設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)研究方法的實(shí)踐應(yīng)用

摘要：文化人類(lèi)學(xué)是對(duì)人所處的社會(huì)和文化的比較研究，而設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用根植于人類(lèi)學(xué)的研究成果。設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)是以人類(lèi)學(xué)家的思考路徑、理論方法對(duì)集成的厚數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)性梳理、分析、研究、反思，并將研究成果作用于研究對(duì)象存在問(wèn)題，即提出創(chuàng)造性解決方案。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題日益增多，如現(xiàn)代社會(huì)的新現(xiàn)象、新議題，尤其是數(shù)字技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)等問(wèn)題。設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用更加多元，其重要性也越發(fā)突出。設(shè)計(jì)不再以創(chuàng)造具有功能的物為目標(biāo)，也無(wú)意讓使用者以此表彰身份地位或異國(guó)情調(diào)。設(shè)計(jì)旨在為環(huán)境體系提供正確的解決之道，扮演人與工作、人與社會(huì)、人與自然的媒介。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué);設(shè)計(jì)方法研究;設(shè)計(jì)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）02-0-02

文化人類(lèi)學(xué)、對(duì)人類(lèi)的精神與物質(zhì)生產(chǎn)的研究、有意識(shí)地改造環(huán)境和我們自己，都是設(shè)計(jì)者需要終身學(xué)習(xí)的一部分，與人們的生活息息相關(guān)。人類(lèi)學(xué)家就像是不同文化或群體之間的翻譯家，他們參與、觀(guān)察、分析并以民族志的形式記錄，盡可能在觀(guān)察時(shí)不進(jìn)行干預(yù)。而設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用根植于人類(lèi)學(xué)的文化研究和民族志實(shí)踐成果，以人類(lèi)學(xué)家的思考路徑、理論方法對(duì)集成的厚數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)性梳理、分析、研究、反思，有所不同的是設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的研究成果作用于研究對(duì)象存在問(wèn)題，它需要?jiǎng)?chuàng)造性解決方案。

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題日益增多，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用更加多元，其重要性也越發(fā)突出。如現(xiàn)代社會(huì)的新現(xiàn)象、新議題，尤其是數(shù)字技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)等問(wèn)題。尤其是在科技領(lǐng)域，微軟是全球人類(lèi)學(xué)家第二大雇傭者，谷歌一直保持一個(gè)簡(jiǎn)潔的搜索首頁(yè)界面，成為最好用的瀏覽器，正是歸功于設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的分析研究成果。

設(shè)計(jì)不再單以創(chuàng)造具有功能的物為目標(biāo)，也無(wú)意讓使用者以此表彰身份地位或異國(guó)情調(diào)。設(shè)計(jì)旨在為環(huán)境體系提供正確的解決之道，扮演人與工作、人與社會(huì)、人與自然的媒介。

那么設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)如何作用于設(shè)計(jì)進(jìn)程？本文以Superstudio的城郊物質(zhì)文化的教案范本，探討人類(lèi)學(xué)的研究方法如何作用于設(shè)計(jì)實(shí)踐。

人類(lèi)學(xué)的研究方法，也就是人們耳熟能詳?shù)奶镆肮ぷ?。人?lèi)學(xué)家通過(guò)田野調(diào)查，對(duì)特定的文化進(jìn)行系統(tǒng)性的描述和分析。人類(lèi)學(xué)家使用沉浸式的調(diào)查方法，到當(dāng)?shù)?，參與他們的日常生活和工作，見(jiàn)其所見(jiàn)、感其所感。針對(duì)特定的話(huà)題向?qū)Ψ秸归_(kāi)追問(wèn)、訪(fǎng)談，深挖來(lái)龍去脈。田野工作要求人類(lèi)學(xué)家學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，具有采訪(fǎng)、觀(guān)察、收集并分析現(xiàn)存資料的能力。尤其是全貌觀(guān)、參與觀(guān)察、比較研究，這三點(diǎn)是人類(lèi)學(xué)研究方法的重中之重，在設(shè)計(jì)進(jìn)程中應(yīng)加以更加靈活貫通的應(yīng)用。

1 全貌觀(guān)

我們對(duì)一個(gè)現(xiàn)象的判斷常陷于主觀(guān)賦意，就如康德的因果論的驗(yàn)證：只有符合我們認(rèn)知形式的那一部分才能作為現(xiàn)象進(jìn)入我們的意識(shí)之中被我們認(rèn)識(shí)。人們?nèi)菀拙窒拊谧晕艺J(rèn)知中，憑借經(jīng)驗(yàn)主觀(guān)臆斷。如著名的混合影像《愛(ài)因斯坦與瑪麗蓮夢(mèng)露》，運(yùn)用了視覺(jué)空間共振（Visuo-spacial Resonance）的原理，由兩張不同空間頻率的類(lèi)似影像合成，觀(guān)者只要切換視角，就可以看到不一樣的“真相”[1]。

這也是人類(lèi)學(xué)家提供給我們的思考方式——全貌觀(guān)，即通過(guò)多面向觀(guān)察，使結(jié)果更具有動(dòng)態(tài)性和可能性。在進(jìn)行跨文化的研究時(shí)，應(yīng)從不同層面切入，觀(guān)察政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，能看見(jiàn)同一文化現(xiàn)象不一樣的邊界范疇，更加全面地理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)作，從而更好地進(jìn)行解構(gòu)。

而人類(lèi)學(xué)全貌觀(guān)背后的動(dòng)因很簡(jiǎn)單?？茖W(xué)數(shù)據(jù)下的人其實(shí)是由一千兆萬(wàn)億個(gè)原子構(gòu)成的，但是再細(xì)化去觀(guān)察，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都消失了，所得到的只有無(wú)形的能量。137億年前，在宇宙大爆炸發(fā)生時(shí)，當(dāng)時(shí)宇宙中所存在的一切，就是這種無(wú)窮小的、未分化的、純粹的能量。人就是一團(tuán)復(fù)雜能量組成體，人身上的每個(gè)原子都在以光速運(yùn)轉(zhuǎn)，并且與宇宙的形成同時(shí)存在[2]。但是，我們通常都視而不見(jiàn)。我們通常進(jìn)行的科學(xué)分類(lèi)，常常忽視了很多不可見(jiàn)的人的內(nèi)在能量對(duì)結(jié)果的影響。因此，人類(lèi)學(xué)家的研究試圖超越各“規(guī)則”，挖掘影響人行為的其他能量因素。

全貌觀(guān)要求設(shè)計(jì)者從客觀(guān)的視角去觀(guān)察，放下固有主觀(guān)認(rèn)知，反思我們習(xí)以為常的一些觀(guān)念?！稗饤壢魏渭僭O(shè)，不帶設(shè)想去研究”，早在現(xiàn)象學(xué)被胡塞爾提出時(shí)就被認(rèn)為這樣能使人更加全面地了解事物。因?yàn)槿伺c物構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)中調(diào)解總是多向的，人類(lèi)學(xué)打破了兩分法：人—對(duì)象、人—工具、用戶(hù)—設(shè)計(jì)師、公司—消費(fèi)者……以新的可能面向去重構(gòu)這些關(guān)系，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)提供了創(chuàng)建和應(yīng)對(duì)不斷變化的人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的工具。

對(duì)于設(shè)計(jì)而言，當(dāng)今的設(shè)計(jì)依然強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)化和代表性，使設(shè)計(jì)進(jìn)入更加孤立隔離的狀態(tài)。擅長(zhǎng)分析和操作批判的Superstudio在佛羅倫薩大學(xué)建筑系的教學(xué)案城郊物質(zhì)文化研究中，主要是分析計(jì)劃項(xiàng)目動(dòng)機(jī)、執(zhí)行方式以及它與社會(huì)、環(huán)境的關(guān)系，并研究替代模式和其他用途[3]。他們將城郊物質(zhì)文化當(dāng)作一部百科全書(shū)來(lái)研讀和實(shí)驗(yàn)，研究各種工具，以及這些工具和勞動(dòng)、環(huán)境改造之間的關(guān)系。從工具的研究中檢視其歷史與形態(tài)、文化、土地轉(zhuǎn)型的技術(shù)、建筑物品、物與用具，以觀(guān)察人如何通過(guò)物建立與環(huán)境的關(guān)系，試著重塑居民的生活樣貌。這是對(duì)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)性進(jìn)行的破壞實(shí)驗(yàn)，設(shè)計(jì)不應(yīng)該只有設(shè)計(jì)本身，應(yīng)該在更高的維度去全貌觀(guān)察。

在設(shè)計(jì)進(jìn)程的各個(gè)階段都需要秉承全貌觀(guān)的精神。如項(xiàng)目的前期調(diào)研階段，誤區(qū)是設(shè)計(jì)者多止步于市場(chǎng)已有的商品創(chuàng)意，強(qiáng)調(diào)形式與功能如何更新?lián)Q代、技術(shù)替代（這里需要區(qū)分產(chǎn)品與商品，商品多以市場(chǎng)為導(dǎo)向）。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)史習(xí)慣性以時(shí)間為軸線(xiàn)，以技術(shù)的進(jìn)步為分類(lèi)參照，時(shí)代的技術(shù)革新背后的思想革命常被忽視。設(shè)計(jì)作為一種哲學(xué)實(shí)踐，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象的反思，對(duì)該現(xiàn)象的參與者及其環(huán)境進(jìn)行深度觀(guān)察，探究現(xiàn)象背后的真正動(dòng)因和根源性的癥結(jié)，如果限于物本身，只關(guān)注技術(shù)的形式和功能，那設(shè)計(jì)的范疇就變得極其狹窄。因此，應(yīng)以人類(lèi)學(xué)的全貌觀(guān)察思維去進(jìn)行項(xiàng)目的前期調(diào)研，以多面向的視野、開(kāi)放性的面貌來(lái)看問(wèn)題。

2 參與觀(guān)察

參與觀(guān)察，是長(zhǎng)時(shí)間在一個(gè)文化里的深入?yún)⑴c，觀(guān)察社會(huì)動(dòng)態(tài)，目的是全面和詳細(xì)地觀(guān)察和記錄日常實(shí)踐，獲得日常事件和行動(dòng)的機(jī)會(huì)，并了解他們對(duì)參與者的意義。

Superstudio在城郊物質(zhì)文化項(xiàng)目中開(kāi)展了一系列生動(dòng)的參與式教育活動(dòng)。如研究員就居住其中，使研究融入當(dāng)?shù)兀€可以在當(dāng)?shù)仳?yàn)證研究成果。劃定采樣區(qū)域，并由取樣開(kāi)始從批判的角度進(jìn)行盤(pán)點(diǎn)。比較物和用具的創(chuàng)意發(fā)想過(guò)程、用途和修改，以及對(duì)可以用來(lái)從事什么樣的活動(dòng)進(jìn)行分類(lèi)，當(dāng)然，在進(jìn)行農(nóng)村文化研究的同時(shí)，還以相同的方法進(jìn)行畜牧業(yè)、漁業(yè)、特殊手工藝活動(dòng)或都市邊緣現(xiàn)狀的研究。

參與的重要性體現(xiàn)為通過(guò)切身體會(huì)可以得到很多不可視的信息，使信息更加全面和深刻，理解他們所秉持的信仰、禁忌、倫理和道德。如此就可以理解一句話(huà)、一個(gè)物品、一種行為對(duì)調(diào)查對(duì)象來(lái)說(shuō)意味著什么。這就是應(yīng)用人類(lèi)學(xué)提供的東西：厚數(shù)據(jù)。

厚數(shù)據(jù)的厚，來(lái)自人類(lèi)學(xué)家克利弗德·紀(jì)爾茲所提到的厚描法，強(qiáng)調(diào)對(duì)于眼前現(xiàn)象意義的掌握，要具有對(duì)其背后文化厚度的理解。這樣的數(shù)據(jù)收集自確切的社會(huì)互動(dòng)、生活場(chǎng)景、使用脈絡(luò)、語(yǔ)言認(rèn)知以及人的真實(shí)需要。

消除設(shè)計(jì)者的主體身份，進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说挠钪嬗^(guān)去理解——在當(dāng)下的歷史脈絡(luò)中，觀(guān)察如何建構(gòu)社會(huì)文化秩序。人類(lèi)學(xué)家觀(guān)察時(shí)移情參與或參加，切身體會(huì)他們的環(huán)境背景及文化秩序，使設(shè)計(jì)時(shí)更加通透，立足于他們的文化基因進(jìn)行設(shè)計(jì)干預(yù)方能有效。因此，設(shè)計(jì)并不是一支筆一張紙的事情，而是攜帶著設(shè)計(jì)者的認(rèn)知與審美，進(jìn)入?yún)⑴c者的視角深度參與。

當(dāng)然，即便是消除設(shè)計(jì)者的主體身份，參與者的個(gè)性背景的差異、進(jìn)入的時(shí)間地點(diǎn)的不同、發(fā)現(xiàn)不同面貌的文化特質(zhì)，或多或少都存在局限性和個(gè)體差異，反過(guò)來(lái)也使研究更加豐富有趣。

3 比較研究

人類(lèi)學(xué)通過(guò)對(duì)異文化的研究，并對(duì)所收集的資料進(jìn)行深入分析，結(jié)果便是厚數(shù)據(jù)。厚數(shù)據(jù)較大數(shù)據(jù)更加鮮活而豐富，全面地展示文化的多樣性，也是設(shè)計(jì)服務(wù)創(chuàng)新真正做到以人為本的基本保障。梳理的過(guò)程是不同文化之間的對(duì)話(huà)，相互碰撞，比較研究，從中進(jìn)一步反思我們習(xí)以為常的觀(guān)念，讓人打破自我認(rèn)知的局限性，發(fā)覺(jué)自文化的多樣性。通過(guò)比較研究，我們?cè)谧晕幕某两械靡栽谒季S的廣度和深度上刺探，在不知不覺(jué)中激發(fā)人去反思。

調(diào)研后可以得到非常多的數(shù)據(jù)——大數(shù)據(jù)和厚數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)傾向于理性的客觀(guān)數(shù)據(jù)，而厚數(shù)據(jù)更多是指不可見(jiàn)的感性因素，包括確切的社會(huì)互動(dòng)、生活場(chǎng)景、使用脈絡(luò)、語(yǔ)言認(rèn)知以及人的真實(shí)需要，這些都將輔助我們進(jìn)行現(xiàn)象梳理。對(duì)于這一點(diǎn)，可以從Superstudio在城郊物質(zhì)文化項(xiàng)目中的研究成果中讀出一二。他們開(kāi)始研究工具演變的動(dòng)因，對(duì)同類(lèi)工具的演變，也包括不同類(lèi)別的工具的演變分析。有些工具是出于使用者的自發(fā)性的改造，有些是因?yàn)橘Y本體系的發(fā)展而改變。因此需要正確分析人與滿(mǎn)足其實(shí)際需求的物之間的關(guān)系。

分析是一個(gè)數(shù)據(jù)抽象的過(guò)程，它處理表象后面的深層結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)象中歸納、從各種條件中推演出屬性和品質(zhì)，試著窮盡它，找到關(guān)鍵元素，了解其邏輯關(guān)系，在邏輯骨骼之上的元結(jié)構(gòu)，以及重組構(gòu)建立體關(guān)系，而任何現(xiàn)象都不會(huì)動(dòng)搖這個(gè)結(jié)構(gòu)。而后，又以結(jié)構(gòu)為線(xiàn)索去看現(xiàn)象。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)需要的是以許多交叉學(xué)科作為支撐。要構(gòu)建橫向思維和縱向思維的網(wǎng)絡(luò)。即便是專(zhuān)注于設(shè)計(jì)領(lǐng)域的探索，橫向的知識(shí)積累也有助于進(jìn)行更加深入的研究。不論是從多元的觀(guān)點(diǎn)看同一現(xiàn)象，或者是從一個(gè)觀(guān)點(diǎn)去看不同現(xiàn)象，都要求設(shè)計(jì)者有非常穩(wěn)固的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，能自如地在橫向思維和縱向思維間切換?！兑靶缘乃季S》神話(huà)卷中，它不是在一個(gè)族群中做研究，而是把所有的民族志放入他的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行分解。

分析法不是人類(lèi)學(xué)獨(dú)有的，是一個(gè)具有普遍性的科學(xué)方法。在此強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)學(xué)研究的科學(xué)性。

第一，多元彈性。探索事物的固有邊界，先看如何界定邊界，是否有另一種定義的可能性。文化人類(lèi)學(xué)在二元結(jié)構(gòu)功能論找一些新的可能性，事物不只是二元對(duì)立的，而是由多個(gè)相平行的二元對(duì)立的面向，二元加入不同的面向，再相互重組，構(gòu)建出的一個(gè)立體的多元的事物。世界是有彈性的、多元的。

第二，流動(dòng)性。事物是流動(dòng)的。在流動(dòng)中有一個(gè)不變的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)就像一個(gè)隱藏的規(guī)律，在不斷的變動(dòng)中總能保持一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。每個(gè)現(xiàn)象都是對(duì)結(jié)構(gòu)的重新組合，結(jié)構(gòu)因現(xiàn)象而有所改變。

第三，互為主體。如黑格爾所言：“主體是一個(gè)創(chuàng)造性的主體。主客體在實(shí)踐中去轉(zhuǎn)化流動(dòng)的特質(zhì)，不斷被再創(chuàng)造，重新建構(gòu)?！碑?dāng)下最能直觀(guān)感受的是《失控》所言：“機(jī)器是人類(lèi)感官的延伸，人類(lèi)是機(jī)器感官的延伸?！蔽覀円呀?jīng)是一個(gè)逐漸模糊的主體，5G所代表的科技進(jìn)步正大規(guī)模地在全球推行，逐漸成為人類(lèi)不可或缺的左膀右臂。這是人類(lèi)在不斷的流變中尋找到的新工具，曾經(jīng)流淌在我們血液里的“五行”古老生命智慧卻在迭代中衰落。筆者的設(shè)計(jì)是試圖讓5G聯(lián)合“五行”，幫助人往內(nèi)心尋找遺落的智慧，在當(dāng)下的特質(zhì)中重新建構(gòu)主體。

關(guān)于主客體的討論，在設(shè)計(jì)上有人與物或空間互為主體的關(guān)系。設(shè)計(jì)時(shí)物是主體，使用時(shí)人是主體。而當(dāng)人在使用這個(gè)物，它也因此有了人的特質(zhì)，不再是原本的物，是人的意識(shí)的承載物，此時(shí)的人與物就是互為主體。

設(shè)計(jì)就是處理人、物與空間的關(guān)系，主客體的關(guān)系時(shí)常在轉(zhuǎn)換，要求設(shè)計(jì)師有一個(gè)敏銳的數(shù)據(jù)處理歸納能力，可以借鑒人類(lèi)學(xué)的一些方法對(duì)空間關(guān)系進(jìn)行解構(gòu)，人與物如何作用于空間，或空間如何擺布人與物，這都是一個(gè)調(diào)頻的過(guò)程，在空間中調(diào)試出一個(gè)最合適的狀態(tài)，梳理出使用者的真正根源性問(wèn)題所在和真正需求，為提出解決方案做最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)準(zhǔn)備。

以上從全貌觀(guān)、參與觀(guān)察、比較研究三個(gè)人類(lèi)學(xué)研究方法的關(guān)鍵要素展開(kāi)論證。設(shè)計(jì)與人類(lèi)學(xué)的研究方法有很多交集。設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)研究讓我們有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，尤其是會(huì)更加關(guān)注前期的調(diào)研、分析、提出概念階段，使設(shè)計(jì)不會(huì)始于形式和功能，終于市場(chǎng)，而是真正在源頭上解決問(wèn)題。

4 結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)學(xué)研究人類(lèi)是如何構(gòu)建出不同的文化的。它看似是抽象的思考，但是研究對(duì)象是人這一個(gè)鮮活的生命體。全貌觀(guān)、參與觀(guān)察、比較研究這三點(diǎn)人類(lèi)學(xué)研究的關(guān)鍵要素，是人類(lèi)學(xué)研究構(gòu)建的一個(gè)系統(tǒng)的思維方式，跳脫出習(xí)以為常的思維慣性，另辟蹊徑去觀(guān)察思考，深挖行為背后的動(dòng)因。關(guān)注固有的結(jié)構(gòu)之外那些被忽視的信息，而這些信息往往至關(guān)重要。設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)絕對(duì)不是為了幫助商家獲取更多的利益，而是為設(shè)計(jì)研究啟發(fā)新的思維方式，搭建一個(gè)系統(tǒng)的研究框架，使設(shè)計(jì)者的視角更加寬廣，不再只關(guān)注市場(chǎng)、購(gòu)買(mǎi)用戶(hù)，從“怎么設(shè)計(jì)”到“為什么設(shè)計(jì)”，關(guān)注真正的問(wèn)題根源，最終更有效地提出創(chuàng)造性的解決方案。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：許昌梅（1989—），女，福建南平人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用。