論留臺(tái)馬華作家異族敘事的嬗變

摘 要：留臺(tái)馬華作家在留臺(tái)初期所書寫的種族間的對(duì)立與沖突以及鄉(xiāng)土馬來西亞所承受的殖民創(chuàng)傷漸漸嬗變?yōu)闀鴮戉l(xiāng)土溫情以及種族和諧愿景的敘事特征。留臺(tái)馬華作家異族敘事發(fā)生嬗變的具象背后，隱含著現(xiàn)代人尋找精神歸宿的真切訴求，以及多元文化從對(duì)立走向融合的不可扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：馬華作家 異族敘事 李永平 張貴興 嬗變

漂泊在鄉(xiāng)土馬來西亞之外，歸返母語文化（中國(guó)大陸及臺(tái)、港兩地）之中的馬華作家，他們?cè)谀刚Z文化中堅(jiān)持的文學(xué)創(chuàng)作，型構(gòu)了典型的華文流散文學(xué)形態(tài)——這是歸返母語文化之中，仍然意識(shí)到強(qiáng)烈的寓居他鄉(xiāng)的情感吊詭。馬華文學(xué)的跨域存在，催生了文化的多軌認(rèn)同現(xiàn)象，其不斷流動(dòng)的特征又導(dǎo)致它在與多種不同的本土文化對(duì)話時(shí)，呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的復(fù)合與交融的狀態(tài)。在不斷流動(dòng)的過程中，馬華作家的身份建構(gòu)也出現(xiàn)了動(dòng)態(tài)性與歷史性的特征。一方面，他們的文化身份本身就處在流動(dòng)型的狀態(tài)之中，它無節(jié)點(diǎn)、不停息地和多種文化、身份對(duì)話，從而引起了身份的變異與重構(gòu)；另一方面，留臺(tái)馬華作家文化認(rèn)同的位移與現(xiàn)代性身份的變遷又和相應(yīng)的歷史背景有關(guān)。而留臺(tái)馬華作家在小說文本中對(duì)異族人物形象的塑造，對(duì)華族和異族關(guān)系的相關(guān)探討，則構(gòu)成了留臺(tái)馬華文學(xué)異族敘事的基本風(fēng)貌。隨著歷史背景的變遷以及異國(guó)都市生活的漸次推展，詩意棲居般的鄉(xiāng)土溫情書寫也逐漸取代了悲情色彩的再現(xiàn)，于是，留臺(tái)馬華作家的異族敘事也朝向書寫種族和諧愿景嬗變。

一、創(chuàng)傷記憶與生命悲情

留臺(tái)馬華作家筆下的創(chuàng)傷記憶與生命悲情和馬來西亞漫長(zhǎng)的被殖民史密切相關(guān)?！岸?zhàn)”后，馬來西亞被殖民的歷史終于走到盡頭，然而，殖民主義的遠(yuǎn)去并不意味著殖民歷史的終結(jié)。在跨國(guó)資本的重新包裝下，新殖民者對(duì)前殖民地的鯨吞與掠奪，仍然是大馬華人揮之不去的夢(mèng)魘。雖然留臺(tái)馬華作家代際有別且關(guān)注的題材各有不同，但對(duì)殖民創(chuàng)傷的藝術(shù)再現(xiàn)卻成為作家們的“集體無意識(shí)”，反映了作家群對(duì)殖民創(chuàng)傷以及苦難敘事的強(qiáng)烈關(guān)注。

如果說留臺(tái)馬華作家對(duì)創(chuàng)傷記憶的再現(xiàn)仍然體現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的族群意識(shí)，那么當(dāng)他們狀寫異族女子的生命悲情之時(shí)，已然顯示出作家強(qiáng)烈的人道主義立場(chǎng)以及悲天憫人的人文情懷。李永平的小說《支那人—胡姬》通過狀寫婆羅洲華人對(duì)達(dá)雅族婦女的歧視，生動(dòng)而深刻地展現(xiàn)了異族女子“她”的生命悲情。小說里的“她”，是一個(gè)非常沉默的存在，其日常生活就是聽從華族老人的指令辦事，喂羊，整理家務(wù)。老人的兒子一家不間斷地前來探望父親，是想勸說父親搬到城里和他們一起生活，但老人是個(gè)典型的民族主義者，不屑于與洋人相處。勸說失敗后，兒子便怪罪到“她”身上：“當(dāng)她經(jīng)過屋子門前時(shí)，屋子里匆匆地走出一個(gè)人來，和她打了一個(gè)照面，她不覺吃了一驚，桶里的水濺出來，潑在她自己的身上。那人向前走了兩步，忽然回過頭來，瞪了她一眼?！盿簡(jiǎn)單的一個(gè)“瞪”字，將老人兒子臉上的憤怒和鄙夷的表情刻畫得入木三分。兩個(gè)人之間沒有言語上的直接沖突，反映了兩族在文化、語言上的巨大差距，甚至隱隱透露出作為“文明民族”的華人正扮演著“內(nèi)殖民者”的可怖角色?！昂А钡臒o法言說，決定了“她”只能默默地承受著這些莫名的傷痛和恥辱。沉默，象征著土著民族婦女在華族（優(yōu)勢(shì)民族）面前話語權(quán)的喪失，處于失語狀態(tài)的“她”無法言說、表達(dá)自我，本身就是生命中極大的悲情?！皟?nèi)殖民者”華人作為殖民罪惡的轉(zhuǎn)嫁者，壓制著異族女子“她”對(duì)生命自主權(quán)的聲索，“她”的沉默既是生命悲情的無聲展演，更是經(jīng)濟(jì)、文化、性別弱勢(shì)地位的多重顯現(xiàn)。

在留臺(tái)馬華作家的藝術(shù)世界里，異族女子的生命悲情，既來自新殖民者的嚴(yán)苦催逼，更與華人“內(nèi)殖民者”的擠壓息息相關(guān)。在西方殖民者面前，馬來西亞華人在經(jīng)濟(jì)、文化上居于劣勢(shì)地位，承受著民族壓迫之苦，但如果大馬華人把殖民者加諸的痛楚轉(zhuǎn)嫁到土著民族身上，不也是助紂為虐的行為？因此，有關(guān)殖民罪愆的洗滌，華人也須參與其中，將之在歷史大河中滌蕩凈盡，方能避免由受罪者向施惡者的“角色轉(zhuǎn)換”。

二、書寫種族和諧愿景

在經(jīng)歷了建國(guó)初期種族對(duì)立與沖突的歷史階段后，馬來西亞國(guó)內(nèi)種族關(guān)系開始趨向緩和，各民族間的融合度也漸漸提升。隨著歷史條件的變遷，留臺(tái)馬華作家也漸漸體會(huì)到，種族間的對(duì)立與沖突終將成為歷史，和諧共存的局面才是馬來西亞各族人民共同的愿景。有論者指出，“對(duì)城市化進(jìn)程所帶來的道德墮落現(xiàn)象的批判，以及相應(yīng)地對(duì)鄉(xiāng)村和諧的人地關(guān)系、質(zhì)樸的生活方式的回望和守護(hù)，也隨著社會(huì)轉(zhuǎn)向的趨于完成而更多地成為一種懷舊式的緬想”b。當(dāng)馬華作家從逃離初期的興奮與憧憬里漸趨冷靜，在懷舊心理的驅(qū)使下，鄉(xiāng)土馬來西亞漸漸被留臺(tái)馬華作家賦予詩意棲居般的溫情色彩，寫作者筆下充滿創(chuàng)傷記憶與生命悲情的異族敘事也嬗變?yōu)樗麄儗?duì)種族和諧愿景的著力書寫。

管窺李永平異族敘事之嬗變可以通過細(xì)察其小說中“母親”寓意的逐漸泛化來進(jìn)行。《烏鴉與太陽》以及《拉子?jì)D》里，被強(qiáng)奸的華人母親與被遺棄的“拉子”母親，是作家對(duì)創(chuàng)傷記憶以及生命悲情的藝術(shù)再現(xiàn)。華人母親的被欺凌與達(dá)雅族母親的被遺棄都是現(xiàn)實(shí)里女性“被侮辱與被傷害”的集中體現(xiàn)，并不因?yàn)榉N族、膚色的區(qū)隔而有所不同。對(duì)生活苦難的“共同承擔(dān)”消除了族群身份的區(qū)別，從而使李永平的“母親”形象有了初步“泛化”的基礎(chǔ)。隨著散寓生活的逐漸推展，李永平筆下“母親”形象的寓意也開始泛化，直至成為“婆羅洲大地”的代名詞，甚至是文化混雜母體的最好象征?！吨侨恕獓堑哪赣H》里，當(dāng)母親在小鎮(zhèn)的街上看見行乞的“老拉子”，便迅速地打開家門，從家里盛了一碗白飯，搭了些豬肉遞給他。亂世之中，人人都在逃命，圍城之患，更將種族的矛盾推向頂點(diǎn)，但是母親竟然像往常一樣，對(duì)這個(gè)已近風(fēng)燭殘年的“老拉子”施以同情和關(guān)愛，顯現(xiàn)出母親博愛的胸襟和舉重若輕的氣度。由此看來，哺育了寶哥的華人母親，已經(jīng)開始超越族群身份的藩籬——她既是華人的觀音娘娘，更是婆羅洲大地之母，她正用她無私的關(guān)愛，哺育和庇佑著她的子民們。“母親”形象的泛化，構(gòu)建了李永平種族和諧愿景的王國(guó)，唯有突破人心和人性的圍城，以及現(xiàn)實(shí)中種族主義的文化藩籬，才能實(shí)現(xiàn)婆羅洲大地上種族和諧的愿景。

在張貴興的小說《猴杯》里，盡管華人港主余石秀家族和達(dá)雅克人阿拉拉家族之間存在著解不開的世仇，但隨著曾祖父余石秀巧取豪奪的土地重歸荒野、華人“黃金原罪”的漂洗凈盡以及“內(nèi)殖民者”的罪惡被徹底清算，而雨林深處對(duì)土著女性進(jìn)行性沙伐旅的婆羅洲華文教育名宿羅老師被達(dá)雅克人痛毆一頓并逐出長(zhǎng)屋，更是作家對(duì)“內(nèi)殖民罪惡”的徹底清算，呈現(xiàn)了許多文化自省與批判的意指。達(dá)雅族女子亞妮妮和華人知識(shí)青年余鵬雉的相識(shí)相愛相守，完整地勾勒了張貴興的種族和諧“烏托邦”及作家的異族敘事的嬗變軌跡。張貴興在清算華人拓殖罪愆的基礎(chǔ)上，深刻地表達(dá)了交織在鄉(xiāng)土懷舊式緬想中的種族和諧愿景。在這樣的情感激蕩中，盡管異族女子亞妮妮的面貌有些模糊，但小說家細(xì)察人性與省思文化的良苦用心仍飽含其中，其繁復(fù)旖旎的熱帶雨林?jǐn)⑹鲲L(fēng)格也被展演到極致境界。

三、結(jié)語

在歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)置以及自我與他者的共生中，留臺(tái)馬華作家異族敘事的嬗變，不僅是作家個(gè)人對(duì)種族和諧愿景的深刻表達(dá)，而且凝聚著華人族群意識(shí)的泛化以及文化壁壘的逐漸消弭過程。留臺(tái)馬華作家以寫作的形式返鄉(xiāng)，隱含著現(xiàn)代人尋找精神歸宿的真切訴求。在多鄉(xiāng)穿梭的書寫里，寫作個(gè)體不斷地抗拒政治疆界給他帶來的種種束縛，并在跨國(guó)流動(dòng)的際遇里獲得了更為寬廣的視野和深刻的認(rèn)知。留臺(tái)初期，馬華作家的異族敘事再現(xiàn)的殖民罪惡所造成的創(chuàng)傷記憶與生命悲情，燭照的是大馬華人內(nèi)心隱晦的傷痕。隨著散寓臺(tái)灣生活的漸次推展，留臺(tái)馬華作家感知工業(yè)文明對(duì)他們的擠壓，于精神困頓中返觀鄉(xiāng)土馬來西亞，卻獲得了久違的安寧感，鄉(xiāng)土之于他們的意義頓時(shí)轉(zhuǎn)折，其異族敘事也朝向種族和諧愿景的書寫嬗變。泅渡種族沖突之河，那片曾經(jīng)寫滿悲情色彩的鄉(xiāng)土，驀然間呈現(xiàn)詩意棲居般的溫情色彩，進(jìn)而成為他們“對(duì)抗”工業(yè)文明的精神堡壘，逃避都市文化后的精神歸宿。留臺(tái)馬華作家異族敘事的嬗變，既來源于大馬國(guó)內(nèi)種族關(guān)系發(fā)展的真切感染，也是跨國(guó)流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)際遇里作家對(duì)鄉(xiāng)土溫情和精神歸宿的強(qiáng)烈渴求。

a 李永平：《拉子?jì)D》，華新出版公司（臺(tái)北）1976年版，第65頁。

b 丁帆等：《中國(guó)大陸與臺(tái)灣鄉(xiāng)土小說比較史論》，南京大學(xué)出版社2013年版，第330頁。

基金項(xiàng)目： 廣西哲社規(guī)劃課題青年項(xiàng)目“跨文化視域下桂籍海外華文作家研究”（17CZW001）；2018廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“新世紀(jì)廣西小說城鄉(xiāng)敘事主題研究”（2018KY0574）

作 者： 潘頌漢，文學(xué)博士，百色學(xué)院副教授，中國(guó)世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，研究方向：海外華文文學(xué)。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com