延綬（號(hào)鶴莊，廣西臨桂儒生）、戴時(shí)盛（號(hào)竹香，湖南儒生）、姚斌樹（號(hào)秋士，滿洲儒生）、費(fèi)武曾（號(hào)克繩，杭州布衣，宦寓銅仁）、張光郢（號(hào)雪樓，湖北京山人，署石阡知府）、陳濤（號(hào)少山，浙江人，石阡參軍）、托金太（號(hào)云田，漢軍，任云麾使）、景禧氏（知縣宋菉泉之妻）、宋元英（朱菉泉之女）、王毓濂（號(hào)味蓮，貴陽秀才）、陳繼昌（號(hào)蓮史，廣西臨桂人，連中三元）、蔣尚梓（號(hào)夢(mèng)廬，湖南選拔）、劉錫榮（號(hào)向齋，直隸通州人，署銅仁知府）、覃武保（號(hào)心海，廣西容縣解元）、祁之釪（號(hào)玉厓，山西高平秀才）、祁之鏗（號(hào)小彭，山西高平儒生）、劉嗣矩（號(hào)曉村，山東秀才，都勻知府）、李振堃（號(hào)存齋，湖北秀才，清江別駕）、孫皥（號(hào)康山，紹興儒生）、傅冠群（號(hào)秋湖，山陰秀才）、黃梗（號(hào)兌眉，湖南秀才）、子蘭夫人等。見朱存紅：《銅仁歷史上的一件詩壇盛事》，《銅仁日?qǐng)?bào)》2019年7月26日。

B29〔清〕徐楘、徐承錦：《銅仁徐氏十二代詩集》，1939年。

B30B31B32〔清〕傅玉書：《黔鳳舊聞錄》，清道光九年（1829）文經(jīng)堂刻本。

B33〔清〕傅玉書：《黔風(fēng)鳴盛錄》卷十八，光緒刻本。

B36〔清〕周漁璜著，歐陽震華點(diǎn)校：《桐埜詩集》，貴州人民出版社，1999年，第535頁。

B37貴州省文獻(xiàn)委員會(huì)：《貴州文獻(xiàn)季刊》（創(chuàng)刊號(hào)），貴陽文通書局，1938年，第2頁。

責(zé)任編輯：采 薇