生態(tài)學視野下大學生道德失范現(xiàn)象探析

徐慧文

【摘要】在新媒體環(huán)境下，大學生“道德失范”現(xiàn)象由諸多因素影響所致。從生態(tài)學視野出發(fā)，可從兩個方面著手應對這種狀況：一是在生態(tài)性社會文化語境方面，要健全法制、提升公民的精神生活、弘揚主流價值觀；二是在營造生態(tài)性高校教育系統(tǒng)方面，要樹立生態(tài)性教育理念、轉變教師主體角色、營造生態(tài)性校園環(huán)境。

【關鍵詞】道德失范 新媒體 生態(tài)學

【中圖分類號】G647 【文獻標識碼】A

在以新媒體為媒介的傳播環(huán)境中，人人可以成為“播客”，每個人都可能制造話題或成為網(wǎng)絡紅人，成為輿論的影響者。與前輩們相比，在新媒體背景下成長起來的當代大學生幾乎人手一個智能手機，個個都是網(wǎng)民，他們思維活躍，視野開闊，知識獲取空前便捷。但是，目前大學生中確實存在著高學歷教育與低素質表現(xiàn)相矛盾的現(xiàn)象。

很多大學生的表現(xiàn)令人擔憂：部分學生過于傲氣和散漫，人際關系惡化；部分學生缺乏基本的文明禮貌；少數(shù)學生心理承受力差，情緒易失控，難于應對挫折；極個別學生心理陰暗暴戾，高學歷犯罪時有發(fā)生……上述現(xiàn)象我們可以統(tǒng)稱為“道德失范”現(xiàn)象。作為當代大學生的青年群體，他們終將會作為歷史主體而存在著，而且會影響到好幾代人的成長問題。因而當下的這種道德失范現(xiàn)象勢必影響到當下和未來的歷史主體的建構。

大學生“道德失范”的原因探析

傳統(tǒng)文化的斷層。中國的大學教育日益與傳統(tǒng)文學相去甚遠。近代以來，一直到文革，由于采取激進的文化態(tài)度和社會變革制度，很多傳統(tǒng)的東西被拋棄了，悲劇的是在潑洗腳水的時候連同孩子也給潑掉了。而進入當代之后，社會文化語境經(jīng)歷了一個科技化、世俗化和消費化的精神降解過程。到了新媒體時代，人們的生活更是被碎片化、物質化、游戲化。

而在大學校園里，作為“后喻時代”的青年群體聚集之地，大學生勢必對新媒體為代表的科技產(chǎn)品趨之若鶩，傳統(tǒng)文化被遠遠地拋在身后，導致當代大學教育在一定程度上成為一種“無根教育”。而中國傳統(tǒng)文化并非如此。中國傳統(tǒng)哲學包含著樸素的生態(tài)觀，主張?zhí)烊撕弦唬慈伺c自然的和諧統(tǒng)一；尤其注重人的社會性，認為“人是人類、社區(qū)及家族的一分子，人是具有群體生存需要，有倫理道德，受群體約束，有仁愛、正義、寬容、和諧、義務的個體，人的價值在于道德的完善和對群體的貢獻”。在文化生態(tài)系統(tǒng)中，中國傳統(tǒng)文化特別注重修身，提倡人與人之間的和諧，人與社會的和諧，進而達到人與自然的和諧，最終達到人與宇宙的和諧。

西方價值觀的侵襲。西方文化價值觀的影響是另一個重要原因。20世紀90年代以來，隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化交流的增多，中國文化開始走向多元，主導文化、精英文化、大眾文化并存。其中，大眾文化的發(fā)展勢頭尤為強勁。大眾文化起源于西方，是西方進入后現(xiàn)代社會發(fā)展進程的產(chǎn)物，中國當前的大眾文化是在全球化背景下產(chǎn)生的，更多地受到西方文化的影響，從電影、廣告、游戲到歌曲、快餐、時裝，西方文化通過高度發(fā)達的傳播媒介進入了中國民眾的日常生活，這種無縫隙的入侵，對公民的價值觀產(chǎn)生了極大影響。

價值觀是文化的內核，它深刻影響并制約著青少年的觀念與行為。從價值本位來看，中國傳統(tǒng)的價值觀主張個人利益服從集體利益，強調集體利益至上，是典型的集體本位價值觀。在人際關系處理上，中國傳統(tǒng)的價值觀主張“以和為貴”，提倡禮讓他人，主張個人服從群體，是一種謙讓的、重視群體利益為主要特征的社會。從價值判斷來看，中國傳統(tǒng)的價值觀強調“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“國家興亡，匹夫有責”，提倡胸懷天下、志存高遠，強調顧全大局、無私奉獻，追求厚德載物、至善至美。

而西方推崇個人英雄主義，追求自由思想，倡導民主精神，是一種以個人主義為特征的社會?；ヂ?lián)網(wǎng)時代使大眾文化的傳播力無遠弗屆，中國青少年的價值觀念也隨之潛移默化地西化，表現(xiàn)為“群體本位主義取向向個體本位主義偏移；單一取向向多元取向偏移；理想主義取向向世俗性、物質性取向偏移”。這種價值觀念的轉變，一方面體現(xiàn)了當代大學生個體意識的覺醒，但另一方面也嚴重影響了大學生自身價值的實現(xiàn)與人格的升華。其實，價值觀念轉變的背后有著西方文化殖民的影子，若片面發(fā)展的話，會嚴重影響到當代大學生的主體性建構和歷史主體能動性的發(fā)揮。

消費主義文化的影響。社會轉型時期消費主義文化的影響也是產(chǎn)生“道德失范”的重要因素之一。改革開放以后，中國開始由以“生產(chǎn)”為中心向以“消費”為中心轉變，我國也正式步入消費社會階段。確切地說，消費主義在當代已經(jīng)成為一種意識形態(tài)性的東西，潛在地、深層次地影響著人們的行為、觀念和價值取向。

齊格蒙特·鮑曼認為消費主義“并不是指尋求和積累財富。它在本質上是指尋求刺激”。它植根于物質日漸豐富的消費社會，鼓勵人們通過物質消費，獲得欲望的滿足，證明“我消費，我存在”、追求“我消費，我快樂”。而在新媒體時代，這種消費主義的本質更為彰顯，消費已然成為人們通往幸福、獲得現(xiàn)世快樂的一種重要手段。并且通過各種現(xiàn)代傳媒不間斷地刺激人們追求這種永遠難以徹底滿足的消費欲望。

當前，我國正處于社會轉型時期，與物質的極大豐富相伴行的是全民性的心態(tài)失衡。全球化的大眾媒介使消費主義文化漸漸影響并控制了部分國人的消費觀，全社會開始變得日漸世俗和商業(yè)化，在物欲主義空前膨脹的同時，浮躁成了社會精神的最好寫照。在一個轉型時代，所有的價值都亟待重建。消費主義文化所宣揚的享樂主義、拜金主義、娛樂至上、感官刺激在一定程度上會消磨年輕人的斗志，遏制大學生的創(chuàng)造性思維及想象能力，也是造成不思進取、炫富、奢侈消費、甚至犯罪的重要原因。

網(wǎng)絡監(jiān)管的不力。網(wǎng)絡監(jiān)管不力也是當前產(chǎn)生“道德失范”現(xiàn)象的重要原因。自從進入網(wǎng)絡時代以來，網(wǎng)絡已經(jīng)成為非常重要的新聞媒介載體。但是，當前的各大網(wǎng)站，宣揚暴力、色情、媚俗、邊緣化的不和諧內容時時出現(xiàn)，網(wǎng)絡上經(jīng)常彌漫著一種價值虛無的空氣，有學者將它稱之為“狂歡廣場”。致使網(wǎng)絡文化語境中的倫理問題與道德問題異常突出，甚至使倫理、道德處于缺席狀態(tài)。正如肖恩·庫比特所言：“對數(shù)字美學而言，倫理總是一個關于未來的問題，總是一個烏托邦問題。”因而，網(wǎng)絡既有著有利于社會發(fā)展的一面，又存在著意識形態(tài)安全的隱憂。

同樣，網(wǎng)絡對于大學生來說是把雙刃劍，一方面網(wǎng)絡可以提供海量的知識，但另一方面，網(wǎng)絡亂象又會對大學生造成潛移默化的不良影響。就以網(wǎng)絡游戲為例，財經(jīng)作家許知遠曾經(jīng)對史玉柱開發(fā)的游戲《征途》發(fā)表評論說：《征途》販賣的是希望，那種對濫殺的權利欲、對金錢所帶來的隨心所欲的“希望”，它像是現(xiàn)實社會推崇的赤裸裸的“社會達爾文主義”情緒的擴大。大量的事實證明，網(wǎng)絡游戲的蔓延，伴隨的是青少年犯罪現(xiàn)象的增多。確實，很多網(wǎng)絡游戲中充滿了欺詐、暴力、血腥，鼓勵通過金錢、武力滿足自己的愿望。長此以往，會使年輕人的人格發(fā)生異化，容易誘發(fā)犯罪。

目前，中國尚無嚴格意義上的《網(wǎng)絡法》，而以行政規(guī)章形式出臺的一系列管理辦法，僅僅依靠行業(yè)及網(wǎng)民的自律行為是遠遠不夠的。

大學生“道德失范”的對策分析

生態(tài)性社會文化環(huán)境的營造。首先，法制健全是關鍵?，F(xiàn)代禮法秩序必須建立在現(xiàn)代法律基礎之上，法律將社會道德以最低標準的形式明確加以規(guī)定。著名倫理學家涂爾干指出：“個體無法像完全關注自身利益那樣，不斷意識到社會責任的存在。所有道德紀律都是為個體制定的規(guī)則，個體必須循此而行，不得損害集體利益，只有這樣，才不會破壞他本人也參與構成的社會……社會群體的規(guī)模越大，就越有必要制定這樣的規(guī)范?！?/p>

以法律為最低準繩的社會道德，必須要依靠法律來加以固化，以實現(xiàn)社會的公平、公正、合理。當前，從法律知識到公民意識都還未深入人心，當法官判決彭宇、許云鶴承擔責任時就已經(jīng)擾亂了全體公民的道德體系。所以，當下社會，法律的健全、獎懲機制的完善等制度文化的建設和完善是關鍵，它既牽涉到一個社會的上層建筑問題，又決定了社會價值導向問題。

其次，提升公民的精神生活。如果說法律是制度文化建設，那么公民的精神生活建設也是一種世俗性的文化生活建設。兩者相互補充，共同促進著社會精神生態(tài)的發(fā)展。魯樞元在其《生態(tài)文藝學》一書中提出了“精神生態(tài)學”的設想，“在生態(tài)學的眾多分支中還應當有一門專門研究精神與生態(tài)的學問，或曰：精神生態(tài)學。人們的主要精神活動，比如意向、信仰、憧憬、想像、審美、愛情、言語、玄思，以及它們與自然生態(tài)系統(tǒng)、社會生態(tài)系統(tǒng)的關系，都應該在這門學科中得到研究。”這是一種精神生活建構的宏大設想。

當前，我國正值社會轉型時期，公民道德滑坡現(xiàn)象嚴重，人文精神陷落，一個很重要的原因就是精神文明的發(fā)展和物質文明的建設不同步，公民的精神生活亟需豐富提高。所以，當下應把提升公民的精神層面作為重要切入點，不僅要著力豐富精神生活的內容，更要在提高民眾精神生活的質量，提升其境界，拓展其空間方面下大功夫。

最后，弘揚主流價值觀。要充分利用新媒體的強大力量弘揚主流價值觀念。大眾媒體應擺正自己的位置，要明確自己應該擔當?shù)纳鐣熑?，結合自身的強大宣傳優(yōu)勢，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、道德、生態(tài)、社會主義核心價值觀等話題從單純的學術研究領域轉移到普通百姓的日常生活領域或公共領域，引發(fā)大眾的普遍關注，吸引民眾積極討論，充分發(fā)揮主導文化對社會意識形態(tài)的整合、凝聚功能。

有學者指出：“以人文精神批評大眾文化，摒棄大眾文化發(fā)展中出現(xiàn)的負面因子，是建構積極、健康、有序的大文化價值體系的必然選擇。”弘揚人文精神及社會主義核心價值觀理應以人的發(fā)展為引領，審視社會現(xiàn)象，追問價值與意義，正確判斷手段與目的、效率與公平，實現(xiàn)主流價值觀念的輻射作用和召喚作用。

生態(tài)性高校教育系統(tǒng)的營造。首先，樹立生態(tài)教育理念。教育理念是教育行為的精神核心和指導力量，它決定著教育行為的各個環(huán)節(jié)和方方面面。學者王治河在《第二次啟蒙》中提出“生態(tài)教育”思想，認為這種教育應該是一種體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“有根教育”，一種將身心融合、知識與智慧融合的“整合教育”，一種欣賞差異、尊重他者的“容他教育”。

當然，“生態(tài)教育”的提出僅僅是一種教育理念層面的，而生態(tài)教育體制的建立則需要各個方面和要素的達成。諸如教育理念、管理模式、課程設置、教學大綱、教學方法等方面。這些方面將會涉及教育主體與客體、教學載體與平臺、教學途徑與方式、教學環(huán)境與保障等因素。

其中，建立思考與討論的教學制度尤為重要。我們需要對當前的人才培養(yǎng)模式進行反思。高等教育最終要實現(xiàn)價值觀教育，大學畢業(yè)生不光要具備扎實的專業(yè)知識、較強的實踐能力及人際交往能力，更應具備不依附任何勢力的獨立的思維方式、判斷標準和人格特質。這應該成為未來從業(yè)者的理想和追求目標。

因此，建立一種思考和討論的教學制度比僅僅講授倫理規(guī)范信條更顯得至關重要?！艾F(xiàn)在的問題是把品德變成一門或幾門課程，想用傳授知識的方法來培養(yǎng)品德，這是不可能成功的?！鄙鷳B(tài)教育、品德教育應體現(xiàn)在所有方面，應把生態(tài)教育、品德教育滲透到知識和能力的每個培養(yǎng)環(huán)節(jié)。概括地說，一方面要在專業(yè)教學中加入生態(tài)學、倫理學的內容；另一方面更為關鍵，就是要改變只單獨設置品德課、政治課的現(xiàn)狀，提供整體解決方案，以便形成生態(tài)性教育機制，才能更好地培育學生，為中華民族偉大復興提供智力支持。

其次，營造生態(tài)性校園環(huán)境。為確保生態(tài)教育觀念的實施和教師主體角色的轉換，建設和諧文明的生態(tài)校園環(huán)境是非常重要的。生態(tài)校園環(huán)境包括人文生態(tài)環(huán)境及自然生態(tài)環(huán)境的營造。自然生態(tài)環(huán)境建設構成了生態(tài)校園環(huán)境的物化環(huán)境，而人文生態(tài)環(huán)境構成了生態(tài)校園環(huán)境的精神環(huán)境。兩者相互補充，共同構成了校園環(huán)境的生態(tài)性。

對于一所大學來說，更為重要的是人文生態(tài)環(huán)境的營造，哈佛大學前校長德雷克·博克曾說過：“一所大學的價值觀能從各個部門的每件小事中體現(xiàn)出來，而且，這些小事往往比學校高層宣傳的政策更能傳達學校的價值觀。也就是說，他們對學生的影響可能會更大。”學者高旭國也指出：“好的理想的生態(tài)文化校園環(huán)境，從自然景觀看，一草一木都散發(fā)出生態(tài)的氣息；從人文景觀看，一人一事都印證著生態(tài)的理念。”人文生態(tài)環(huán)境雖眼不能見，卻無處不在，它是一所學校的靈魂，包括學校精神、人文底蘊、學習氛圍、校風校訓、價值觀念、審美品味、人際關系、群體形象等，其潛移默化的影響作用不可低估。

最后，高校教師主體角色的轉變。生態(tài)教育理念的實現(xiàn)最終要通過教育主體（教師）來實施和完成，因而對教師的要求就變得十分重要。在當代世俗化的文化語境中，單從媒介文化角度看，知識分子經(jīng)歷了主體性的悲劇轉變，克里斯托夫·霍洛克斯說到：“媒介不僅延伸了人類的感官，而且超越了當下性和統(tǒng)一性的領域，但是卻肢解了人類的感官并分裂了人類的同一性?！?/p>

從消極意義上說，這種同一性的喪失很可能使知識分子走向崗位化、個體化，甚至卑賤化。如此，在世俗化語境中喪失了同一性的知識分子可能無法更好地實現(xiàn)應有的教育目的，這勢必影響到教育對象的主體性建構。因而，讓當代回到崗位的知識分子重返公共知識分子的神圣職位是非常重要的。

客觀地說，盡管目前中國尚未構建成一個生態(tài)的公共領域，但當代中國不能缺失有良知的公共知識分子，在社會轉型時期尤其如此：“處于社會轉型期的中國需要知識分子的警示和指引，……公共知識分子必須學會使用新興媒體，來參與民主論戰(zhàn)、塑造當代社會和未來文化。”這是歷史賦予知識分子的使命，是公共知識分子的天性，也是知識分子群體存在的意義所在。

同樣，作為教育生態(tài)系統(tǒng)內的重要一環(huán)，高校教師的角色和作用也將發(fā)生轉變，應自覺地將教師職責和培育人才、社會建設、文化傳承等宏大的歷史任務結合起來，開展對大眾文化的批判與反思，引導民眾進行文化選擇，樹立正確的倫理觀；用主流文化、精英文化去影響民眾，引領他們批判吸收大眾文化中包含的真善美的元素。實現(xiàn)教師隊伍向公共知識分子的轉型。

（作者為濱州學院副教授；本文系濱州學院重點教研項目的研究成果，項目編號：BYJYZD201309）

責編 /韓露（實習）