美學(xué)視域下的儒道互補(bǔ)與先秦理性精神

摘 要：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史變革最為激烈的時(shí)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域群雄崛起，百家爭鳴。貫穿春秋戰(zhàn)國時(shí)期的典型脈絡(luò)是理性精神，它構(gòu)造了中國幾千年來文化發(fā)展的基礎(chǔ)，為中華大地源源不斷地創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明神話。這當(dāng)中，儒家講入世，道家講出世，儒道互補(bǔ)從實(shí)踐理性和精神理性兩個(gè)方面構(gòu)筑了中華民族的理性基石。

關(guān)鍵詞：儒道互補(bǔ) 實(shí)踐理性 精神理性 情理結(jié)合 天人合一

李澤厚在《美的歷程》中將中國藝術(shù)審美精神觀念一分為二，分別是積淀和儒道互補(bǔ)。他認(rèn)為以陶器裝飾造型為主的遠(yuǎn)古中國器物經(jīng)歷了一個(gè)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由寫實(shí)到符號(hào)化的過程，這個(gè)過程是“內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受”。積淀是“美作為‘有意味的形式的原始形成過程”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基本審美形式積淀了中國古代文化的禮樂傳統(tǒng)，其精神意味“儒道互補(bǔ)”，是20世紀(jì)中國哲學(xué)史研究的重要觀念。中華民族文化心理結(jié)構(gòu)由儒、道思想同時(shí)構(gòu)成，孔子開其端，孟子蔚為壯觀。

一、儒道互補(bǔ)中的實(shí)踐理性

中華文化淵源往往追溯到孔學(xué)，實(shí)踐理性將現(xiàn)實(shí)規(guī)則與原始文化特征結(jié)合，將理性精神規(guī)范化和現(xiàn)實(shí)化，使日常現(xiàn)實(shí)生活、情感倫理和政治實(shí)踐統(tǒng)一于理性精神，著重解決現(xiàn)實(shí)問題。實(shí)踐理性由孔、孟、荀等人逐步完善，形成了一條獨(dú)特的致實(shí)務(wù)的發(fā)展道路，懷疑論或無神論的世界觀與積極進(jìn)取的人生觀成為其重要特征。

實(shí)踐理性以心理學(xué)和倫理學(xué)為核心和基礎(chǔ)，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的美學(xué)統(tǒng)一，體現(xiàn)為“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的“內(nèi)圣”之路和“修身、齊家、治國、平天下”的“外王”之道?！皟?nèi)圣外王”源于莊子《天下》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！币鉃槭ト四芷鹾咸斓貖W妙，與天地合一，通達(dá)萬物本性，追逐宇宙窮盡、人生變化，掌握世間萬物變化法則，實(shí)現(xiàn)通透“無我”之納。顯然，道家追求的哲學(xué)風(fēng)骨對(duì)儒家影響極大，儒家將其納入自身學(xué)說體系，以作安身立命的本位宗旨，從而在現(xiàn)實(shí)層面超出道家對(duì)于塵世規(guī)律的理解和把握。

儒家實(shí)踐理性追求“禮樂”復(fù)興，孔子答宰我“三年之喪”，將傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親情基礎(chǔ)上。實(shí)踐理性的心理扎根于階級(jí)社會(huì)用以規(guī)范和維護(hù)統(tǒng)治地位的禮樂制度上。感情、觀念、儀式融入以血緣為紐帶的現(xiàn)實(shí)，不再取觀外物，寄托于虛無縹緲的神學(xué)符號(hào)和偶像崇拜。當(dāng)“禮”演化為學(xué)說體系中的“仁”和“仁政”時(shí)，儒家又將“樂”從原始巫術(shù)文化淵源中提取，并加以規(guī)范和解釋?！翱谥谖兑玻型妊?；耳之于聲也，有同聽也；目之于色也，有同美焉?！彼囆g(shù)須訴諸感官愉悅，與倫理社會(huì)感情和政治關(guān)系密切?！稑酚洝凡辉賹⒁魳防碚撔约右跃窒?，而是歸結(jié)到以音樂為代表的整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。如“樂近于仁，義近于理”，“樂統(tǒng)同，禮辨異”。至此，情感血緣和政治統(tǒng)治牢牢結(jié)合，信仰與現(xiàn)實(shí)融會(huì)貫通。

實(shí)踐理性是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題，典型地反映了中國人的思維方式和價(jià)值觀念。思維方式上重事實(shí)、重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)際、重體悟，對(duì)玄而又玄的抽象思辨和狂熱的宗教信仰一般不感興趣；價(jià)值觀念上重結(jié)果，重功效，講求經(jīng)世致用，即做學(xué)問要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，這一點(diǎn)儒、墨、道、法均有體現(xiàn)。經(jīng)世致用作為中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征講求真才實(shí)學(xué)、實(shí)事求是、學(xué)以致用，主張科學(xué)的態(tài)度方法。

二、儒道互補(bǔ)中的精神理性

中國古典美學(xué)對(duì)哲學(xué)思想的闡釋側(cè)重功能、關(guān)系和韻律，而非西方美學(xué)視域下的對(duì)象、實(shí)體。作為反映，其精神性著重生命意興的表達(dá)。作為形象，其強(qiáng)調(diào)的不是宿命的恐懼或悲劇性，更多為情感陰柔和崇高。所有“持中守貴”的中和原則和中國古典美學(xué)藝術(shù)特征皆可追溯到先秦理性精神，理性源于孔子世界觀的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度，發(fā)展為荀子和《易經(jīng)》中樂觀進(jìn)取的無神論和莊周的泛神論，如“知其不可而為之”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。儒道表面對(duì)立，實(shí)則相互補(bǔ)充協(xié)調(diào)，如“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”常常成為士大夫的互補(bǔ)人生道路?！吧碓诮?，心存魏闕”也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及藝術(shù)意念。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，對(duì)自然生命抱有尊重和珍惜的態(tài)度。儒道在藝術(shù)上互補(bǔ)，儒家體現(xiàn)了藝術(shù)為政治服務(wù)的實(shí)用功利，道家體現(xiàn)為人與外部對(duì)象超功利的審美關(guān)系。李澤厚將其引入中國審美精神史的闡述，道家作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面相反相成地塑造了中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)理想和審美興趣。

通過《道德經(jīng)》中的“上善若水”和“反者道之動(dòng)”就可窺探老子的思想。中華文化可簡單概括為儒道互補(bǔ)，集中體現(xiàn)為自我犧牲和自強(qiáng)不息的精神。孔子慨嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！笨偟米晕覡奚?，前赴后繼，社會(huì)才能向前發(fā)展。老子又言“上善若水”?！兜赖陆?jīng)》里關(guān)于水的品德和智慧有十條：第一，“水善利萬物而不爭”。有邊界、有秩序是上善最高的智慧品格，水善處下不爭上；水有邊界，湖有湖畔，河有河堤，海有海岸，卻不與他物爭地；水源流水，水的速度快卻有秩序地前后相隨。第二，“處眾人之所惡，故幾于道。居善地”。第三，“心善淵”，講格局，視野大，胸懷廣。第四，“與善仁”，給予他人平等和尊嚴(yán)。第五，“言善信”，做人說話要講信用。第六，“正善治”，做事要公正清廉。第七，“事善能”，要善于學(xué)習(xí)，提高執(zhí)行力。第八，“動(dòng)善時(shí)”，春風(fēng)化雨應(yīng)時(shí)而動(dòng)。第九，“善清”，要清醒理智，善于沉淀。第十，“柔弱勝剛強(qiáng)”，天下沒有什么比水更柔弱，也沒有什么比水更堅(jiān)強(qiáng)。中華文化中最重要的便是“自強(qiáng)不息，厚德載物，上善若水”?！胺凑叩乐畡?dòng)”指做事情要抓住關(guān)鍵，舉重若輕。以哲學(xué)最核心的“正、反、和”來講，“反者道之動(dòng)”概括為“無用之用、無為之為，禍福相依”。人只有隨著時(shí)代變化了解新的規(guī)定、規(guī)則，形成良好的習(xí)慣，做事才能符合規(guī)律，取得成功。

三、儒道互補(bǔ)中的情理結(jié)合——天人合一

中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要特點(diǎn)是天人合一。莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”指人與自然是生命共同體，應(yīng)和諧相處?！肮示?，不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”儒家指出君子修養(yǎng)在事親，想要做到底就不能夠不知人、不知天。親、人、天有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相通性。例如，漢代大儒董仲舒提出過“天人感應(yīng)”，北宋張載曾明確說過“天人合一”。天人合一主要體現(xiàn)為自然義、神性義和道德義。

天具有自然義。“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”“天生德于予，桓魋其如予何！”孔子說，天不講話，春夏秋冬四時(shí)照樣運(yùn)行，萬物照樣生長發(fā)育?！疤觳谎?，以行與事示之而已矣?！泵献诱f，天雖然不講話，但通過發(fā)生在我們身上的各種事情或行為來表其意。儒家認(rèn)為自然意義的天和人是統(tǒng)一的。

董仲舒發(fā)揮了天的神性意義，認(rèn)為天人相互感應(yīng)?！疤煺撸偕裰缶??！碧鞎?huì)因?yàn)樯鐣?huì)政治的治理情況出現(xiàn)祥瑞或?yàn)?zāi)異，如鳳凰、麒麟象征著上天在嘉獎(jiǎng)?wù)喂ぷ髡?，地震、大旱則為譴告統(tǒng)治者。他深刻認(rèn)識(shí)到如果政治不被制約，統(tǒng)治者可能會(huì)做出荒唐的事情。把天看成百神之大君的目的是屈君升天，委屈君主，把天的地位抬高。人類社會(huì)的現(xiàn)象跟政治有更密切的關(guān)系，嚴(yán)重的水土流失看起來是自然現(xiàn)象，實(shí)則是人類破壞生態(tài)的結(jié)果。

道義性的天是指與人事及道德行為發(fā)生關(guān)聯(lián)的天?？鬃诱f：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”沒有“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”，很難出現(xiàn)“知我者其天”。“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！泵献诱J(rèn)為學(xué)與盡心的功夫是上達(dá)和知性、知天之間的必要前提。人的心性和天的結(jié)構(gòu)有內(nèi)在相通性，人及其道德實(shí)踐活動(dòng)都有道德義。天是在“下學(xué)而上達(dá)”和“盡心知性”的實(shí)踐過程中不斷顯現(xiàn)的，需要不斷去求索。天是人事活動(dòng)的一個(gè)范圍和界限，不能逾越，否則可能得到懲戒和警示。天人合一具有人文主義思想內(nèi)核。俗話說：“謀事在人，成事在天。”成就事情要盡人事，但不是盡人事就能決定一切，獲得多大成就、在什么程度上逼近和超越天本身以及認(rèn)識(shí)到客觀生命的界限和范圍都是在天人互動(dòng)中以不同方式向人類顯現(xiàn)的。天人合一的基礎(chǔ)是個(gè)人身心關(guān)系的和諧，個(gè)人身心不和諧會(huì)造成人際關(guān)系和生活范圍的不和諧。天人合一可落實(shí)到個(gè)人的身心修養(yǎng)。人際關(guān)系和諧有利于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。如環(huán)境是人類生存的必要前提，人與自然和諧的天人合一具有保護(hù)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)意義，這種環(huán)境是人類生存的一個(gè)必要前提。

四、結(jié)語

儒道互補(bǔ)從實(shí)踐理性、精神理性到天人合一都體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化理性精神的融合。儒家講入世，道家講出世。儒、道伴隨著社會(huì)發(fā)展，從意識(shí)形態(tài)層面不斷整合、補(bǔ)充，形成了中國傳統(tǒng)審美精神心理文化結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想扎根于理性，發(fā)展成民族血液中不可分離的文化基因，彰顯中華美學(xué)深層的結(jié)構(gòu)特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙瀟.儒道互補(bǔ)與中國藝術(shù)精神——再讀李澤厚《美的歷程》的一點(diǎn)感受[J].鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

[2] 李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[3] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

作 者： 周瑤，太原師范學(xué)院文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com