馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合與相互作用

唐文忠 鄭元凱

摘 要： 馬克思主義中國化偉大飛躍的實(shí)現(xiàn)與其和中華文化之間的內(nèi)在契合有著顯著關(guān)系，這種內(nèi)在契合主要體現(xiàn)在對哲學(xué)基本問題的認(rèn)識、歷史觀、社會理想、組織治理方式等方面。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在緊密的內(nèi)在機(jī)理和邏輯聯(lián)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)是馬克思主義中國化得以可能的思想基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)；馬克思主義基本原理及其中國化的理論成果進(jìn)一步豐富了中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的自我凈化，推動了中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；內(nèi)在契合；相互作用

中圖分類號：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

基金項目：本文為2021年度福建省高校以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論研究項目（編號：JSZM2021091）成果。

黨的十九屆六中全會指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵1]馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的理想信念之魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之魂，二者在許多方面相互融通。中國共產(chǎn)黨自成立以來，便始終在將馬克思主義基本原理同中國具體國情相結(jié)合的道路上進(jìn)行著深入的探索與實(shí)踐，馬克思主義在吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓中得到創(chuàng)新發(fā)展的同時也以其偉大的真理力量激活了中華文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大的精神偉力。深刻把握馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時代命題，準(zhǔn)確理解其中的內(nèi)在機(jī)理與理論邏輯，對不斷開辟馬克思主義中國化新境界具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)文化之間具有顯著的理念契合

馬克思主義是關(guān)于自然界與人類社會發(fā)展規(guī)律和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化、習(xí)俗、價值觀、思維方式、生產(chǎn)方式以及生活方式等方面的集中體現(xiàn)與高度凝練，是中華民族的根與魂。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化雖然誕生于不同的歷史條件與社會環(huán)境中，但它們關(guān)于自然、社會、人生、執(zhí)政等方面的觀點(diǎn)有諸多相似之處。

（一）思維方式的契合

馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化的理念契合首先表現(xiàn)在思維方式上，具體表現(xiàn)為辯證唯物主義思想與中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的樸素唯物主義、樸素辯證法具有一定程度的契合。馬克思在批判繼承費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想和黑格爾的唯心主義辯證法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物辯證法，在后續(xù)馬克思主義經(jīng)典作家的不斷豐富、完善下形成了一套科學(xué)、正確的世界觀、認(rèn)識論和方法論體系。辯證唯物主義是馬克思主義對哲學(xué)基本問題的回答。馬克思主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，意識與精神是客觀物質(zhì)世界的產(chǎn)物；物質(zhì)是第一性的，精神與意識是第二性的。物質(zhì)既不是某個造物主創(chuàng)造出來的，也不會被消滅，物質(zhì)又是不斷運(yùn)動的，在運(yùn)動的過程中，它不斷從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)。可見，物質(zhì)決定意識是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是理解整個馬克思主義思想體系的前提條件與根本性原則。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中蘊(yùn)含著深刻的唯物主義與辯證法思想。這種樸素唯物主義與樸素辯證法成為古代中國人世界觀的主要理論源泉。神話故事“盤古開天地”反映了古代先民以物質(zhì)為第一性的宇宙觀。西周時期基本形成了樸素唯物主義世界觀的雛形。在古代文明的發(fā)展過程中，人們通過對自然界各種現(xiàn)象的持續(xù)觀測與研究逐步形成了以“五行說”為代表的具有樸素唯物主義特征的本體論思想。早在西周末期，史官史伯就提出了“五行相雜以成百物”的定論，確認(rèn)了“五行”構(gòu)成自然界的基礎(chǔ)性地位。作為中國古代樸素唯物主義的代表人物，老子提出了以“道”為核心的本體論哲學(xué)體系，他認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，將“道”作為世間萬物的本原與構(gòu)成。戰(zhàn)國時期，齊國的管仲將“精氣”作為構(gòu)成萬物的最小顆粒，明確了世界的物質(zhì)性特征，將物質(zhì)作為先于精神的第一位進(jìn)行研究，并進(jìn)一步指出應(yīng)當(dāng)要以外物為根據(jù)，防止主觀臆斷。荀子通過其“名實(shí)觀”闡述了樸素唯物主義思想。他認(rèn)為，只有實(shí)體才是真實(shí)存在的，是第一性的；而“名”只是對“實(shí)”的一種表達(dá)，隨著“實(shí)”的改變而改變。

無獨(dú)有偶，中國古代的思維體系中同樣蘊(yùn)含著深刻的辯證思想。古人認(rèn)為，陰陽是構(gòu)成世界萬物的兩種最基本的屬性、力量和元素?！吨芤住分赋觥耙魂幰魂栔^之道”“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”“剛?cè)嵯嗤贫兓?，認(rèn)為陰陽是萬物最基本的矛盾體，它們相互結(jié)合、相互作用、不斷變化、相互消長、相互轉(zhuǎn)化，這種矛盾對立統(tǒng)一與質(zhì)量互變的特征構(gòu)成宇宙萬物生生不息的運(yùn)動和變化的基本規(guī)律。因此，中國自古以來便將物質(zhì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象看做動態(tài)、發(fā)展的過程，從運(yùn)動和變化的角度認(rèn)識事物的本質(zhì)規(guī)律。

可見，雖然我國傳統(tǒng)文化視域下的樸素唯物主義和樸素辯證法把復(fù)雜的科學(xué)體系進(jìn)行了簡單化處理，缺乏嚴(yán)密的科學(xué)與邏輯論證，某些觀點(diǎn)有主觀猜測成分，但其核心思想依然堅持了世界的物質(zhì)性特征，從其對哲學(xué)基本問題的回應(yīng)層面來看，與馬克思主義哲學(xué)具有一定契合性。

（二）認(rèn)識論的契合

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)與馬克思之前的一切時代的哲學(xué)的根本性區(qū)別之一。在馬克思看來，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[2]502。哲學(xué)作為無產(chǎn)階級的精神武器，其存在的目的便是讓無產(chǎn)階級獲得物質(zhì)的武器，去推翻一個腐朽的資本主義社會。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)體系當(dāng)中居于基礎(chǔ)性地位，正如馬克思所說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！盵2]11人們決不能用理論取代實(shí)踐，同時又要在實(shí)踐中充分運(yùn)用理論，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用；實(shí)踐對認(rèn)識起到了決定性的作用，是認(rèn)識的源泉；人們只有在具體的實(shí)踐過程中才能形成對客觀世界的認(rèn)識的辯證發(fā)展過程，同時也只有在實(shí)踐當(dāng)中才能實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，進(jìn)而推動社會的發(fā)展。由于實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)體系中的突出地位，國內(nèi)一些哲學(xué)家將馬克思主義哲學(xué)稱為實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)語境中“，實(shí)踐”對應(yīng)的概念是“行”，“認(rèn)識”對應(yīng)的概念是“知”，知與行之間的關(guān)系的爭論貫穿于中國古代哲學(xué)史中。早在春秋時期，孔子在《論語》中就有“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，將“習(xí)”作為與“學(xué)”相對應(yīng)的范疇看待，“習(xí)”即為“行”?？梢姡鬃邮种匾暋靶小钡淖饔?，甚至于儒家思想中的“學(xué)”本身就蘊(yùn)含了“實(shí)踐”的含義。戰(zhàn)國時期，荀子提出了人具有充分感知并認(rèn)識客觀世界的能力，這種能力具體表現(xiàn)在人的實(shí)踐過程中，實(shí)踐是獲得知識的目的與最終歸宿，改造客觀世界的實(shí)踐與行動高于對客觀世界的認(rèn)知。漢代的王充則認(rèn)為人的認(rèn)識來源于實(shí)踐，主張“眼見為實(shí)”，即通過耳聞目睹的情況對事物進(jìn)行客觀的判斷。宋明理學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化了實(shí)踐在認(rèn)識過程中的作用，朱熹認(rèn)為：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！蓖跏厝侍岢隽恕爸泻弦弧钡挠^點(diǎn)，認(rèn)為知和行是相輔相成的。中國傳統(tǒng)文化中的認(rèn)識論的思想內(nèi)核是樸素的唯物主義，強(qiáng)調(diào)客觀世界的重要作用的同時突出人的主觀感知與實(shí)踐的重要作用，即尊重世界的物質(zhì)性與客觀性的基礎(chǔ)上突出人的主觀能動性。雖然中華傳統(tǒng)文化視域下的“知行合一”并沒有將“行”置于更加宏大的唯物史觀歷史敘事當(dāng)中，但由于其唯物主義內(nèi)核，不能否認(rèn)其與馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識論層面的關(guān)聯(lián)性與相似性。

（三）人民觀的契合

人民觀是馬克思主義的重要組成部分。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，通過對人的異化勞動的考察，馬克思揭示了人與生俱來的、區(qū)別于一般動物的類本質(zhì)，即有意識地、自由自覺地認(rèn)識世界和改造世界的勞動。同時，馬克思還立足于資本主義社會對人本質(zhì)的消解，揭露了資本主義私有制條件下產(chǎn)生的一切異化現(xiàn)象，以及無產(chǎn)階級持續(xù)貧困的根源所在。隨著唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想實(shí)現(xiàn)了飛躍。人的社會性即人是一切社會關(guān)系的總和，是人的本質(zhì)最集中的體現(xiàn)，人的本質(zhì)是多方面的、多層次的。社會關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，只有把人的具體活動和實(shí)踐置于一定的社會關(guān)系中進(jìn)行分析，才能真正掌握現(xiàn)實(shí)的人，才能深刻地揭露人的本質(zhì)。與此同時，馬克思恩格斯站在社會發(fā)展的視角，高度肯定了人民群眾在歷史發(fā)展與歷史變革過程中的作用，即歷史發(fā)展的主體選擇性。在人的自我價值實(shí)現(xiàn)方面，馬克思恩格斯始終將人的自由全面發(fā)展與徹底的解放作為人的終極價值目標(biāo)。通過對資本主義生產(chǎn)方式的考察，馬克思進(jìn)一步揭示了資本主義平等外衣下的剝削本質(zhì)，并倡導(dǎo)人民群眾通過革命的方式推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值體系中，“以民為本”是執(zhí)政者的核心執(zhí)政理念。孔子提出仁政、愛人，孟子繼承了孔子體系中的思想，把儒家的重民思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而提出了影響中國幾千年的“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點(diǎn)。荀子則提出了“君舟民水”的觀點(diǎn)，形象詮釋了君主與百姓之間相互依存、相互影響的關(guān)系，進(jìn)而倡導(dǎo)君主樹立“以民為邦”的思想。到了漢代，隨著儒家思想被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，民本觀得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，一系列利民、惠民措施有效緩解了封建統(tǒng)治階級與民眾之間的矛盾。如董仲舒就從天與人的關(guān)系角度來闡明重民思想，即統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)愛護(hù)人的生命，尊重百姓的權(quán)利。他說：“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！痹谒磥?，重民安民是天道的必然要求。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想與馬克思主義人民觀之間具有耦合性。

（四）理想社會觀的契合

實(shí)現(xiàn)全人類的解放是馬克思主義理論的最終價值旨?xì)w。馬克思恩格斯將共產(chǎn)主義社會作為人類理想的社會形態(tài)，在共產(chǎn)主義社會當(dāng)中，社會生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，生產(chǎn)資料由全體人民共同占有，整個社會實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”，且每個人的自由發(fā)展與社會的其他一切人的自由發(fā)展是相互聯(lián)系的。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)思想的基本主張。在馬克思、恩格斯看來，只有自由全面發(fā)展才符合人的本質(zhì)的復(fù)歸。而人的自由全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會這樣一個生產(chǎn)力極其發(fā)達(dá)、各種異化與剝削現(xiàn)象完全消滅的社會形態(tài)下才能夠得以實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會中，由于生產(chǎn)力水平的極大提升，勞動者的工作環(huán)境大幅改善、勞動產(chǎn)品不斷豐富。由于一切分工的消除，勞動者可以根據(jù)個人的意愿自由自在地選擇勞動方式，人與人、人與勞動產(chǎn)品、人與社會之間所存在的異化關(guān)系得以積極地?fù)P棄，從而使人能夠獲得了全面自由的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)“大同”社會是中國古代先人的美好理想。姜尚在《六韜》中曾講到“天下非一人之天下，乃天下之天下”[3]，初步表達(dá)了“大同”思想。儒家則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步描述了“大同”的理想社會：“大同”社會實(shí)行的根本原則是“天下為公”。它包含三個層面的含義：一是體現(xiàn)了公有制的社會基礎(chǔ)，即天下是天下人的世界，為天下人所共有?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！盵4]119在公有制社會當(dāng)中，每個人根據(jù)各自的能力各司其職，“選賢與能，講信修睦……男有分，女有歸”[4]119，人人安居樂業(yè)。二是體現(xiàn)了人與人之間平等的社會關(guān)系。社會不再有高低貴賤之分，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”[4]119，人人幸福，人人獲益。三是體現(xiàn)了人與人之間相互信任、團(tuán)結(jié)和睦的社會關(guān)系。在大同社會中，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”[4]119，全社會不僅是一個講信修睦的和諧社會，更是一個博愛、大愛的世界。這是中華民族對社會倫理的道德價值取向，已經(jīng)融入中華民族精神文化的骨血之中。因此，大同社會與共產(chǎn)主義社會具有相似的制度設(shè)計——公有制，二者都指向公而忘私的美好生活。此外，雖然大同社會的美好理想是以中國傳統(tǒng)文化的仁愛思想為基礎(chǔ)的，但這并不意味著其在價值層面與共產(chǎn)主義完全互斥。馬克思并非真正意義上的道德主義者，但并不意味著馬克思完全排斥那些具有永恒意義的道德形式。共產(chǎn)主義社會所需要建構(gòu)的按需分配的分配制度，是建立在全體社會成員高度自覺自主的思想狀態(tài)與高尚的道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上，一旦缺乏構(gòu)建這樣的道德基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義社會將無法實(shí)現(xiàn)。

可見，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在諸多思想上具有同質(zhì)性，處理好馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的融合，本質(zhì)上就是要處理好馬克思主義原理的規(guī)定性和民族特色傳統(tǒng)之間的張力，賦予馬克思主義以鮮明的民族特色。

（五）社會治理觀的契合

馬克思恩格斯高度重視組織與權(quán)威在社會治理中的作用。在馬克思恩格斯看來，無產(chǎn)階級政黨具有高度組織化的特征，而權(quán)威是實(shí)現(xiàn)高度組織化的重要前提。馬克思恩格斯認(rèn)為，革命是天下最權(quán)威的東西。無產(chǎn)階級要獲得革命成功，離不開嚴(yán)密的組織化管理，而嚴(yán)密的組織化管理，則離不開領(lǐng)導(dǎo)人與領(lǐng)導(dǎo)集體權(quán)威的塑造。可見，馬克思恩格斯將權(quán)威視為革命成功的主要因素。此外，馬克思恩格斯也充分闡述了共產(chǎn)主義社會的社會管理過程中權(quán)威與集中的問題。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯指出：“全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中在國家手里的時候，私有制將自行滅亡?！盵2]687可見，馬克思恩格斯將集中化管理作為無產(chǎn)階級革命勝利后社會管理的基本理念與原則，同時，集中化管理也是消滅私有制、真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要手段。

集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是中華文明治理國家的基本組織領(lǐng)導(dǎo)形式。當(dāng)代中國，正是因?yàn)閳猿种袊伯a(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，我國國家制度和國家治理體系才形成多方面的顯著優(yōu)勢，這種制度優(yōu)勢的生成具有特定的文化基礎(chǔ)與實(shí)踐基礎(chǔ)。中華文明具有天然的包容性特征，鮮明的民族觀念、不以狹義的血統(tǒng)界線自封自限，確保了民族的融合與統(tǒng)治的穩(wěn)固。正如錢穆所說：“在中國，則上古時代，雖然有許多關(guān)于民族的分別名稱，但越到后來，越融和越混化而成一體。秦、漢以后的中國，其內(nèi)部便很少有民族界線之存在?！盵5]43-44在此基礎(chǔ)上，中國古代持續(xù)存在的大一統(tǒng)王朝，在政治上表現(xiàn)出高度組織化、集中化與威權(quán)化的特點(diǎn)。從歷史發(fā)展軌跡來看，往往王朝的組織化、集中化、威權(quán)化程度越高，王朝的執(zhí)政根基越強(qiáng)，影響力也越大。同時，這種組織化權(quán)威也確保了中華文明具有防御性特征，在抵御外來文明入侵與文化侵襲過程中表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與繁衍力，使中華文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠經(jīng)受文明沖突與交融而不斷延續(xù)下來。以組織化權(quán)威為特征的治國理政的理念相比于西方文明而言，更具先進(jìn)性。近代以來，不少中西方學(xué)者開始對中華文明的高度組織化與集中領(lǐng)導(dǎo)制度的治理效率表示肯定。錢穆就曾提出：“中國史為何似比西方歷史先進(jìn)？這是否可稱為中國歷史之早熟？”[6]5他將中華文明看作具有早熟特征的文明形態(tài)。馬克斯·韋伯認(rèn)為，西方現(xiàn)代國家中的非人格的官僚體制“自從秦始皇以來至當(dāng)前的中國”便已存在，其行政官僚體制比西方早了兩千多年。[7]287弗朗西斯·福山指出：“中國國家早熟的現(xiàn)代化，使之成為社會中最強(qiáng)大的社會組織?！盵8]144馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會治理觀上的高度契合源于馬克思恩格斯對東方社會治理模式成熟度的認(rèn)可。對于文明的成熟度，馬克思曾指出：“有營養(yǎng)不良的小孩，也有早熟的小孩，也有發(fā)育不健全的小孩。在古代氏族中屬于此類范疇者甚多；惟希臘人為發(fā)育正常的小孩?！盵9]3可見，在馬克思那里，希臘的社會管理制度具有“早熟”的特點(diǎn)。通過對東方專制社會治理模式的研究，馬克思發(fā)現(xiàn)，許多非西方國家的形成，“在歷史上所走的路程是前行的，比希臘、羅馬的歷史差不多早了一千年”[10]4。而這些非西方國家的文明無不例外具有高度組織化與權(quán)威化的特征，具有比古希臘文明更明顯的“早熟”特征。正是在不同文明基于組織化與權(quán)威化程度的比較中，馬克思洞察了高效社會管理的基本依據(jù)，將組織化權(quán)威作為無產(chǎn)階級政黨以及社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的基本組織與管理形式。從某種意義上說，中華文明在組織化與權(quán)威化方面的成功經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)社會主義理論的生成之間具有內(nèi)在耦合性。

二、馬克思主義基本原理推進(jìn)了中華文化的傳承與創(chuàng)新

如上文所述，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在理念契合。但我們也必須認(rèn)識到，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于中華民族文明發(fā)展的歷史軌跡，而馬克思主義基本原理則起始于資本主義社會的現(xiàn)代性批判，兩者的生成具有不同的歷史背景。相比于馬克思主義，中華傳統(tǒng)文化的許多主張一定程度上呈現(xiàn)出理論上的先驗(yàn)主義和實(shí)踐中的浪漫主義，一些主張在歷史進(jìn)程中出現(xiàn)歷史邏輯與理論邏輯、實(shí)踐邏輯之間的斷裂與矛盾。隨著馬克思主義的引入，為中華傳統(tǒng)文化注入了真理與科學(xué)的力量，實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的自我凈化與完善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）馬克思主義基本原理豐富中華傳統(tǒng)文化的思維方式

道家的樸素唯物主義雖然在哲學(xué)根本問題的回應(yīng)上與馬克思主義具有相似之處，但其唯物主義內(nèi)核呈現(xiàn)出孤立與靜止的形而上學(xué)主張。樸素唯物主義對事物的發(fā)展缺乏科學(xué)嚴(yán)密的邏輯論證，雖然它能夠看到事物內(nèi)部存在矛盾與對立，但卻無法在更加宏大的哲學(xué)敘事中澄明這種對立與矛盾的最終發(fā)展形態(tài)。相比之下，馬克思主義基本原理并不局限于關(guān)注個體的思維規(guī)律，也沒有像東西方傳統(tǒng)哲學(xué)構(gòu)建本體論基礎(chǔ)上的認(rèn)識論，而是牢牢把握推動事物發(fā)展變化的矛盾體之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，尤其重視生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在推動社會發(fā)展與社會形態(tài)演變過程中的主導(dǎo)作用。以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)對中華傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式進(jìn)行傳承，能夠有效揚(yáng)棄中國古代社會“內(nèi)圣”和“外王”的外在對立，克服傳統(tǒng)文化中辯證思維的保守性、狹隘性；在認(rèn)識論層面，既要看到事物存在的普遍矛盾及其內(nèi)在對立統(tǒng)一關(guān)系，又要把握對立統(tǒng)一過程中的運(yùn)動性與發(fā)展性，深刻把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律；在實(shí)踐觀層面，既重視個人德性層面的外在表現(xiàn)及其所煥發(fā)出來的集體主義力量，更正視“富強(qiáng)”對于推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本性作用，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了更為科學(xué)的理論與實(shí)踐邏輯。唯有堅持馬克思主義的唯物史觀，正視社會存在決定社會意識的基本原理，我們才能真正做到“闡舊邦以輔新命”，完成中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

（二）馬克思主義基本原理推動了中華傳統(tǒng)文化的自我凈化

“五四”新文化運(yùn)動期間，受到反帝反封建思潮的影響，一切具有封建主義特質(zhì)的物質(zhì)與精神元素都遭到了猛烈的抨擊。由于當(dāng)時社會尚未能理性區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，一切傳統(tǒng)文化均受到了知識分子的反對，任何為傳統(tǒng)文化辯護(hù)的學(xué)者都被戴上了“文化保守主義”的帽子。然而，這種文化上的革命潮流并沒有沖淡民族對于自身文化源流的天然記憶。著名教育家邵力子曾經(jīng)用“似曾相識的感覺”描繪馬克思主義傳入中國時在知識分子群體中的一種普遍的心態(tài)。不少知識分子將馬克思主義所描繪的共產(chǎn)主義社會與傳統(tǒng)文化視角下的大同理想聯(lián)系起來，認(rèn)為兩者具有相似之處。邵力子所說的這種“似曾相識”的感覺成為中國近代知識分子堅定選擇馬克思主義的內(nèi)在的、隱蔽的精神動力。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨人開始了馬克思主義中國化的探索之路，這條道路同時也是依托馬克思主義的科學(xué)理論對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行自我改良與自我凈化的過程。隨著《矛盾論》與《實(shí)踐論》的完成，中國共產(chǎn)黨人逐步建立反形而上學(xué)的唯物主義認(rèn)識論，建立“一分為二”的方法論原則，中國共產(chǎn)黨人對待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，在批判與繼承中實(shí)現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，將其中的精華方面不斷運(yùn)用到中國革命與建設(shè)道路中去。馬克思主義的唯物辯證法對中華民族重塑文化觀具有顯著的影響，讓人民以“一分為二”的態(tài)度，客觀公正地評價傳統(tǒng)文化，分辨出其中的精華和糟粕，使我國幾千年來傳承至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新的時期重獲新生，并在此過程中不斷強(qiáng)化中華文明當(dāng)中具有正面作用的一切元素的影響力，從而逐步提升了中華民族的文化自信。

（三）馬克思主義中國化推動了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

與時俱進(jìn)是馬克思主義的重要理論品質(zhì)與精神特質(zhì)。占據(jù)人類社會真理與道義制高點(diǎn)的馬克思主義，絕不是脫離時間、空間和具體條件的抽象教條。馬克思主義理論是開放的、與時俱進(jìn)的理論體系，其自身具有不斷發(fā)展、不斷革新的內(nèi)在驅(qū)動力。在中國革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程中，馬克思主義不斷與中國具體實(shí)際以及各個階段、各個時期的特征相結(jié)合，在相互作用、相互影響的過程中實(shí)現(xiàn)了自身的本土化發(fā)展，并推動了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代歷史方位下重新煥發(fā)了新的生機(jī)與活力。黨的十九屆六中全會指出：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“是中華文化和中國精神的時代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”[1]2-9。這創(chuàng)造性地將馬克思主義中國化理論成果與中華文化、中國精神緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展史與中華文化發(fā)展史的歷史交匯。事實(shí)上，馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程中的每一次偉大飛躍，既是馬克思主義自身的理論飛躍，同時也是對中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展。作為馬克思主義中國化最新的理論成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不斷引領(lǐng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代化。在方法論層面，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想始終貫穿系統(tǒng)整體思維與辯證思維，這種思維方式是在充分吸收馬克思主義辯證法與唯物史觀基本方法論的基礎(chǔ)上，在新時代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐過程中不斷完善發(fā)展的，充分運(yùn)用馬克思主義承繼和超越了中國傳統(tǒng)的辯證綜合思維方式。在執(zhí)政方式層面，“以人民為中心”的根本執(zhí)政理念從更加全面的視角闡釋了“人民”的含義以及執(zhí)政黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，創(chuàng)新性地發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中的民本思想；在社會觀層面，“人與自然的和諧共生”的生態(tài)觀，進(jìn)一步豐富了“天人合一”思想理念，形成了以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為根本價值取向的生態(tài)倫理思想；在治國理政層面，“依法治國和以德治國相結(jié)合”使“禮法合治”思想達(dá)到了新境界，更加深刻闡釋了法與德之間的內(nèi)在聯(lián)系與相互作用，實(shí)現(xiàn)了柔性治理與剛性治理的有機(jī)結(jié)合。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的精神之基

上文所述，中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有不同的生成背景，因此，既不能脫離具體的國情談馬克思主義，更不能脫離歷史文化語境談馬克思主義。馬克思主義的中國化、大眾化、時代化，必須在具體實(shí)踐中同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷融合，實(shí)現(xiàn)兩種異質(zhì)文化的互補(bǔ)與共榮。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化得以可能的思想土壤

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同的精神血脈，是中華民族的突出優(yōu)勢和最深厚的文化軟實(shí)力。馬克思主義在近代傳入中國后，逐步成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，并在具體的實(shí)踐中成功引領(lǐng)中國革命、社會主義建設(shè)、改革開放與中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。這種跨文化的思想融合，是建立在彼此之間思想內(nèi)涵的相通性與各自文化形態(tài)內(nèi)在包容性的基礎(chǔ)上的。正如前文所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理具有內(nèi)在契合性，雖然在中國近代歷史的發(fā)展過程中也曾經(jīng)出現(xiàn)“以馬代儒”以及“以儒代馬”的特定階段，將兩者強(qiáng)行對立起來，但隨著實(shí)踐的深入，在實(shí)事求是方法論的指引下，兩者自然而然實(shí)現(xiàn)了結(jié)合，這一點(diǎn)與兩者之間的相通性有著很大的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立者們正是基于這樣一個基本的邏輯起點(diǎn)，才能夠很快接受馬克思主義，并將之作為中國革命的指導(dǎo)思想。與此同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的思想特質(zhì)促使了馬克思主義在中國早期傳播。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)中庸與協(xié)調(diào)，具有鮮明的包容性、開放性、延展性等特征，這種特征伴隨著中華文明的發(fā)展變遷，已經(jīng)植根于中國人民的意識深處。正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“合和”思想與包容精神讓近代中國知識分子與革命志士能夠站在客觀理性道德視角審視來自世界不同國家的不同思潮與文化形態(tài)，大大消解了馬克思主義中國化的文化障礙與思想壁壘，使馬克思主義在中國廣泛傳播得以可能。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化不斷發(fā)展的基本動力

馬克思主義中國化的進(jìn)程具有鮮明的歷史邏輯與文化邏輯。中華傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是的思想理念對推動馬克思主義中國化進(jìn)程起到了極其重要的作用。“實(shí)事求是”一詞，最早出自東漢班固編撰的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》： “修學(xué)好古，實(shí)事求是?！盵11]唐代顏師古為“實(shí)事求是”作注：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”[11]“實(shí)事求是”同樣也是宋明理學(xué)的重要主張。從道家等諸子百家再到儒家一統(tǒng)天下，從程朱理學(xué)到王船山，從曾國藩到毛澤東，“實(shí)事求是”一直是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和精華所在。堅持實(shí)事求是，是中國共產(chǎn)黨取得重大成就的精神密碼之一，是破解馬克思主義中國化重大課題的不二法寶。新民主主義革命時期，毛澤東的《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》《反對本本主義》《實(shí)踐論》《矛盾論》等一系列著作，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶，這些著作都貫穿了“實(shí)事求是”這一根本思想路線。改革開放新時期，鄧小平同志深刻闡述了解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系，從當(dāng)時中國社會發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，開創(chuàng)性地推動改革開放偉大工程。面對如何領(lǐng)導(dǎo)人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一鮮明主題，以江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是，在風(fēng)險與挑戰(zhàn)中繼續(xù)堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅持“實(shí)事求是”的思想路線，持續(xù)深層次推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化，以中華民族璀璨壯麗的文明為源泉，歷史性地將中華文明與中國精神納入馬克思主義中國化的理論范疇當(dāng)中，并從新的歷史方位下中國社會主義發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，緊密聯(lián)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論問題和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有決定性意義。馬克思主義中國化的發(fā)展離不開“實(shí)事求是”這個中華文化精神基因，離不開歷代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對“實(shí)事求是”基本立場的一貫堅持。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使馬克思主義在當(dāng)代中國不斷煥發(fā)生機(jī)活力

作為人類文明發(fā)源之一，中華文明所蘊(yùn)含的強(qiáng)大的整合與創(chuàng)新能力使其成為人類歷史上唯一一個未曾中斷的文明。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華文明與周邊東夷、西戎、南蠻、北狄等多民族的交融過程中不斷擴(kuò)大自身的文明版圖，并依然能夠保持其特有的基本形態(tài)。同時，長久以來，各種外來文明的引入，必然伴隨著被中華文明本土化改良，進(jìn)而逐步融入中華文明與中華文化體系中。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)理層面的內(nèi)在契合構(gòu)成了兩者相融合的思想基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)，中華文明自身的創(chuàng)新整合能力則確保了馬克思主義在中國革命與社會主義建設(shè)的任何階段、任何年代都能夠持續(xù)深入地實(shí)現(xiàn)本土化與時代化，能夠不斷與具體實(shí)際和時代特征緊密結(jié)合，保持不斷創(chuàng)新的生機(jī)與活力。中國共產(chǎn)黨通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的發(fā)掘、繼承、弘揚(yáng)，不斷將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)與思想精髓融入中國革命與社會主義建設(shè)過程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化一次又一次偉大飛躍，真正做到了既堅持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央系統(tǒng)運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，在馬克思主義三大理論所涉及的諸多領(lǐng)域中均提出了具有標(biāo)志性、引領(lǐng)性的新觀點(diǎn)，在實(shí)踐運(yùn)用中展現(xiàn)出強(qiáng)大的真理力量，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動中發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義能夠立足中國，不斷進(jìn)行自我革新，回應(yīng)時代發(fā)展的新問題，不僅體現(xiàn)了馬克思主義本身與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，同時也彰顯了中華文明整合創(chuàng)新的精神特質(zhì)。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記在建黨百年慶祝大會上的講話指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[12]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，與馬克思主義基本原理具有天然的、內(nèi)在的契合性，是中國人民接受并信仰馬克思主義的深厚文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。馬克思主義之所以行，正是在于它踐行了同中國具體實(shí)際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、相統(tǒng)一的根本理念?！皟蓚€相結(jié)合”的根本理念的提出，是構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義理論，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時代呼喚，全面彰顯了馬克思主義中國化的文化邏輯，進(jìn)一步鞏固并強(qiáng)化了廣大人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明的堅實(shí)自信。對此，未來一個階段，宣傳、教育工作者要擔(dān)負(fù)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，進(jìn)一步闡釋好馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論邏輯，闡明中華文明的精神特質(zhì)及其先進(jìn)性、優(yōu)越性，不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，將其與馬克思主義基本原理一道納入思想政治工作話語體系，讓當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量。

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（責(zé)任編輯：萬書榮）

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