開在歷史背面的罌粟

摘 要：“惡之花”形象是中西方文學(xué)中由來已久的一類文學(xué)典型，他們共同的特點就是“以惡抗惡”，以利己的方式來反抗這個社會的不公。從審美角度來看，這類形象是以“丑”來實現(xiàn)審美，具有不可替代的悲劇美感。究其成因，基于中西方道德環(huán)境、審美趣味以及文藝?yán)碚摪l(fā)展的不同，作品中的人物也呈現(xiàn)出不同的類型。此外，性別視角也是不容忽視的因素之一。

關(guān)鍵詞：以惡抗惡 化丑為美 道德環(huán)境 性別視角 人性

一

縱觀世界文學(xué)史，人物是故事的核心，經(jīng)典的人物形象雖歷經(jīng)歲月流轉(zhuǎn)仍然熠熠生輝。在璀璨的文學(xué)藝術(shù)長廊里，有這樣一類形象，他們就像奪目的罌粟花一樣，美則美矣，卻仿佛有著罌粟般的毒性，讓人驚艷，又欲罷不能。這些人物形象并非善與美的化身，他們往往都是這個社會的另類存在，以獨善其身的方式生活，以自身的“惡”來對抗社會的“惡”，在“惡”的行為中又展現(xiàn)出不可抗拒的魅力，文學(xué)史上通常將其稱之為“惡之花”。

如果要從理論上給“惡之花”一個解釋的話，首要的一個特征就是其獨特的反抗性。這種反抗不是正義的反抗，而是“以惡抗惡”。西方文學(xué)中最早出現(xiàn)的“惡之花”形象要數(shù)古希臘悲劇中的“美狄亞”，她在面對丈夫的負心、國王的迫害時，選擇了瘋狂的復(fù)仇。她殺死了國王和公主，甚至不惜搭上兩個兒子的性命。作為一個殺害親生孩子的母親，美狄亞已經(jīng)從根本上背棄了自己在社會當(dāng)中的角色定位，但盡管如此，她的膽識、她的反抗意識仍然為讀者所欣賞。這類形象還有很多，不僅是女性形象，如梅里美筆下的嘉爾曼、《飄》中的郝思嘉等，很多男性形象也有此特征，如《紅與黑》中的于連、《高老頭》中的伏脫冷、波德萊爾《惡之花》中的抒情主人公。

在中國文學(xué)中，此類形象也不在少數(shù)。如關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》中的趙盼兒、《紅樓夢》中的王熙鳳、《雷雨》中的繁漪、《白鹿原》中的田小娥、《金鎖記》中的曹七巧、《駱駝祥子》中的虎妞、《玫瑰門》中的司漪紋等，可謂不勝枚舉。而說到“惡之花”，更多指的是女性形象，故此以下分析僅以女性形象為主。

其次，這類形象往往具有極強的生命力，他們以一種獨特的奮斗方式生存于世間。在特定的社會環(huán)境中，人是選擇被環(huán)境改變，還是激起決絕的反抗，從生命本源上來看，還是由人的強烈的生命力所主導(dǎo)。“惡之花”形象往往都是不愿背上命運枷鎖的抗?fàn)幷?，他們對自由與幸福充滿了美好的向往?！讹h》中的郝思嘉在戰(zhàn)爭洗禮之后，面對生活的重壓，對金錢展開了狂熱的追求，為了錢她可以搶妹妹的丈夫，買下鋸木廠逼工人不分晝夜地干活，丈夫死了也不以為然。對于她來說，在苦難的境遇中，活下去才是最重要的?！栋茁乖分械奶镄《鹪诿鎸Ψ饨彝サ牧枞钑r，選擇賭上自己的命運，同黑娃私通。在黑娃下落不明，自己食不果腹時，又抓住了鹿子霖這根救命稻草。她是白鹿原上劣跡斑斑的女性，又有著其獨特的魅力?！督疰i記》中的曹七巧，因為金錢，被哥嫂賣給高門大戶的姜家，卑微的地位使她備受凌辱。正因如此，她之后對女兒婚姻的葬送，用鴉片來控制兒子等行為都是她報復(fù)世界的手段。對自由和幸福的向往也轉(zhuǎn)變成對金錢的追求，最終淪為被金錢束縛的可悲角色。

第三，“惡之花”的存在對社會環(huán)境本身具有極深刻的批判意義。既然“反抗性”構(gòu)成了“惡之花”形象的首要特征，那么其反抗的無疑就是他們生存的特定環(huán)境了。人類自有階級產(chǎn)生以來，就伴隨著對立與抗?fàn)?，古典作品中的很多角色就是在無盡的斗爭中激發(fā)出了“惡”的一面，他們以自身的“惡”來對抗惡勢力，維護自己的切實利益。西方資本主義的發(fā)展在促進歐洲經(jīng)濟的同時，也帶來了無盡的罪惡。19世紀(jì)的現(xiàn)實主義小說無不在批判著這個丑惡的社會，于連、伏脫冷等就是其中的代表。人類社會無時不在上演著金錢的罪惡、權(quán)勢的勾結(jié)、人心的叵測……所以說“惡之花”形象在演繹著一個又一個曲折的愛情悲劇、離奇的復(fù)仇故事的同時，更是這個黑暗社會的生動折射。

二

作為文學(xué)作品中的藝術(shù)典型，“惡之花”形象是以“丑”來實現(xiàn)審美的，每個人物都有著不可替代的悲劇美感，其形成有著深刻的社會根源和心理學(xué)淵源以及美學(xué)依據(jù)。

從道德環(huán)境來看，不管是東方還是西方，都有著鮮明的階級性。道德首先是為統(tǒng)治階級的觀念服務(wù)的，貴族擁有特權(quán)，地主壓榨農(nóng)民，資本家剝削工人，這似乎都是天經(jīng)地義的。對于被壓迫者而言，要么忍受，要么用善的力量去反抗，才是合理的，才會贏得人們的理解和同情。而“惡之花”形象的反抗卻是以惡抗惡，是不道德的，所以她們的行為才會顯得更難以被世俗所接受。 相比于西方文學(xué)，中國文學(xué)中的“惡之花”形象不夠典型，也明顯更少。宗教的影響也是不容忽視的，中國長期以來受佛教影響很深，慈悲為懷，以德報怨的思想讓人們更提倡容忍和退讓，而不是決絕反抗。

從心理淵源來看，人性本身是兼顧善與惡、美與丑的，就像矛盾雙方是對立統(tǒng)一的。世上沒有完美的圣人，也沒有無來由的惡?！皭褐ā毙蜗笾凶钇毡榈墓残跃褪撬麄兩砩系男皭?，在文學(xué)作品中，這種“惡”首先表現(xiàn)為一種強與力，就像嘉爾曼，擁有聰明的腦袋、迷人的外表、狂熱的激情和原始動力。她為達目的不擇手段，風(fēng)流成性，情人無數(shù)；同時，她也真誠坦率、追求自由，有著強烈的個性。這樣的形象來源于西方普遍對強力的向往，也彌補了讀者心中的反叛意識。從人物身上，讀者更容易產(chǎn)生心理對位效應(yīng)，獲得滿足感?！皭褐ā奔仁切皭旱?，同時也有一種不可抗拒的美，故此以“花”來描述。

從審美價值角度來看，根據(jù)雨果的美丑對照理論，善與惡、美與丑的對照可以產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果，“惡之花”形象巧妙地把丑轉(zhuǎn)化為美，人物的自由和反叛超越了道德理性，道德上的惡與人性之美形成了一種奇異的交融。根據(jù)孫紹振的理論，叫作真善美與假惡丑的錯位。像《紅樓夢》中的王熙鳳，雖然做過很多傷天害理的事，但她聰明漂亮，潑辣伶俐，比很多男性更有能耐，這個人物就是美丑交融的一朵生命力頑強的“惡之花”。

“惡之花”形象在不同性別的作家筆下也會有不同的側(cè)重和體現(xiàn)。如趙樹理在《小二黑結(jié)婚》中塑造了“三仙姑”這一角色，在描寫的時候是帶著男性視角的嘲弄態(tài)度的，描寫的重點放在人物的變態(tài)行為，并且以喜劇的方式丑化，而抹去了她在男權(quán)文化下悲劇的命運審視。雖然這與當(dāng)時的政治環(huán)境和時代特點有關(guān)，但這種強烈的政治意識形態(tài)訴求剝奪了三仙姑作為女性的話語權(quán)利，“惡”的言說超越了美的審視。與此相比，很多女性作家在書寫女性之“惡”時更注重對其命運自身的審視，如張愛玲筆下的曹七巧、鐵凝筆下的司猗紋，她們雖然有著“惡”的變態(tài)行徑，但女性作家對人物內(nèi)心的挖掘讓女性的個人化言說獲得了豐富的社會內(nèi)涵和文化意蘊，在“惡”的言說中反而突破了傳統(tǒng)溫情母親或愛情神話的審美視角，綻放出獨特的光彩。

三

綜上分析，“惡之花”形象是中西文學(xué)中一種共通的類型體現(xiàn)，多彩的形象在不同的時代背景與文化背景下構(gòu)建出了多層次的社會、文化內(nèi)涵，同時綻放出了奪目的藝術(shù)光輝，展現(xiàn)出立體化的人性解讀。

“惡之花”都是在不同文化背景下產(chǎn)生的悲劇形象，她們與這個世界形成了強烈的對抗性。她們的“惡”根植于深厚的社會環(huán)境和倫理道德意識，她們既是特殊時代與環(huán)境下的悲劇產(chǎn)物，也是時代與環(huán)境的典型折射。文學(xué)就像是社會生活的一面鏡子，典型人物給我們提供了認(rèn)識社會的角度，這也是文學(xué)作品的現(xiàn)實意義。

從審美角度來講，“惡之花”形象打破了傳統(tǒng)思想中“美與善”“惡與丑”的對應(yīng)，錯位的審美更能夠產(chǎn)生強烈的沖擊性，從審美接受的層面更能夠激發(fā)讀者的閱讀趣味。讀者在閱讀的過程中，也是一個創(chuàng)造性的意義生成過程。對于“惡之花”的審視，不管是作者還是讀者，都不是簡單的批判或否定，而是帶著一種欣賞和同情的態(tài)度。她們的身上既有惡，又有美，惡與美的交織形成了一種既矛盾又復(fù)雜的審美體驗。當(dāng)嘉爾曼為了自由寧死不屈；當(dāng)安娜·卡列尼娜為了自由與愛情勇敢地與貴族集團決裂，宣告自己的反叛；當(dāng)田小娥不為白鹿原上人所容，冤死后攪起原上的一場瘟疫……讀者很難不為之動容。這種美在她們身上有了更真實的體現(xiàn)，相比較于完美無缺的神性人物和十惡不赦的魔性人物，“惡之花”形象明顯更為立體、豐富，更具層次感，這就是其藝術(shù)價值。

另外，文學(xué)的核心在于“人”，任何作品剝離開故事外殼其探討的還是人性本身，從這點上來看，“惡之花”形象還原了真實的人性。人性本身沒有絕對的善與惡，在現(xiàn)實因素的種種考驗下，才能展現(xiàn)出人性的復(fù)雜性，這才是文學(xué)始終要觀照的。文學(xué)作品中的人物不管是正面的還是負面的，皆有其合理的邏輯，任何人物的“惡”都有其淵源和背景，這個背景才是我們應(yīng)該去關(guān)心和探究的。“惡之花”形象作為中西方文學(xué)中共同的一類文學(xué)典型，盡管有著不同文化背景和審美趣味上的差異，但說到底展現(xiàn)的都是人性，這是文學(xué)的終極價值關(guān)懷。

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作 者： 王慧敏，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院講師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com