教育人類(lèi)學(xué)視野下的音樂(lè)教育

徐瑜

摘要：杜威的“教育即生活”和陶行知先生的“生活即教育”以及斯賓塞的“教育為未來(lái)生活之準(zhǔn)備”等等說(shuō)明了教育與我們的生活息息相關(guān)，而生活離不開(kāi)人的參與，說(shuō)到底教育是關(guān)于“人”的學(xué)問(wèn);其次，社會(huì)文化的進(jìn)步、發(fā)展與傳承離不開(kāi)教育的作用，同理，音樂(lè)教育也離不開(kāi)教育的作用。因此，建立回歸生活世界的音樂(lè)教育課程觀、體驗(yàn)音樂(lè)教育的人學(xué)意義、生命價(jià)值、主體間性音樂(lè)審美，唯有在教育的基礎(chǔ)上方能實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：教育? 音樂(lè)文化? 后現(xiàn)代? 主體間性? 生活世界

中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）03-0099-03

音樂(lè)作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享受它的也是人，“音樂(lè)是人為創(chuàng)造的音響（布萊金語(yǔ)）”，它的價(jià)值、意義都離不開(kāi)人的因素。而教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿也是人，教育人類(lèi)學(xué)是研究教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題和人的科學(xué)，同理，音樂(lè)教育學(xué)是研究音樂(lè)教育現(xiàn)象及音樂(lè)教育問(wèn)題以及音樂(lè)與人的科學(xué)。教育的本質(zhì)是文化的傳承，音樂(lè)作為一種文化更加需要教育學(xué)的理論來(lái)指引方向。教育人類(lèi)學(xué)是一門(mén)運(yùn)用人類(lèi)學(xué)理論和方法來(lái)闡釋和研究教育現(xiàn)象和問(wèn)題的學(xué)科，音樂(lè)教育離不開(kāi)“人”，由此看來(lái)，音樂(lè)教育“教育學(xué)語(yǔ)境”研究的意義正在于此。自20世紀(jì)后半葉“后現(xiàn)代理論”興起以來(lái)，國(guó)內(nèi)結(jié)合后現(xiàn)代思想對(duì)音樂(lè)教育學(xué)科的研究方興未艾，在多元文化繁榮發(fā)展的今天，各文化之間的相互理解相互包容顯得尤為重要，本文將從教育學(xué)和人類(lèi)學(xué)視角以及結(jié)合后現(xiàn)代思想來(lái)探討音樂(lè)教育的未來(lái)發(fā)展。

一、教育的重要性

“教育”一詞最早現(xiàn)于“得天下英才而教育之”《孟子·盡心上》什么是教育？教育作為一種順其自然的社會(huì)活動(dòng)貫穿人的生命始終，旨在培養(yǎng)人，教人成人。傅雷在教育自己孩子傅聰時(shí)說(shuō)過(guò)的一句話(huà)“你首先是一個(gè)人，然后是藝術(shù)家、音樂(lè)家，鋼琴家”?！八炔皇俏墓?，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人”（盧梭《愛(ài)彌兒》第一卷）我們常常在家長(zhǎng)們的交流中聽(tīng)到這樣一些話(huà)：“您家孩子教育得真好，您是怎么教育的，諸如此類(lèi)的話(huà)，教育問(wèn)題就涉及到人的本質(zhì)問(wèn)題，那么首先就要把握人的本質(zhì)。人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（1）人具有生物性本質(zhì);（2）人具有社會(huì)性本質(zhì);（3）人具有思想和語(yǔ)言能力的本質(zhì);（4）人具有發(fā)展的本質(zhì);（5）人具有自我肯定的本質(zhì);（6）人具有追求意義的本質(zhì);（7）人具有自由的品質(zhì);（8）人具有愛(ài)的本質(zhì)。“玉不琢不成器，人不學(xué)不知義”《中庸》指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。荀子的“性惡論”主張人生來(lái)就是惡的，認(rèn)為必須進(jìn)行教化才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯??！秾W(xué)記》指出：“建國(guó)君民，教學(xué)為先;欲化民成俗，其必由學(xué)乎”?？梢?jiàn)只有通過(guò)教育才能把握人的本性，從而發(fā)揮人的本性，讓人學(xué)會(huì)愛(ài)人、明辨是非、獲得知識(shí)、學(xué)會(huì)理解，與人溝通……加強(qiáng)社會(huì)的聯(lián)系，使之更好地融入社會(huì)，成為社會(huì)的一部分，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。教育人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，教育是一種文化傳遞過(guò)程，是一種有目的地培養(yǎng)人的特定活動(dòng);教育是一種有計(jì)劃的，有正式組織的培養(yǎng)人的活動(dòng);教育，即有專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所的正規(guī)教育，主要指系統(tǒng)的普通學(xué)校教育體系。

（一）什么是音樂(lè)教育

音樂(lè)教育是一門(mén)研究有關(guān)音樂(lè)教育的實(shí)踐及其理論的學(xué)科，是理論性和實(shí)踐性相結(jié)合的學(xué)科。曹理老師的《普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)》一書(shū)當(dāng)中對(duì)音樂(lè)教育的定義，她說(shuō)道：音樂(lè)教育是一門(mén)在教育科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)正在興起的一門(mén)邊緣學(xué)科，其目的是揭示音樂(lè)教育的規(guī)律，探尋音樂(lè)教育的意義。《音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)》一書(shū)對(duì)音樂(lè)教育的解釋為：音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)既是屬于教育學(xué)分支，又是歸屬于音樂(lè)學(xué)門(mén)類(lèi)，它是二者相互交叉、滲透、融合形成的一門(mén)邊緣學(xué)科。從以上定義可以看出一個(gè)共同的特點(diǎn)：音樂(lè)教育是由教育學(xué)和音樂(lè)學(xué)而組成的交叉學(xué)科，是理論和實(shí)踐緊密結(jié)合的學(xué)科。并且音樂(lè)是由人創(chuàng)造的，音樂(lè)的產(chǎn)生離不開(kāi)人的行為方式、生產(chǎn)方式和生活方式，不能脫離人的行為而獨(dú)立存在。因此音樂(lè)教育不能忽視人的存在，怎么才能培養(yǎng)一個(gè)懂音樂(lè)、理解音樂(lè)、能夠在音樂(lè)的海洋中體驗(yàn)到音樂(lè)帶給自身的愉悅、健全自身人格，提高審美情趣，其中最重要的方式就是教育。音樂(lè)中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，這種人文精神通過(guò)教育的作用于人并內(nèi)化為人自身的一部分。通過(guò)音樂(lè)教育能夠提高全民族的綜合素質(zhì)，有助于人的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，提高審美能力，從而理解音樂(lè)、理解世界、理解自己的文化教育思想，進(jìn)而學(xué)會(huì)如何正確看待自我，如何與他人交往，共同促進(jìn)社會(huì)文化的穩(wěn)定與繁榮。

（二）音樂(lè)作為一種文化

文化（culture）作為一個(gè)概念有164種不同的定義，文化最初指人們改造自然條件的各種活動(dòng)。就其民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，文化是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。文化決定音樂(lè)，音樂(lè)作為文化的一部分，是進(jìn)行文化傳遞和交流與文化形成過(guò)程中不可缺少的重要因素和部分。我們學(xué)習(xí)音樂(lè)不僅要關(guān)注節(jié)奏、旋律、和聲、調(diào)式等音樂(lè)形態(tài)方面的東西，還要關(guān)注音樂(lè)身后的人文、歷史、語(yǔ)言、等宗教信仰，挖掘其背后的文化知識(shí)，即音樂(lè)中的文化。但是在全球語(yǔ)境多元化的世界來(lái)說(shuō)，世界是多元的，音樂(lè)也是多元的，不同國(guó)家、地區(qū)、民族文化中的音樂(lè)“音聲、概念、行為”是迥異的，其次音樂(lè)是流動(dòng)著的音樂(lè)，會(huì)隨著社會(huì)歷史變遷而變化，我們要在特定的歷史時(shí)期、特定的場(chǎng)域范圍來(lái)分析當(dāng)下的音樂(lè)，不能一概而論，以偏概全。我們需要用開(kāi)放的眼光，用一種文化多樣性的觀念來(lái)看待世界中的音樂(lè)文化，還要認(rèn)識(shí)不同文化之間的共通性和相互依存性，用文化理解的目光去對(duì)待不同的音樂(lè)文化。在承認(rèn)差異相互尊重平等的基礎(chǔ)上才能美美與共，天下大同。

二、后現(xiàn)代音樂(lè)教育

（一）后現(xiàn)代主義

前面說(shuō)過(guò)特定的歷史時(shí)期就會(huì)出現(xiàn)特定的思想潮流，后現(xiàn)代主義（postmodernism）或者說(shuō)后現(xiàn)代理論（postmoderntheory）的概念都是從西方譯介到中國(guó)來(lái)的。從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始國(guó)內(nèi)對(duì)于“后現(xiàn)代”一詞的解釋和探討方興未艾，以下筆者梳理了幾點(diǎn)關(guān)于“后現(xiàn)代”一詞的解釋?zhuān)?/p>

1.Text：文本

文本被認(rèn)為是由各種符號(hào)或訊號(hào)組成的，不同的符號(hào)組合表達(dá)不同的意思，可以指實(shí)實(shí)在在的物品，非物品形式的民俗、節(jié)慶、音樂(lè)會(huì)等等都是“test”。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，我們這個(gè)世界就是由各種各樣的test組成的。

2.不確定性

不確定性即“即興”你不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么，不像現(xiàn)代主義追求的科學(xué)性、統(tǒng)一性，確定性。后現(xiàn)代主義就像七八月份的“天氣”女人的臉，說(shuō)變就變，可能預(yù)報(bào)明日天氣晴空萬(wàn)里卻突然給你來(lái)場(chǎng)暴風(fēng)雨……民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)具有明顯的即興性、內(nèi)在性。例如民歌、山歌，小調(diào)，即興編詞，即興演唱，往往字音結(jié)尾拖的長(zhǎng)腔時(shí)長(zhǎng)自己說(shuō)了算，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)唯妙。世界上許多國(guó)家的傳統(tǒng)音樂(lè)都有即興的特點(diǎn)，例如印度的拉格，朝鮮的榜梭里，流行音樂(lè)中的布魯斯（Blues），拉格泰姆（Ragtime），爵士樂(lè)也是在一定的曲框中來(lái)即興演奏。這種不確定性出現(xiàn)了解構(gòu)主義下的偶然音樂(lè)。譚盾的后現(xiàn)代音樂(lè)是對(duì)西方“音樂(lè)”概念的解構(gòu)。

3.差異性

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)事物之間的“差異性”，反對(duì)“同一性”，受西方邏各斯中心主義標(biāo)準(zhǔn)影響，在音樂(lè)教育中出現(xiàn)的“千人一面千人一腔”的現(xiàn)象在后現(xiàn)代音樂(lè)教育中是不存在的，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)事物與事物之間的差異性，尋求不同的聲音，而不是邏各斯主義下的一種權(quán)威的聲音。強(qiáng)調(diào)多元性，站在“差異”的立場(chǎng)上研究文化的多樣性，倡導(dǎo)建立平等的世界觀。

4.生態(tài)性

后現(xiàn)代主義教育是以生物學(xué)為基礎(chǔ)的，而不是現(xiàn)代主義范式中以物理學(xué)為基礎(chǔ)的教育，多爾提出了后現(xiàn)代范式的后現(xiàn)代課程觀。他的后現(xiàn)代課程觀主張非線(xiàn)性和構(gòu)成主義，它是通過(guò)參與者的行為和交互作用形成的，而不是通過(guò)那些已經(jīng)確定好、預(yù)設(shè)好的線(xiàn)性課程教學(xué)，它強(qiáng)調(diào)教學(xué)課程中的過(guò)程性、參與性，而不是以最后的課程成績(jī)?yōu)橹行膩?lái)說(shuō)明問(wèn)題。后現(xiàn)代主義音樂(lè)是有機(jī)的世界觀，是富有生命活力的，是生活世界的音樂(lè)。綜上所述，后現(xiàn)代主義區(qū)別于現(xiàn)代主義，被認(rèn)為是一種較為主觀的、相對(duì)性的知識(shí)，是對(duì)“現(xiàn)代性”進(jìn)行反思，強(qiáng)調(diào)事物的多元性、差異性，后現(xiàn)代教育學(xué)者更多的關(guān)注人與世界或者與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，倡導(dǎo)平衡的生態(tài)觀。

（二）主體間性

“主體間性”在《簡(jiǎn)明哲學(xué)百科詞典》中被譯為“主體間關(guān)系體”，解釋為“表征自我與他我關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)概念”。20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾提出“交互主體性”概念，即“自我”與“他我”的溝通，從單一的“個(gè)體”走向?qū)Ψ匠蔀椤盎橹黧w”。胡塞爾的主體間性包括兩個(gè)方面，即主體間的“互識(shí)”和“共識(shí)”或稱(chēng)各主體之間存在的“共通性”“共同性”“交互主體的可涉性”。主體間的互識(shí)，即交往過(guò)程中兩個(gè)以上主體間是如何通過(guò)同一事物達(dá)成相互理解的;主體間的共識(shí)是指交往過(guò)程中兩個(gè)以上主體間如何對(duì)同一事物達(dá)成相互理解。主體間性意圖強(qiáng)調(diào)自己與他人、與社會(huì)、與世界、與自然對(duì)話(huà)、溝通，和諧相處，從而認(rèn)識(shí)自我，解放自我，獲得最終自由。想要達(dá)到最終自由，實(shí)現(xiàn)主體間性，需要人與人以及與事物之間的相互理解，承認(rèn)差異。哈馬斯認(rèn)為主體間的“相互理解”“相互溝通”和最終達(dá)成“共識(shí)”的這個(gè)過(guò)程，實(shí)際上是主體間性的交往過(guò)程，即交往的前提是理解，對(duì)話(huà)是實(shí)現(xiàn)交往的途徑，不同主體間的對(duì)話(huà)過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)慢慢交往的過(guò)程。

筆者認(rèn)為“主體間性”一詞的提出，最早并非來(lái)自西方胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)概念，筆者在中國(guó)古代哲學(xué)史里似乎看到了些現(xiàn)在被稱(chēng)作“主體間性”的影子：《系辭傳上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂‘道”是主體間性的雛形。前者是剛健的，是陽(yáng);后者是柔順的，是陰。生成萬(wàn)物，需要二者合作。所以說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂‘道”。這不正是主體間的交互作用嗎？《中庸》的意義講既不太過(guò)，又沒(méi)有不及。恰到好處即儒家所謂的“中”，人的自然傾向是太過(guò)，所以《易傳》和《老子》都說(shuō)太過(guò)是大惡。《老子》講“反”，《易傳》講“復(fù)”，復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎?！兑讉鳌泛汀独献印芬恢抡J(rèn)為，一件事情想要完成得好，就需要與他人之間的相互配合，需要他人的幫助，這不正是主體間性中的“主體之間”存在差異性，需要互相理解、取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到“中和”嗎？古代“易”代表轉(zhuǎn)變、改變，變化。相當(dāng)于全球化的多元世界，古代的智慧告訴我們：在全球化的浪潮中，我們音樂(lè)教育要不斷的與人、與自然、與世界進(jìn)行交流對(duì)話(huà)，進(jìn)行改變、創(chuàng)新、吸收、借鑒好的元素，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以開(kāi)放、包容的心態(tài)去擁抱世界，沒(méi)有一成不變的事物，只有不想改變的心。

三、音樂(lè)教育蘊(yùn)育生活世界

音樂(lè)教育與生活世界是密不可分的，生活世界不但是我們自己的世界，而且還是與他人共同相處、共同存在的主體間性的世界，從音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)來(lái)看，人的音樂(lè)活動(dòng)與生活世界是息息相關(guān)的。所有學(xué)校的教育總是與學(xué)生的生活息息相關(guān)，最終教育應(yīng)該使所有學(xué)生無(wú)論在校外還是校內(nèi)都能達(dá)到生活的目標(biāo)。對(duì)教育的正確理解，即它當(dāng)下的生活，也是為了未來(lái)的生活，回歸生活世界的音樂(lè)課程觀教育是一種回歸“人”的教育，音樂(lè)文化的傳承需要人來(lái)傳承，從人性的角度看，音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿是“人”，音樂(lè)教育是以人為基點(diǎn)，目的都是培養(yǎng)人、塑造人格。音樂(lè)教育家周海宏教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)音樂(lè)的孩子永遠(yuǎn)不會(huì)變壞”，由此可見(jiàn)，音樂(lè)教育散發(fā)著“人性的關(guān)懷”。在音樂(lè)教育活動(dòng)中，主體間性是音樂(lè)教育活動(dòng)展開(kāi)的起點(diǎn)，教師通過(guò)與文本（書(shū)本）進(jìn)行對(duì)話(huà)、與自我進(jìn)行對(duì)話(huà)、與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話(huà)，進(jìn)而學(xué)生與學(xué)生之間對(duì)話(huà)，學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話(huà)等多元主體間的對(duì)話(huà)交流、互動(dòng)，才能達(dá)到相互理解，激發(fā)靈感，思想相互碰撞，從而擦出智慧的火花，共同上好一堂音樂(lè)課。其次，音樂(lè)教育是主體間性對(duì)話(huà)理解的過(guò)程，理解對(duì)話(huà)是以各自的生活世界作為背景的，離開(kāi)了生活世界，音樂(lè)教育也將無(wú)從談起。

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