從中國經(jīng)典動畫看傳統(tǒng)裝飾美學的藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

馬馳騁 祝卉

【摘要】文章以闡釋中國經(jīng)典動畫中的傳統(tǒng)裝飾美學，喚起對傳統(tǒng)藝術(shù)傳承和創(chuàng)新的責任感為目的。通過分析中國傳統(tǒng)美學的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對比現(xiàn)代審美，總結(jié)其可傳承之處以及該如何創(chuàng)新；研究中國動畫的發(fā)展歷程，總結(jié)其風格演變的趨勢和經(jīng)典動畫成功的原因；中國經(jīng)典動畫之所以成為經(jīng)典，是因為它們的美學特征具有代表性，能夠使中國動畫作為一種獨一無二的風格存在；中國古代裝飾美學與現(xiàn)代設(shè)計有許多近似和可取之處，與現(xiàn)代審美有機結(jié)合可以創(chuàng)新出新時代的中國特色動畫。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學；裝飾紋樣；現(xiàn)代設(shè)計；民族性；角色設(shè)計；場景設(shè)計

【中圖分類號】J954 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）03-141-03

【本文著錄格式】馬馳騁，?；?從中國經(jīng)典動畫看傳統(tǒng)裝飾美學的藝術(shù)傳承與創(chuàng)新[J].中國民族博覽，2021，02（03）：139-141.

基金項目：教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金“中國經(jīng)典動畫裝飾美學地傳承與創(chuàng)新研究”（項目批準號：19YJA760096）。

引言

傳統(tǒng)裝飾美學自古發(fā)展至今有著視覺語言和表現(xiàn)形式，凝聚著古代匠人們的藝術(shù)結(jié)晶，象征著一個時代背景的縮影，而代表著傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的交匯點，承載著中國裝飾美學新形式的就是那些經(jīng)典動畫，它們在藝術(shù)史上同樣具有時代意義。

一、中國傳統(tǒng)裝飾美學的發(fā)展

中國傳統(tǒng)裝飾美學不止體現(xiàn)在裝飾紋樣一種視覺表現(xiàn)的方面，它更是一種代表東方韻味的審美，一種東方美學。民間剪紙或年畫、青銅器上的獸紋甚至中式庭院的布局，傳統(tǒng)裝飾美學凝聚在每一處細節(jié)，也在整體的空間中有所呈現(xiàn)。在動畫當中，小到角色的配飾，大到場景的刻畫以及構(gòu)圖地把控，都是中式美學可以發(fā)揮的空間。

商周的裝飾美學具有莊嚴且神秘的文化特征。那個時期祭祀盛行、崇信鬼神，青銅器作為具有禮器功能的存在，在其造型上有諸多的體現(xiàn)。商代青銅器最具代表性特征的是饕餮紋，周代的裝飾特征其繁雜的紋理和嚴密對仗的線條，都以其夸張、抽象的形象充分體現(xiàn)了神秘的宗教色彩和威嚴的階級統(tǒng)治感，如圖1-1。

秦漢時期的裝飾美學延續(xù)了前人的浪漫和對生活的描繪。秦一統(tǒng)六國，其審美也有大氣磅礴的特征，如陣勢宏大的兵馬俑，生動寫實的手法刻畫出眉宇間嚴肅機警的神情；秦長城綿延萬里，有效御敵；咸陽宮、阿房宮氣勢恢宏。整體和細節(jié)的裝飾美學，無不體現(xiàn)著秦人自信進取的情懷。兩漢的裝飾風格則更加樸素，以陶俑、畫像磚為代表，造型趣味生動、形式多樣，具有一定的故事性，反映了生活的熱情。同時期也出現(xiàn)了神仙思想融入日常文化當中的痕跡，藝術(shù)中多表現(xiàn)飛仙、羽人和神獸等形象，生動浪漫、寓意美好。漢代的穿衣、行事也同樣體現(xiàn)了其天人感應(yīng)的儒家神學背景。

魏晉南北朝時期多戰(zhàn)亂、多政變，社會動蕩不安，百姓流離失所，同時也形成了灑脫和不受束縛的藝術(shù)形式。東晉審美追求超然與不羈，崇拜“竹林七賢”的生活態(tài)度，以瘦身著寬大衣袍為美，產(chǎn)生了王羲之、顧愷之此類脫俗的書畫家。氣韻流暢的《蘭亭序》和神態(tài)縹緲的《洛神賦圖》，充分展現(xiàn)了東晉擺脫了儒學思想的自由氣息。同時期佛教、玄學成為了人們的精神寄托，南北朝多佛教造像，其眉清目秀的神韻展現(xiàn)出一種不食人間煙火的玄妙，為中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)注入了活力。

唐朝又是一個鼎盛的王朝，其強大的國力、繁榮的經(jīng)濟、開放包容的思想，使得整個國家自上而下充滿自信和活力。詩詞有“大漠孤煙直、長河落日圓”的壯志豪情，也有“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的風流倜儻；仕女圖彰顯了富麗堂皇的宮廷生活，人物形象豐腴而端莊；唐三彩以張揚的色彩，表現(xiàn)了宮廷、市井、胡人游牧等場景，體現(xiàn)了唐朝包容開放的氣度；女性著裝色彩飽滿，紋樣裝飾連貫而靈動，也喜好穿著男裝；妝容濃艷，流行面敷白粉，畫黛眉、口脂，貼花鈿。張旭的草書、李白的詩歌、敦煌的飛天壁畫，都反映著盛唐的浪漫主義精神，為中國傳統(tǒng)美學涂上色彩厚重的一筆。

宋代帝王有著濃厚的文人情懷，導致宮廷畫不僅有艷麗的一面，也有樸素典雅的特質(zhì)。重文輕武的政策，使得傳統(tǒng)裝飾美學在這一時期呈現(xiàn)柔美之感，同樣也大大促進了文化藝術(shù)的發(fā)展。宋朝帝王喜愛賞花斗茶，藝術(shù)作品中出現(xiàn)了大量描繪花鳥的內(nèi)容。同時期城市經(jīng)濟逐漸繁榮，藝術(shù)更關(guān)注民生，常見市井氣息在畫卷或瓷器中有所體現(xiàn)，如張擇端的《清明上河圖》和瓷瓶、瓷枕的裝飾紋樣。

明朝的統(tǒng)治達到了前所未有的專制，使得文人遠離朝政不敢參與。像元代的文人一樣，他們更愿意滲透在民間，進而產(chǎn)生了藝術(shù)多淫俗之風的局面?！督鹌棵贰贰度馄褕F》等小說大量描寫了縱欲淫亂的生活態(tài)度；唐寅、仇英的畫作雖擺脫了封建思想，反映百姓生活，但也出現(xiàn)了情色的苗頭。明中后期，朝內(nèi)黨權(quán)紛爭環(huán)境險惡，文人考試而不能中，于是規(guī)避朝廷選擇在江南生活，并將詩情畫意的裝飾美學運用到居住環(huán)境上來，建造了繁多風景素雅的園林。

清朝政權(quán)得到鞏固后，政治經(jīng)濟穩(wěn)固發(fā)展，受到封建制度的限制，文人的藝術(shù)創(chuàng)作多仿古，集多種裝飾語言于一身，導致官方審美體現(xiàn)出了繁縟的特征，喪失了一定的生動性。這種弊端體現(xiàn)在工藝品、建筑、版畫等許多裝飾形式中。但是這種局面也在一定程度上使民間藝術(shù)得到了很好的發(fā)展，泥塑、年畫、戲曲等藝術(shù)形式更加生動活潑。

二、中國動畫中傳統(tǒng)裝飾美學的發(fā)展

中國動畫從1926年萬氏兄弟拍攝的《大鬧畫室》逐步發(fā)展起來，這是第一部作為國產(chǎn)動畫產(chǎn)生影響力的作品。在這部短片中，萬氏兄弟探索出用賽璐璐分層繪制并拍攝的技術(shù)，對動畫拍攝技術(shù)進行了較為初步的實踐。在藝術(shù)層面，動畫中紙人的穿著具有傳統(tǒng)特色，說明開始有意識地進行中國民族性的嘗試。

美國根據(jù)西方文化題材拍攝了《白雪公主》，萬籟鳴認為我們也應(yīng)該拍攝屬于中國文化的動畫出來?！惰F扇公主》作為國內(nèi)第一部動畫長片，雖經(jīng)歷了幾番曲折，終于還是在1941年上映，借打到牛魔王來暗喻反抗侵華日軍，調(diào)動了愛國情懷。影片中孫悟空的七十二變、鐵扇公主變幻莫測的法術(shù)，被流暢的筆法刻畫的活靈活現(xiàn)，以及其中動態(tài)的中國傳統(tǒng)山水畫場景，都在藝術(shù)形式上很大程度展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學，標志著中國動畫開辟了不同于美式道路的探索。

在新中國成立后的同年，東北電影制片廠美術(shù)組遷往上海，加入了上海電影制片廠，也就是上海美術(shù)電影制片廠的前身，這段時間是新中國動畫的成長期。其間拍攝了許多優(yōu)秀的動畫作品，如靳夕1955年用逐格手法拍攝的木偶片《神筆馬良》，其中家具的細節(jié)、遠近城樓、場景的排布，到處都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)裝飾美學的氣息。

1957年上海美術(shù)電影制片廠成立，這是中國第一家專門制作動畫的制片廠，從此中國動畫的發(fā)展開始走向繁榮。1958年上影廠制作拍攝了第一部動畫片《豬八戒吃西瓜》，開辟了中國剪紙動畫的先河。1961年，第一部水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》拍攝成功，突破了傳統(tǒng)動畫片平涂的模式，將中國傳統(tǒng)水墨畫結(jié)合動畫藝術(shù)的語言，形成了獨具藝術(shù)特色的中國動畫，為動畫的形式增添了新的可能性。

六十年代初期出現(xiàn)了一大批享譽世界的中國經(jīng)典動畫，其中最具代表性的是萬籟鳴導演的《大鬧天宮》，從1960年開始，到1964年全部制作完成。該片由張光宇先生負責美術(shù)設(shè)計，其中人物形象運用了傳統(tǒng)戲劇表現(xiàn)的手法來展現(xiàn)角色的性格。戲曲是傳統(tǒng)文化中的精華，臉譜的描繪更是裝飾藝術(shù)的體現(xiàn)，張光宇先生對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進行萃取與概括，再結(jié)合西方表現(xiàn)主義手法來塑造整體，創(chuàng)造出了一個個具有傳統(tǒng)繪畫特征卻又能迎合現(xiàn)代審美的動畫形象，如圖2-1。

影片的場景由張正宇先生設(shè)計。他從我國古代建筑中提取靈感，借鑒了佛教、道教、敦煌壁畫甚至東南亞的建筑特征，并將其運用到畫面當中，用暈染的方法創(chuàng)造出了一系列如天宮、水晶宮等類熠熠生輝，以及蟠桃園、花果山這種頗具東方山水畫特征的場景，既保留了場景本身的藝術(shù)觀賞性，又不會掩蓋人物的立體感。場景設(shè)計與張光宇先生創(chuàng)作的角色相輔相成，將傳統(tǒng)裝飾美學結(jié)合現(xiàn)代審美體現(xiàn)到極致，這就是對傳統(tǒng)美學傳承與創(chuàng)新的完美闡釋。

中國進入改革開放后，全國上下拍攝了兩百多部動畫作品，都是代表中國經(jīng)典動畫較高水準的制作，其中包括《哪吒鬧?！贰毒派埂贰耳柊鱿酄帯返?。

三、如何傳承和創(chuàng)新

（一）中國動畫在美學地傳承與創(chuàng)新上存在的問題

國產(chǎn)動畫的受眾長期定位于兒童，這就導致動畫制作受限，造成積極性較弱，藝術(shù)水準較低，其內(nèi)涵和價值也無法提升的現(xiàn)象。動畫不僅僅是娛樂兒童的一種形式，也是提煉于生活、甚至高于生活的一種修飾。它將事物夸張化、簡單化、藝術(shù)化，是讓成年人保持孩童的心態(tài)，從容應(yīng)對生活、調(diào)侃世界的一種藝術(shù)形式，所以動畫的制造應(yīng)該消除受眾的局限性，成為承載著更多人的精神寄托與宣泄的渠道。

萬籟鳴強調(diào)：“美術(shù)片的藝術(shù)形式與任何文藝的藝術(shù)形式一樣都必須是為影片內(nèi)容服務(wù)的，為形式而形式，游離于內(nèi)容特別是主題之外的形式都是錯誤的……”有些動畫打著視覺盛宴的噱頭，但拋開畫面來看，內(nèi)核只是一個虛無縹緲的故事，或者在敘事模式上與整體風格相違背，浪費了優(yōu)秀的美術(shù)設(shè)計，也浪費了傳統(tǒng)文化在其中的鋪陳。

（二）中國傳統(tǒng)裝飾美學的之于現(xiàn)代的意義

中國傳統(tǒng)裝飾美學涵蓋了宗教信仰、政治制度、民間生活和實用功能四個方面的體現(xiàn)，具有厚重的歷史素材可以學習和借鑒，感悟其中微妙的變化，有助于幫助我們?nèi)ジ玫乩斫馍鐣τ谒囆g(shù)和設(shè)計的需求，客觀地去審視自己的藝術(shù)形式。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計有相似之處。現(xiàn)代設(shè)計中常用的重復、漸變、矛盾空間等形式，在過去的藝術(shù)品中均有相似的體現(xiàn)。如原始彩陶的圖案和戰(zhàn)國漆器的紋樣，強烈的黑白對比以及四方連續(xù)強調(diào)運用，和現(xiàn)代的黑白構(gòu)成手法幾乎無二；敦煌壁畫上靈動的線條，大膽的色彩分布，其藻井上頗具韻律感的色彩搭配，完全可以作為色彩構(gòu)成用作現(xiàn)代的裝飾；商周青銅器上嚴密的紋飾，高度概括的造型，也可以放在如今視覺系統(tǒng)里，用作輔助圖形或標識，絲毫不會過時。做具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計，無論是服飾、視覺，還是產(chǎn)品設(shè)計，我們大可以從過去的裝飾美學智慧中尋找參照，結(jié)合時代背景學習其形式的內(nèi)在成因和演變，再根據(jù)需求進行概括和提取，發(fā)展出具有現(xiàn)代和傳統(tǒng)雙重審美標準的藝術(shù)作品。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)裝飾美學是精神與物質(zhì)的沉淀，反映著我們民族藝術(shù)和審美的演變，體現(xiàn)著古代人民最本真的創(chuàng)造力和想象力。在裝飾美學歷史演變的過程中，有璀璨的出現(xiàn)也有審美的下坡，身處現(xiàn)代設(shè)計環(huán)境中的我們，要凝練出傳統(tǒng)美學中優(yōu)秀的部分，傳承下來，像經(jīng)典動畫將傳統(tǒng)美學開辟出新的視覺感受一樣，用更新的設(shè)計語言去表達，做出屬于中國自己的裝飾風格。

參考文獻：

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[2]張光宇，張仃.張光宇插圖集（第二版）[M].北京：人民美術(shù)出版社，1980.

作者簡介：馬馳騁（1997-），男，漢族，山東省菏澤市，碩士，研究方向為信息藝術(shù)設(shè)計。