鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村禮儀文化建設困境與出路

劉澤峰

摘要：鄉(xiāng)村禮儀文化對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村個體情感歸寄、守護鄉(xiāng)村社會和諧、助推鄉(xiāng)村振興具有重要價值。但是，受到內(nèi)外多元要素影響，當前鄉(xiāng)村禮儀文化建設面臨著多重困境，主要表現(xiàn)為個體情感歸寄困境、家禮家風建設困境、價值共識凝聚困境、“禮”“法”融通互進困境。要從個體、家庭、社會共同著手，在制度完善中強化人才引領、在利益整合中提升禮儀效用、在與時俱進中重塑家禮家風、在村規(guī)民約創(chuàng)新中推動“禮”“法”融通，合力提升新時代鄉(xiāng)村禮儀文化建設質量。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興;禮儀文化;困境;出路

中圖分類號：C912 文獻標志碼：A 文章編號：1009-3605（2021）02-0020-10

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。加強農(nóng)村精神文明建設，是全面推進鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。在中央農(nóng)村工作會議上，習近平總書記強調要加強社會主義精神文明建設，加強農(nóng)村思想道德建設，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，普及科學知識，推進農(nóng)村移風易俗，推動形成文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風[1]。在我國農(nóng)村社會長期發(fā)展過程中，禮儀文化對于傳統(tǒng)農(nóng)村社會和諧、道德教化發(fā)揮了獨特的價值作用。鄉(xiāng)村振興背景下，面對當前農(nóng)村發(fā)展呈現(xiàn)的復雜局面，亟需立足時代要求，在汲取歷史優(yōu)秀給養(yǎng)的基礎上建構新時代鄉(xiāng)村禮儀文化。

一、鄉(xiāng)村禮儀文化概念引入

新時代背景下，面對鄉(xiāng)村振興的歷史使命，強調加強新時代鄉(xiāng)村禮儀文化建設，重構新時代鄉(xiāng)村禮儀文化，既不是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化的全盤繼承，也不是如無根之木憑空而起，而是要實現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化精華與新時代核心價值導向的有效銜接。因此，需要對鄉(xiāng)村禮儀文化的基本概念進行簡要界定，并對鄉(xiāng)村禮儀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界做出必要區(qū)分。

（一）鄉(xiāng)村禮儀文化的基本意涵

從詞源流變的縱向維度來看，禮儀文化是近代以來才得以形成的語義表達形式。在此之前，還基本經(jīng)歷了禮、禮儀、禮制、禮治等動態(tài)的演變。基于禮這一個體修身處世的基本道德準則和行為規(guī)范，在長期的社會發(fā)展過程中，伴隨著個體社會化程度的不斷加深，禮得以不斷外化延伸，而逐步成為一種涵蓋個體修身處世、家庭維系、社會交往、社會管理乃至更寬維度的多元范疇的文化現(xiàn)象，生發(fā)成為以禮儀為內(nèi)核的人類的精神和物質體系的整體系統(tǒng)。

鄉(xiāng)村禮儀文化作為我國禮儀文化體系的重要組成部分，從某種程度上可以通俗理解為鄉(xiāng)村民眾在鄉(xiāng)土社會這一特定空間范疇內(nèi)，在長期的生產(chǎn)和生活實踐當中約定俗成并賡續(xù)傳繼，用以實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然整體關系和諧的價值準則以及行為方式，并以此為核心生發(fā)成的以鄉(xiāng)風民俗等為主要體現(xiàn)形式的文化現(xiàn)象。對于鄉(xiāng)村禮儀文化而言，其通常具體體現(xiàn)為三個方面的主要內(nèi)容，一是鄉(xiāng)村民眾個體的修身立世之道，二是鄉(xiāng)村家庭得以賡續(xù)傳承的倫理之本[2]，三是鄉(xiāng)土社會得以安定和諧的美俗良風。

（二）鄉(xiāng)村禮儀文化“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的界限劃分

我國鄉(xiāng)村禮儀文化伴隨著鄉(xiāng)土社會的漫長歷史，經(jīng)歷了悠久的發(fā)展過程。從根本上講，關于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化和現(xiàn)代鄉(xiāng)村禮儀文化的不同表述，并不意味著二者之間存在著本質的對立，故而不能因為對于其中之一的過度強調而導致另一者的偏廢。準確來講，鄉(xiāng)村禮儀文化“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之別，應當視為我國鄉(xiāng)村禮儀文化這一系統(tǒng)體系發(fā)展演變過程中所經(jīng)歷的不同階段性區(qū)別。由于所處歷史發(fā)展階段的差異，從而使二者在內(nèi)容、形式等不同方面呈現(xiàn)各自差異。

在當前學界的研究中，關于傳統(tǒng)禮儀文化界限的確立通常以新文化運動為基點，將此之前的各類禮儀思想、禮儀規(guī)范、禮儀活動、禮儀事件、禮儀文物等多元物質和精神文化形式視為傳統(tǒng)禮儀文化。在此之后長期發(fā)展過程中，融入現(xiàn)代性、西方性等多元色彩的禮儀內(nèi)容、形式等一般被視為廣義的現(xiàn)代禮儀文化的范疇。在此基礎上，關于鄉(xiāng)村禮儀文化“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的界限劃分，通常也以該時間節(jié)點為基準統(tǒng)稱為近代社會以來、即傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定架構和封閉形態(tài)被逐漸打破以后我國鄉(xiāng)土社會新的禮儀內(nèi)容和形式等。但是，這里的“現(xiàn)代”概念僅僅是對于時間階段的區(qū)分，并不意味著其從根本上具有與現(xiàn)代社會發(fā)展相匹配的現(xiàn)代性和先進性。

因此，新時代背景下，面對鄉(xiāng)村振興的歷史使命，我們強調建構“新時代”鄉(xiāng)村禮儀文化，其最本質的要求就是要使新時代的鄉(xiāng)村禮儀文化具有符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求、符合時代發(fā)展變化規(guī)律、適應文化強國建設根本需要的現(xiàn)代性和先進性特質?；诋斍拔覈r(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展形勢以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求的考量，“新時代”鄉(xiāng)村禮儀文化應當滿足幾點根本要求：一是要與社會主義核心價值觀相匹配;二是要與“自治、德治、法治”相結合的鄉(xiāng)村治理體系相適應;三是有利于鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳承和精神家園重塑;四是要有利于凝聚情感、凝結共識，實現(xiàn)百姓幸福提升、鄉(xiāng)村發(fā)展提質;五是要有利于農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安。

二、鄉(xiāng)村禮儀文化的價值功用

鄉(xiāng)村禮儀文化作為中華禮儀文化體系的重要組成部分，其旨歸于中華禮儀文化的核心要義，豐富于不同鄉(xiāng)村地區(qū)多元的精神氣質，踐傳于鄉(xiāng)村社會遐邇始終，在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會發(fā)展進程中發(fā)揮了極其重要的歷史功用。同樣，新時代鄉(xiāng)村建設也離不開禮儀文化的價值發(fā)揮。

（一）鄉(xiāng)村禮儀是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會個體的價值歸寄

第一，禮儀使個體知膺人之價值歸處?！抖Y記》云：“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！雹佟蛾套哟呵铩份d：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！雹谠谥腥A傳統(tǒng)文化認知中，人禽之別何在？人之價值何處？“禮”便是其重要的坐標基準。上以為禮，下以為俗，對于“禮”的崇尚與踐行，非為某一社會特定階層所獨具，而應當成為人之為人的內(nèi)在自覺?！岸Y”既是個體基本道德修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，也是判斷個體內(nèi)在品性的基本尺戒?？鬃訌娬{“克己復禮為仁，一曰克己復禮，天下歸仁焉?！雹墼诳鬃涌磥?，禮是實現(xiàn)“仁”這一儒家尊崇的人生核心價值追求的根本路徑。有“禮”存焉，個體所以能正衣冠、知進退、明忠孝、尚賢德、達仁愛，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非，所以能漸成“君子”，彰顯人之價值。

第二，禮儀使個體精神情感得有歸依。在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，有限固定的生產(chǎn)空間、自然落后的生產(chǎn)方式、家族聚居的生活環(huán)境、等級森嚴的制度安排，使得生活于鄉(xiāng)土社會之中的個體自然馥郁著對于自然的信仰、對于神靈的虔誠、對于祖先家長的崇敬、對于君主士族的敬畏。特別是在面臨未解之事、未定之路，或者生活挫折和生死大事之時，內(nèi)心包含不安全的鄉(xiāng)土個體迫切需要某種形式或載體來尋求內(nèi)心慰藉、獲得精神寄托，以此來滿足進一步生存和生活的需要。在此過程中，“禮”這一在自身所及空間內(nèi)廣為認可并時代承傳的重要形式，便成為個體內(nèi)心精神情感表達的有效方式。從某種意義上講，“禮”以其內(nèi)容和形式的豐富性，不僅成為個體內(nèi)心情感的表達載體，更成為了實現(xiàn)個體間、個體與社會間、甚至個體與祖先和神靈間實現(xiàn)溝通的重要媒介。從現(xiàn)實的層面來講，通過對于“禮”的認知與踐行，在“禮尚往來”之中，個體獲得了自身可及的生產(chǎn)空間內(nèi)其他個體的認同與回饋，獲得了家長族親的認可與支持，獲得了鄉(xiāng)人晚輩的孝感與崇敬，由此可以實現(xiàn)極大的心理滿足和自我成就感提升。從非現(xiàn)實層面而言，個體以“禮”為媒向自然、神靈、祖先實現(xiàn)內(nèi)心虔誠的表達和祈愿的表示，并從內(nèi)心默認對方可以如現(xiàn)實中的個體一樣準確感知并給予回應，由此內(nèi)心的安全感和對于未來的期待感也會極大提升。

（二）鄉(xiāng)村禮儀文化守護鄉(xiāng)村社會和諧

第一，禮儀為鄉(xiāng)土社會涵育共同行為準則。雖然從某種意義講，禮儀的形成與作用發(fā)揮必然帶著對于個體獨立特性的一定束縛，甚至被某些個體視為一種無形“枷鎖”，但是就其現(xiàn)實效果而言，知“禮”踐“禮”卻成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中個體有限自由最大化的最佳路徑。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中所追求的德治“既是道德與禮儀的融會貫通，又是禮儀與情感的相互呼應?！盵3]個體通過家庭和周邊環(huán)境禮儀文化的長期熏陶，自身價值觀念和行為方式漸趨平和包容，自然認可并融入了這一固定的價值體系。對于違背這一共同價值體系的個體，則會在藉以該價值體系形成的鄉(xiāng)村輿論中自覺放棄或者悔過自身的某種冒失或冒險行為，鄉(xiāng)土社會也在民眾的這種自覺服膺中保持安寧與和諧。[4]

第二，禮儀推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會治理有效。從根本上講，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是一種封建“人治”之下的“禮治”社會。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展進程中，面對各類矛盾和問題，法的價值在“情”與“理”面前往往顯得微不足道?！岸Y也者，理也”①，中國鄉(xiāng)民所崇尚的“講理”，從根本意義上講便是“禮”和禮儀文化獨特價值和作用的彰顯。如前文所述，“禮”是人們在代際傳承和不斷實踐檢驗中凝成的價值共識以及人們內(nèi)心自覺的服膺。因此，其在鄉(xiāng)土社會矛盾和問題的化解過程中往往具有普遍的約束力和作用的持久性。當個體自身或認為其他個體行為突破了“禮”這一基本共識即“不講理”時，個體必須通過有效的方式真正讓群體內(nèi)大多數(shù)人認為自身行為符合或其他個體行為不符合“禮”。否則，一個“失禮”或“不講理”的人，通常會受到來自整個群體的鄙夷甚至孤立。

（三）禮儀文化助推新時代鄉(xiāng)村振興

與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會相比，新的時代背景下，我國農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境和發(fā)展形勢已呈滄海巨變。傳統(tǒng)以“人治”為核心的鄉(xiāng)村治理格局正朝著“自治、德治、法治”相結合的嶄新治理體系轉變。但是這并不意味著鄉(xiāng)村禮儀文化價值已經(jīng)完全喪失，相反，鄉(xiāng)村振興面臨的復雜問題和挑戰(zhàn)，迫切需要新的鄉(xiāng)村禮儀文化的作用發(fā)揮。

第一，雖然市場經(jīng)濟和新型城鎮(zhèn)化發(fā)展步伐不斷加快并帶來多元影響與沖擊，傳統(tǒng)農(nóng)村社會在一定程度上呈現(xiàn)出支離零落的狀態(tài)，但是從根本上講，中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的核心架構尚未陷入根本崩塌或消亡狀態(tài)，幾千年來藉由血緣、鄉(xiāng)情建構起的人際交往法則、社會活動方式仍在農(nóng)村社會廣泛存在并發(fā)揮作用[5]。血緣和地緣紐帶聯(lián)結下的鄉(xiāng)土情懷仍然廣泛植根于許多民眾心中，尤其是那些世代祖居農(nóng)村、自身出生成長于農(nóng)村的民眾，其即便是伴隨著人口不斷流動逐步融入城市，但是他們的價值模式、行為觀念等，仍然深受鄉(xiāng)村禮儀文化的影響，心中仍然蘊含著對于故土親情的眷戀，渴盼精神家園的回歸。建構新時代鄉(xiāng)村禮儀文化，重塑鄉(xiāng)村民眾精神家園，既是當前背景下鄉(xiāng)村發(fā)展從脫貧攻堅單一物質維度向百姓幸福指數(shù)綜合提升多元維度轉變的必然要求，也是增強新時代農(nóng)村吸引力、感召優(yōu)秀人才回歸的重要路徑。

第二，立足于時代發(fā)展需要，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化中汲取優(yōu)秀給養(yǎng)，在歷史與現(xiàn)實的有效銜接中推進“移風易俗”，建構與社會主義核心價值觀相契合的新時代鄉(xiāng)村禮儀文化，對于解決農(nóng)村道德問題、推進鄉(xiāng)風文明具有迫切的現(xiàn)實意義。

第三，重構新時代鄉(xiāng)村禮儀文化，有助于為個體內(nèi)修提供價值標準，為個體外行確立基本準則，為鄉(xiāng)村集體行為凝聚共識，為鄉(xiāng)村信仰提供導向。在此基礎上，推動鄉(xiāng)村道德建設水平提升，促進鄉(xiāng)村血緣溫情重塑、浚通民眾精神動力源泉、保障農(nóng)村社會和諧，真正為鄉(xiāng)村振興注入源頭動力。

三、鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村禮儀文化建設困境

近現(xiàn)代以來，我國農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)生劇烈變遷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化日漸零落，但符合新時代發(fā)展要求的鄉(xiāng)村禮儀文化尚未有效建構。農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的復雜形勢，使新時代鄉(xiāng)村禮儀文化建設面臨諸多困境。

（一）物化思維影響下個體情感歸寄困境

在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定空間格局和系統(tǒng)的內(nèi)部架構之下，鄉(xiāng)土社會的基本交往通常會統(tǒng)歸于一個共同的基點——“情”。所以在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民眾的思維概念當中，社交禮儀與人情往來這二者之間往往并不存在截然的區(qū)分。鄉(xiāng)村禮儀文化和禮治體系，甚至可以簡單地概括為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的一種有限、穩(wěn)定的、不同個體間情感交往與互動的共認模式和由此凝成的系統(tǒng)架構?！岸Y”作為情感基礎之上的最為重要的情感和道德倫理的外在表現(xiàn)形式，其從根本上講是通過一種符號化的表達使不同個體間實現(xiàn)情感的交互?！岸Y”是形式和載體，“情”是核心與根本，“禮輕情意重”是千百年來鄉(xiāng)村禮儀文化內(nèi)核的生動彰顯，也是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會“人情味兒”的關鍵所在。

但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會迅速發(fā)展以及市場化的多元影響，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀所植根的情感倫理基礎的穩(wěn)定性與平和狀態(tài)被逐漸打破。人口流動加劇、市場逐利加速、貨幣價值凸顯等系列問題，正在不斷強化著鄉(xiāng)村民眾的功利思維和“物化”思維，正在不斷改變著鄉(xiāng)村民眾的社交行為模式和道德判斷準則。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的情感倫理在很大程度上呈現(xiàn)為一種“物質倫理”或者“金錢倫理”，情感倫理的作用力在量化的物質評判制度面前不斷衰微[6]。在此背景下，鄉(xiāng)村禮儀通常被異化為兩種同質但表征相反的狀態(tài)。一是個體的社會交往完全摒棄其應有的情感倫理基礎，而呈現(xiàn)為一種以物質或利益為唯一尺度的赤裸裸的行為模式;二是相當部分的個體在社會交往中表面仍然重視倫理人情，仍遵循應有的情感倫理準則，但究其出發(fā)點而言，血緣情感卻在很大程度上成為了其獲取資源、贏得利益甚至于彼此間相互利用、價值交換的手段，市場法則在很大程度上取代了情感法則。

（二）家庭結構變化產(chǎn)生的家禮建設困境

家庭作為我國農(nóng)村社會的“肌體細胞”，長期以來在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會環(huán)境下形成的家禮、家風成為我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化的重要組成部分，也是我國傳統(tǒng)社會穩(wěn)定發(fā)展、教化傳承的重要精神紐帶。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，特殊的生產(chǎn)生存方式催生群體聚居的要求，宗法制主導下的“家族”生活模式成為傳統(tǒng)家庭結構的主要樣態(tài)?！坝迸c“養(yǎng)”的代際雙向互動構成了個體一生家庭責任的主干，敬親教子、興家旺族成為傳統(tǒng)家庭家禮家風的邏輯元點和行為起點，“忠孝、敬養(yǎng)”為核心的家禮家風在時代承傳中化為家庭成員不渝奉行的內(nèi)在自覺。

但是，隨著近現(xiàn)代以來社會發(fā)展的劇烈變遷、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變革、人口流動加劇以及相關政策環(huán)境的影響，傳統(tǒng)大家族聚居式的家庭結構開始向核心小家庭的樣態(tài)轉變。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中閱歷和經(jīng)驗的權威在現(xiàn)代科技和知識面前被不斷削弱，父輩和長者對于子代和晚輩的絕對話語權逐漸下降;城鄉(xiāng)之間嚴格界限的打破以及人口流動便利性提升，使得家庭對于家庭成員的約束力下降。這些變化在推動實現(xiàn)現(xiàn)代社會個體人格獨立平等、進一步拓展個體成長發(fā)展空間的同時，也帶來了諸多突出問題，造成傳統(tǒng)家庭中對于“育”與“養(yǎng)”的代際互動責任呈現(xiàn)異化狀態(tài)。對于父母而言，其愈發(fā)重視對于子女的關愛和教育質量，付出大量心血，但是在子女長大成人、特別是離鄉(xiāng)實現(xiàn)良好發(fā)展以后，受到多重要素影響卻往往難以擔起對于父母有效的“贍養(yǎng)”責任，尤其是物質之外的精神“贍養(yǎng)”責任;對于子女而言，核心小家庭之下受到的過度溺愛，容易導致其過度強調自身自由度和“自我幸福感”，對于家庭責任和社會擔當主觀忽視。與此同時，傳統(tǒng)的以親情為紐帶的“長幼尊卑”的原生秩序被打破;以“權、錢”為尊的畸形倫理判斷標準對農(nóng)村群眾產(chǎn)生廣泛影響。這些現(xiàn)實問題的廣泛存在，使得傳統(tǒng)家禮家風的核心架構歸于凌亂，新時代家禮家風的建構難度進一步加大，成為新時代鄉(xiāng)村禮儀文化建設的一大困境。

（三）經(jīng)濟社會多樣態(tài)發(fā)展造成的共識凝聚困境

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會“禮治”環(huán)境之下，鄉(xiāng)村民眾基于禮儀文化這一整套基本共識行事，同樣也以這一整套鄉(xiāng)土社會的道德情感共識來作為明是非、辨善惡的基本標準。由于這一整套道德情感共識為大家普遍認可，加之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土熟人社會生活空間的穩(wěn)定性，任何人一旦做出“悖禮”之事而遭到眾人貶斥，那么其生活甚至生存都將遭遇一系列的負面影響。所以“崇德尚禮”“循禮”行事成為大家的自覺選擇，鄉(xiāng)村禮儀文化也由此而被賦予了強大的約束力。但是，面對當前多樣態(tài)的農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展形勢，農(nóng)村民眾的價值理念、思維模式、情感追求等變得日趨多元甚至畸形發(fā)展，如何有效凝聚民眾的價值共識，成為制約新時代鄉(xiāng)村禮儀文化建設一大困境。

一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)村生活模式的城鎮(zhèn)化、農(nóng)民政治身份的市民化轉變背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方、城市與鄉(xiāng)村等多元化的生產(chǎn)和生活方式正在農(nóng)村民眾的思想中發(fā)生碰撞。一些城市文化中帶有鮮明資本主義色彩的糟粕正在對鄉(xiāng)村民眾道德情感造成負面影響[7]。傳統(tǒng)社會中安土重遷、鄉(xiāng)土安樂的樸素情感被城市社會的燈紅酒綠所取代，留鄉(xiāng)務農(nóng)成為許多人所不屑之事，鄉(xiāng)村“禮儀”更是早已拋之腦后。不少農(nóng)村百姓在道德情感判斷上呈現(xiàn)“雙重標準”甚至“偽善”姿態(tài)，對于他人失德“悖禮”之事常予以高姿態(tài)的指責，但自身面臨同樣問題時，卻放任自如、無視他人言說。

另一方面，許多農(nóng)村地區(qū)在凝聚民眾共識、建設新時代鄉(xiāng)村禮儀文化的過程中缺乏有效抓手或者方法失當，部分地區(qū)鄉(xiāng)村禮儀文化呈現(xiàn)出一種無建設狀態(tài)，由此造成的有效價值引導的缺乏進一步加劇了農(nóng)村民眾道德情感標準的混亂。部分農(nóng)村地區(qū)的領導干部在鄉(xiāng)村禮儀文化建設進程中，過于求急求快，形式主義、“一刀切”等問題屢見不鮮，甚至出現(xiàn)制定“村規(guī)民約”時缺乏群眾參與、推行“移風易俗”時忽視群眾呼聲傷害群眾情感的現(xiàn)象。

（四）現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理理念下的禮法融通困境

黨的十九大報告指出：“加強農(nóng)村基層基礎工作，健全自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系?！盵8]當前我們強調建設新時代鄉(xiāng)村禮儀文化，不是對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化的根本回歸，更不是對于鄉(xiāng)村“人治”的追逐，而應當將其視為鄉(xiāng)村“德治”的重要形式，并不斷推動其實現(xiàn)與“自治、法治”的有機融通。但在具體實踐中，實現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村治理的禮法融通仍然面臨許多難題。

一是部分地區(qū)過度強調禮儀文化及其背后蘊含的情感倫理的價值功用，忽視“法”的作用發(fā)揮。例如：部分地區(qū)在鄉(xiāng)村治理進程中，重視倫理人情作用的發(fā)揮，對于相關矛盾和問題的解決，強調通過鄉(xiāng)村能人、賢德之士首先進行說和與調解。這種模式和行為的出發(fā)點無可厚非，并且基于倫理情感基礎的說和調解對于矛盾糾紛的有效解決、血緣情感的有效維護具有獨特優(yōu)勢。但是如果過度強調禮儀和人情的功用，就會使得相關民眾始終深信傳統(tǒng)禮儀文化在當代社會仍然普遍有效，進而將人情而非法律奉為基本行為準則，導致以情壓法、蠻橫取鬧等負面問題出現(xiàn)，也會遲滯國家的普法進程。其次，強調能人治村或者“鄉(xiāng)賢治村”，如果缺乏有效的法律和制度保障，很可能導致“假公濟私”、以權壓法、村莊民主萎縮等問題的出現(xiàn)。

二是部分地區(qū)在開展新時代禮儀文化建設、推進“移風易俗”的過程中忽視傳統(tǒng)禮俗影響的持久性和合理內(nèi)涵，傾向于以法律化和制度化的形式強制推進，傷害農(nóng)村群眾情感甚至引發(fā)其他負面問題。正如費孝通先生所言，中國農(nóng)村社會秩序重建困境概括為“現(xiàn)代司法制度與傳統(tǒng)禮法秩序之間的較量”， 即當鄉(xiāng)村社會結構和思想觀念沒有發(fā)生根本性轉變之前， 就簡單把代表現(xiàn)代法治文明的現(xiàn)代司法制度推行下鄉(xiāng)，其結果將是“法治秩序的好處未得， 而破壞禮治秩序的弊病卻已經(jīng)先發(fā)生了”[9]。

從本質上講，禮與法的沖突應當視為一種權力話語和習慣話語之間的話語體系沖突。前者具有話語統(tǒng)一性、國家強制性以及秩序外生性等基本特性，后者則有鮮明的地方性和內(nèi)生性特征[10]。二者的特質差異加劇了其融通難度，成為新時代鄉(xiāng)村禮儀文化建設面臨的一大困境。

四、新時代鄉(xiāng)村禮儀文化建設出路

新時代鄉(xiāng)村振興背景下，我們需要準確找到相關問題的關鍵所在和產(chǎn)生根源，找準歷史和時代的有效結合點，既堅持與時俱進，又做到守正創(chuàng)新，為新時代鄉(xiāng)村禮儀文化建設探尋科學出路。

（一）在制度建設中發(fā)揮好人才引領作用

鄉(xiāng)村振興關鍵在于人才振興，新時代鄉(xiāng)村禮儀文化建設也離不開關鍵人才的引領作用。要通過多維度制度和規(guī)范的建立完善，既充分發(fā)揮好各方面人才在鄉(xiāng)村禮儀文化建設中的重要功用，又避免鄉(xiāng)村治理落入“人治”模式的窠臼。

第一，要立足于不同農(nóng)村地區(qū)實際，充分挖掘和吸引有利于推動鄉(xiāng)村禮儀文化建設的各類優(yōu)秀人才。特別是那些具有良好道德修養(yǎng)、較高文化涵養(yǎng)、熟知傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會禮儀規(guī)則同時又了解新時代鄉(xiāng)村治理理念、在群眾中具備較高信譽度和影響力的人才群體，要予以高度重視和有效凝聚，積極推動其參與新時代鄉(xiāng)村治理。借助其鄉(xiāng)土文化基因和現(xiàn)實威望實現(xiàn)對于村民情感的凝聚和道義整合，以其榜樣作用發(fā)揮和對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會規(guī)則的靈活化用，實現(xiàn)對村民的道德感召、推動鄉(xiāng)村社會問題溫和化解，將其符合歷史與現(xiàn)實發(fā)展內(nèi)在要求的行為方式和處世準則在自然濡化中轉變?yōu)榇迕裰鲃訉W習的標桿。

第二，要通過相關配套制度體系的完善，推動各類人才在建設新時代鄉(xiāng)村禮儀文化的過程中始終遵循正確的前進方向。凝聚和吸引相關優(yōu)秀人才參與鄉(xiāng)村禮儀文化建設和鄉(xiāng)村治理，其基本前提是要始終遵循“自治、法治、德治”相結合的鄉(xiāng)村治理要求。在吸引各類優(yōu)秀人才參與新時代鄉(xiāng)村禮儀文化建設的過程中，要始終注重發(fā)揮好黨建引領價值，合理利用好行政政策指導價值，同時又要充分尊重民眾的主體地位。要結合不同農(nóng)村地區(qū)禮儀文化建設的實際需要，發(fā)揮好各類人才自身的獨特優(yōu)勢，以制度化形式建立禮儀文化建設相關的專題理事會、議事會等組織機構，健全組織和管理程序，為相關人才更好服務于鄉(xiāng)村禮儀文化建設提供有效保障。

（二）在利益整合中提升鄉(xiāng)村禮儀約束力

新時代背景下，要以推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入實施為契機，將保障和改善民生與引導人民群眾價值共識凝成協(xié)同推進，在鄉(xiāng)村民眾共同利益的不斷整合中為新時代鄉(xiāng)村禮儀文化建設提供物質和情感基礎，在鄉(xiāng)村民眾的自覺認同和普遍踐行中提升鄉(xiāng)村禮儀約束力。

第一，要根據(jù)農(nóng)村民眾主體身份及其自我認知特點的變化，根據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展進程中各類新興主體的特點及其發(fā)展規(guī)律，通過不斷的制度和機制創(chuàng)新，為各群體的利益協(xié)調與情感表達提供有效的載體和途徑。以合理有效的政策引導和機制保障，推動各個群體間的利益博弈從背面進行轉向正面表達，在正面表達與理性博弈中達成共識，以此為基礎將共識以量化或具象化的形式落為符合現(xiàn)代社會多元利益整合需求的契約性規(guī)范，其形式既可以是村規(guī)民約，也可以是內(nèi)部發(fā)展章程，還可以是兼具鄉(xiāng)土與時代性的新程序、新儀式等。

第二，要合理運用現(xiàn)代市場規(guī)則接續(xù)鄉(xiāng)村民眾倫理情感紐帶。市場經(jīng)濟使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中樸素的道德情感背負上沉重的道德枷鎖，使得鄉(xiāng)村禮儀文化發(fā)展呈現(xiàn)出“畸形”姿態(tài)。但是，這并非意味著現(xiàn)代市場經(jīng)濟理念和市場法則與人的自然情感間存在著截然的不可調和的對立。相反，如果合理利用好市場規(guī)則下契約、信用等理性因素，并以此來進一步明晰市場環(huán)境下鄉(xiāng)村不同個體間的權利義務關系，對于新時代鄉(xiāng)村民眾倫理情感紐帶重構、鄉(xiāng)村禮儀秩序回歸具有重要正面作用。要善于把握和合理利用好市場規(guī)則中的理性要素，以其正面價值的彰顯來推動公平合理的社會利益分配格局建構，不斷提升鄉(xiāng)村民眾的獲得感、幸福感和成就感，進而推動民眾主動接受并自覺認可市場經(jīng)濟中的平等互信、契約守諾、互利合作的價值原則，以此進一步凝聚民眾價值共識，并以其與傳統(tǒng)人情往來規(guī)則的共通性和契合性，接續(xù)起鄉(xiāng)村民眾的倫理情感紐帶，提升其普遍作用效果。

第三，準確把握鄉(xiāng)村民眾利益關鍵點，進一步提升鄉(xiāng)村輿論的作用力度。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會“禮治”體系之下，鄉(xiāng)村禮儀文化的作用發(fā)揮在很大程度上依賴于鄉(xiāng)村輿論場。鄉(xiāng)村輿論的正負與否直接關乎個體在這一特定空間范圍的生存和發(fā)展質量，所以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民眾極重輿論口碑和他人道德評價。必須在實現(xiàn)民眾充分的利益訴求表達、做好有機利益整合的基礎上，準確把握鄉(xiāng)村民眾的禮儀關鍵點，并將其有效納入鄉(xiāng)村輿論場，以鄉(xiāng)村輿論的無形作用力發(fā)揮來推進新時代鄉(xiāng)村禮儀文化建設。要充分利用好鄉(xiāng)村名人輿論引導、現(xiàn)代化信息傳播平臺等多元化手段，營造新時代農(nóng)村社會主流輿論場。

（三）在與時俱進中重塑家禮家風

新時代背景下，要堅持與時俱進，在合理把握傳統(tǒng)家禮家風精神內(nèi)核的基礎上，積極賦予其與現(xiàn)實相適應的內(nèi)涵特質，新時代家禮家風才能得到有效確立，鄉(xiāng)村禮儀文化建設才能更富力量。

第一，要立足我國當前農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實需要，準確把握新型家庭結構的基本屬性和運行規(guī)律，在傳承和弘揚傳統(tǒng)家禮家風合理要素的基礎上，以社會主義核心價值觀為指導，逐步建立起新的家庭道德倫理準則。逐步探索建立以“愛”為基礎，以“情”為準繩的夫妻家庭生活尺度以及矛盾化解原則;探索建立由愛生敬、以敬示愛、愛敬結合、平等和諧的孝老愛親原則;倡導建立有寵非溺、言傳身教、正德修身、尚學成人的家庭教育原則;倡導樹立勤奮刻苦、成人成才、報效國家、反哺桑梓的個人成長和發(fā)展目標。在此基礎上，由家庭向鄉(xiāng)村社會乃至更廣維度延伸，不斷弘揚崇尚勤勞為本、誠信致富、愛護土地、綠色生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營原則;探索重構鄰里相親、鄉(xiāng)人互助、真情守望、融洽和美的鄉(xiāng)村“大家庭”氛圍;倡導建立遵紀守法、文明禮貌、情趣高雅、向善助人的農(nóng)村社會生活原則。

第二，要通過合理的政策引導、社會倡導、法律督導等形式，進一步明晰家庭成員間責任范疇、強化彼此責任意識，在互敬互愛、互動擔當中營造新時代和諧家庭氛圍。作為新型家庭結構中共同核心的夫妻雙方，首先要通過彼此間共同信任、相互支持、關愛包容來營造良好溫馨的家庭環(huán)境，共同為家庭的延續(xù)以及家庭成員的更好發(fā)展奠定情感基礎。與此同時，對上要重視對于父母的情感回饋和感恩互動，對下要做到率先垂范、言傳身教，以自己的有效行動實現(xiàn)好新時代家庭倫理情感內(nèi)涵的代際傳承，建構和諧統(tǒng)一、運轉高效的家庭情感和實踐秩序，推動新時代家禮家風升華提質、與時俱進。

（四）以村規(guī)民約為抓手推動禮法融合

現(xiàn)實的鄉(xiāng)村治理實踐當中，“禮”與“法”的沖突是廣泛存在的問題，但是這并不意味著二者存在著必然根本的對立。新的時代背景下，推進鄉(xiāng)村治理中“禮”與“法”的融通，首先應當對“法”的話語體系范疇進行重新的認知與解讀。有學者指出：“凡是為了維護社會秩序， 進行社會管理， 而依據(jù)某種社會權威和社會組織， 具有一定的強制性的行為規(guī)范， 均屬于法范疇體系之列，包括國家制定法與習慣法兩類?！盵11] 依此理解，鄉(xiāng)村禮儀及“禮治”規(guī)范雖然并不能完全與“習慣法”等同，但是從另一個角度來講，“習慣法”的概念卻可以被視為實現(xiàn)傳統(tǒng)概念之下“禮”與“法”有機融通的良好契合點。在這其中，村規(guī)民約作為鄉(xiāng)土社會治理的一種重要載體，因其自身特質可以成為推動新時代鄉(xiāng)村禮儀文化建設中“禮”“法”融通的重要抓手。

在具體實踐過程中，村規(guī)民約的制定要以國家法律和政策規(guī)范為基本邊界，同時根據(jù)各地區(qū)文化傳統(tǒng)、風俗習慣、現(xiàn)實需要來科學確立相關的價值準則和行為規(guī)范。新時代村規(guī)民約要擺脫傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中以鄉(xiāng)紳士族、族長耆老等為主導的訂立模式，要代之以黨的組織領導下、全體村民共同平等參與的訂立方法。要在遵循村民自治原則和《村民委員會組織法》的基礎之上，進一步完善流程體系，既要彰顯其村民普遍共識基礎上的契約性特征，又要賦予其法的規(guī)范性和有效性，同時結合現(xiàn)實要求從物與名兩個維度創(chuàng)新相關獎懲性條款，增強可操作性、提升其生命力，彰顯“禮”與“法”的融通價值。

參考文獻：

[1]本報評論員. 加強農(nóng)村精神文明建設[N]. 人民日報，2021-01-04（02）.

[2]傅瓊，楊丹.禮儀文化與鄉(xiāng)村社會和諧[J].農(nóng)林經(jīng)濟管理學報，2016，15（4）：475-481.

[3]張麗波，陳曉玲.鄉(xiāng)村振興視閾下傳承傳統(tǒng)禮儀文化[J].廣西社會科學，2020（4）：144-147.

[4]傅瓊，湯媛.裂變與重構：禮儀文化建設與鄉(xiāng)村社會治理研究[J].江西社會科學，2020（10）：210-218.

[5]郭超.用鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)主流價值觀——訪北京大學教授張頤武[N].光明日報，2014-08-15（02）.

[6]杜玉珍.我國鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變[J].理論月刊，2010（9）：166-169.

[7]陳興元，陳丹.新農(nóng)村農(nóng)民思想道德建設提升路徑研究[J].理論與改革，2012（6）：119-122.

[8]習近平. 決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-28（01）.

[9]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社， 1998：58.

[10]陳寒非.風俗與法律：村規(guī)民約促進移風易俗的方式與邏輯[J].學術交流，2017（5）：108-117.

[11]高其才.中國習慣法論 （修訂版） [M].北京：中國法制出版社， 2008：3.

責任編輯：袁建濤