馬克思自由觀的自我建構(gòu)及其終極旨?xì)w探析

陳爍琛

摘 ?要：《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思思想形成和發(fā)展過程中的一部重要著作，其主題是黑格爾的思辨理性思維方式及在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑的自由觀。馬克思對自由的闡述極為深刻，研究馬克思自由觀的自我建構(gòu)及其終極旨?xì)w，對于全面深刻認(rèn)識馬克思思想有著重要意義。文章圍繞馬克思對黑格爾法哲學(xué)虛幻自由的批判，理論上以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)展開研究，力求全面客觀呈現(xiàn)馬克思自由觀的主要思想。通過對馬克思自由觀的探析可發(fā)現(xiàn)，馬克思以現(xiàn)實(shí)生活世界為出發(fā)點(diǎn)，找到了實(shí)現(xiàn)真正自由的現(xiàn)實(shí)路徑。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思所主張的自由與他的終極旨?xì)w——人類解放是一致的，這表明他堅(jiān)持了社會(huì)歷史的抽象與具體的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：《黑格爾法哲學(xué)批判》;自由觀;人類解放

中圖分類號：A119 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）45-0041-03

以現(xiàn)代性問題中最根本的“自由”為切入點(diǎn)來探討《黑格爾法哲學(xué)批判》是一個(gè)全新視角。在批判黑格爾精神的抽象自由的過程中，馬克思從黑格爾的抽象理性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，逐漸認(rèn)識到人的解放就是真正的自由，這是“人是人的最高本質(zhì)”的真正體現(xiàn)。

一、馬克思對黑格爾自由觀的批判

（一）現(xiàn)代性自由觀的理論困境

在現(xiàn)代性自由觀看來，所謂“自由”，首要的就是指作為主體的個(gè)人的自由。從歷史過程來看，現(xiàn)代性自由觀的進(jìn)步性在于肯定人的主體性，否定神權(quán)，但是從哲學(xué)的批判本性來看，現(xiàn)代性自由觀包含著內(nèi)在的理論困境。黑格爾認(rèn)為，它強(qiáng)調(diào)“個(gè)人在‘定義，‘認(rèn)知順序和‘時(shí)間方面的‘絕對實(shí)在的首要地位”[1]，按照這個(gè)原則，個(gè)體便是世界的中心，他人、社會(huì)和權(quán)威不具有約束個(gè)體自我的合法性[2]，社會(huì)公德的普遍性失去了生存的土壤。它最根本的缺陷在于對“他者”存在的漠視和抹殺，具有同化他者的趨向，是試圖把一切外部的東西納入自身的“獨(dú)斷論”[3]。

（二）黑格爾消解現(xiàn)代性自由觀困境的方式

作為最早認(rèn)識到“現(xiàn)代性問題”的哲學(xué)家，黑格爾為了解決現(xiàn)代性自由觀的理論困境，將精神辯證法的自由原則滲透到法律領(lǐng)域。他相信法律本身包含自由，這是精神的最高定義，并貫穿在他整個(gè)思辨法哲學(xué)體系的絕對精神是自由的基礎(chǔ)，精神的主要特征就是自由[4]。

黑格爾相信，現(xiàn)代性自由觀的困境根源在于其出發(fā)點(diǎn)是單一的自我意識，形成個(gè)人價(jià)值差異性與社會(huì)道德普適性的悖論。為克服個(gè)人與社會(huì)共同體之間的矛盾，黑格爾提出了“倫理國家”的概念，指出只有在家庭、市民社會(huì)、國家等更大的群體中才能完全實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，此概念理論上解決了市民社會(huì)與政治國家、特殊利益與一般利益、私人利益與公共利益、主觀自由與客觀自由之間的二元對立。在這里，黑格爾實(shí)際上是從“國家高于市民社會(huì)”的意義上進(jìn)行說明的。他的政治意圖是批判自由主義，尋求針對自由主義危機(jī)的政治解決方案[5]。

（三）黑格爾自相矛盾的“自由觀”

黑格爾的目標(biāo)是超越基于個(gè)人主觀意識的自由觀，重建基于“倫理實(shí)體”的自由觀，實(shí)現(xiàn)倫理共同體的內(nèi)部統(tǒng)一。但是，黑格爾關(guān)于自由的觀點(diǎn)仍然存在個(gè)人與社會(huì)共同體的矛盾中，其所謂的自由是思辨性、虛幻和不現(xiàn)實(shí)的。

馬克思指出，黑格爾的“理性國家觀”本質(zhì)上是一個(gè)打著自由旗幟的幻影，是基于抽象邏輯的經(jīng)過改造的“長子繼承制”和“王位世襲制”。他提倡的王權(quán)是對私有財(cái)產(chǎn)的偏袒和保護(hù)，不僅不能實(shí)現(xiàn)自由，而且可能依君主主觀意志變化廢除既定的法律和憲法。行政權(quán)是君主制賦予官僚機(jī)構(gòu)的國家職能。換言之，官僚機(jī)關(guān)具有的行政權(quán)實(shí)際已淪為國家統(tǒng)治的工具，無法承擔(dān)消解國家與市民社會(huì)矛盾的重要任務(wù)。另一方面，立法是個(gè)人或機(jī)構(gòu)有意行使權(quán)力制定或修改法律的過程，黑格爾法哲學(xué)體系中所提及的立法并不是國家的實(shí)際權(quán)力，而是國家體系的派生物，是對國家行政權(quán)的補(bǔ)充。因此，在王權(quán)的支配下，黑格爾所謂的國家權(quán)力體系不僅不能解決個(gè)人和共同體之間的矛盾，還給自由抹上了層層虛幻的陰影。

二、馬克思自由觀之自我建構(gòu)

（一）馬克思自由觀的初建

作為一種黑格爾哲學(xué)派別，青年黑格爾派夸大了黑格爾思想中作為自我意識一部分的精神“主體”。對自我意識的推崇對馬克思產(chǎn)生了很大影響，他的博士論文帶有青年黑格爾派思辨思維的色彩，這種傾向也存在于在《萊茵報(bào)》工作期間。馬克思對自由的看法是思辨的，但與基于“絕對精神”的黑格爾對自由的看法不同，馬克思的博士論文中對自由的看法有兩個(gè)方面。第一，自由的基礎(chǔ)是“人”的意識。換句話說，自由是屬于人類自我意識的自由。第二，馬克思追求并強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)定在自由，這是馬克思自由觀的重要特征。他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)人自身的強(qiáng)大，強(qiáng)調(diào)不把個(gè)人命運(yùn)寄托于人之外的非理性因素。

（二）馬克思對自由觀的反思

馬克思對“法的關(guān)系”的初期理解，是從思辨的抽象的精神理性開始的，實(shí)際上，法的關(guān)系“根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”[6]。在關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的辯論中，萊茵省政府對出版自由的限制，體現(xiàn)自由的法律卻成為壓制自由的手段，這引發(fā)了馬克思“苦惱的疑問”?！八饺颂厥饫嬲T使法律脫離了本質(zhì)，不再是代表事物本質(zhì)的法?！瘪R克思對萊茵省限制出版自由所作的批駁依據(jù)帶有濃厚思辨色彩，體現(xiàn)了思辨自由與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的緊張關(guān)系，兩者之間的矛盾在帶給馬克思沖擊的同時(shí)，也推動(dòng)了他重新審視黑格爾的哲學(xué)體系。黑格爾對自由的看法是思辨理性的，使馬克思無法從主觀的精神領(lǐng)域獲得自由和權(quán)利，馬克思開始動(dòng)搖對黑格爾法哲學(xué)的信念，開始探索真正自由的塵世之路。

馬克思強(qiáng)調(diào)的是與黑格爾決然不同的塵世自由。馬克思相信，真正積極向上的自由來源于現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)世界相連，因此“理論上的自由精神”能夠“成為一種實(shí)踐力量”，超越理論的精神范疇，成為塵世現(xiàn)實(shí)[7]。在資本主義時(shí)代，代表資產(chǎn)階級利益的學(xué)者們提倡政治自由。政治自由是與“宗教自由”相對而言的一種政治自由，是“國家與宗教分離”的資產(chǎn)階級的政治解放。從這個(gè)角度來看，政治自由實(shí)際上是一種形式上的自由[3]。馬克思指出，這些思想家提出的自由是精神主義的、天國般的自由。在他看來，自由是現(xiàn)實(shí)的、唯物的，人類的生命可以得到真正的解放。

（三）對黑格爾抽象理性自由觀的批判

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，黑格爾法哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益之間的張力是由黑格爾的思辨理性思維所導(dǎo)致的。他批判這種理性思維方式以及基于此確立的國家觀，以揭示黑格爾自由觀的本質(zhì)。黑格爾對自由主義的批判不過是“宗教批判”或“理性批判”，以國家限制市民社會(huì)，顛倒國家與市民社會(huì)的關(guān)系來為現(xiàn)實(shí)的普魯士王國制造合理性[6]。因此，馬克思對自由觀的批判首先批判了黑格爾思辨泛邏輯的思維方式。

黑格爾的抽象思維方式是缺乏“現(xiàn)實(shí)主體”的抽象思維，在自由的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容中添加了“精神”這一神秘載體，因此，自由的“現(xiàn)實(shí)主體”只有形式上的意義。自由是精神本身，卻不是作為“現(xiàn)實(shí)主體”的人。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出，國家是地上的精神，是無限的現(xiàn)實(shí)，作為無限的現(xiàn)實(shí)的國家便是“自由”。在黑格爾的體系中，家庭、市民社會(huì)和國家的關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)[8]，國家決定市民社會(huì)。馬克思指出，在社會(huì)歷史的整個(gè)發(fā)展過程中，真正起決定作用的是市民社會(huì)，國家沒有黑格爾法哲學(xué)賦予的自由功能，只有市民社會(huì)才能為人類的自由解放找到新的現(xiàn)實(shí)道路。雖然馬克思在手稿中沒有明確表達(dá)“市民社會(huì)決定國家”，但從之后的研究文本可以發(fā)現(xiàn)他這一思想趨向。至此，通過分析，馬克思運(yùn)用市民社會(huì)理論中的市民社會(huì)決定國家闡明了市民社會(huì)與國家的真正關(guān)系，揭開了黑格爾國家觀的謎團(tuán)及其推崇資產(chǎn)階級自由的虛偽性。

三、馬克思自由觀的終極旨?xì)w及當(dāng)代價(jià)值

（一）馬克思自由觀的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)

馬克思在初期并沒有使用“現(xiàn)實(shí)世界”這個(gè)術(shù)語，但他提出了“現(xiàn)實(shí)性”。哲學(xué)意義上的“現(xiàn)實(shí)世界”，是指被賦予價(jià)值判斷、由客觀性和意識性融為一體的人們實(shí)踐所創(chuàng)造的世界。按照這個(gè)概念，馬克思所指的現(xiàn)實(shí)生活世界不同于黑格爾的思辨的、抽象的邏輯理性世界，也不同于費(fèi)爾巴哈建立在抽象人性基礎(chǔ)上的感性直觀的世界，是現(xiàn)實(shí)的人的“發(fā)展”環(huán)節(jié)。

（二）政治解放的實(shí)質(zhì)

近代國家的政治解放打破了私人生活的政治性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了政治國家和市民社會(huì)的分離，兩者的分離導(dǎo)致了私人的產(chǎn)生和私人與共同體的分離，出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化[9]。馬克思的《論猶太人問題》將政治解放和人的解放區(qū)分開來，政治自由是向人的自由邁出的重要一步，目的是推翻封建專制政權(quán)，消滅一切封建階級和特權(quán)，但它不是人的自由的完全實(shí)現(xiàn)[10]，本質(zhì)還是私有財(cái)產(chǎn)所有者的自由。政治解放是資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身特殊利益而實(shí)行的對市民社會(huì)的資本主義變革。因此，政治解放指的是用民主、平等、自由、科學(xué)等價(jià)值觀取代舊時(shí)代的封建思想。實(shí)際上，政治解放只允許一部分人獲得自由，也即資產(chǎn)階級獲得了自由。馬克思還指出，資產(chǎn)階級的政治革命使國家從宗教中解放出來，獲得了自由，但它并沒有解除宗教對人們的束縛。因此，政治解放本身不是徹底的解放，也不是人的解放[11]。政治解放條件下的塵世生活，只是單單擺脫了封建政治的桎梏，不是普遍解放的最終形式，是人類解放過程中的階段性發(fā)展。

（三）人類解放是真正的自由

當(dāng)抽象的公民復(fù)歸于具體的市民自身，公民逐漸意識到自己的力量是社會(huì)力量，公民不再以政治力量的方式將社會(huì)力量從自己身上剝離出去，解放就是真正的解放，是真正自由的具體化[9]。人們的解放，是人們消除對物和人的依賴。消除對物的依賴是消除被商品、貨幣等的支配。消除對他人的依賴，即解除人對人的統(tǒng)治和壓迫。解除人自身對他物和他人的依賴關(guān)系之后，人才能成為真正自由的人。在實(shí)現(xiàn)人的解放道路中，馬克思找到了一條使人從“異化”的束縛中解放出來的極具現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)路徑——無產(chǎn)階級斗爭。無產(chǎn)者是資產(chǎn)者的奴隸，連他們唯一占有的東西——?jiǎng)趧?dòng)，都被資產(chǎn)階級剝奪了，他們只有販賣勞動(dòng)才能獲得生存資料。資產(chǎn)階級甚至給無產(chǎn)階級制造了幻覺：他們似乎是按照自己的意愿活動(dòng)，是自由自在的人。因此，無產(chǎn)階級只有意識到自己的使命和地位，為無產(chǎn)者的利益作斗爭，才能打破資產(chǎn)階級的束縛。

人類解放的真正意義在于，消除個(gè)人與社會(huì)共同體的分離和對立，使自由建立在特殊性與普遍性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。為了追求個(gè)人和共同體的統(tǒng)一和自由的復(fù)興，人類必須建立共產(chǎn)主義——生產(chǎn)資料共同所有、社會(huì)的完全自我認(rèn)識、自由而全面發(fā)展的新共同體，這是個(gè)人與共同體關(guān)系的和解。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人，兩者統(tǒng)一而不分割，人在現(xiàn)實(shí)的世界實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。作為馬克思整個(gè)哲學(xué)世界觀的重要內(nèi)容，人類解放是馬克思新世界觀的基本主題，是馬克思價(jià)值觀的基本取向和人類理想追求的具體化。這是馬克思對黑格爾自由觀的批判和確立塵世自由觀的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賀來. 邊界意識與人的解放[M]. 上海：上海人民出版社，2007：219.

[2] 麥金太爾. 德性之后[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995：87.

[3] 曹典順. 自由的塵世根基：馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》研究[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[4] 黑格爾. 精神哲學(xué)[M]. 北京：商務(wù)印書館，2006：4.

[5] 唐愛軍. 青年馬克思政治批判主題——兼論《黑格爾法哲學(xué)批判》的解讀視角[J]. 東岳論叢，2013（12）：37- 41.

[6] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1995：32.

[7] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995：75.

[8] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，2002：10.

[9] 王志強(qiáng). 《黑格爾法哲學(xué)批判》與青年馬克思的政治哲學(xué)建構(gòu)[J]. 中國青年社會(huì)科學(xué)，2017（03）：25-32.

[10] 王義德. 論《黑格爾法哲學(xué)批判》的政治哲學(xué)意蘊(yùn)[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2017（03）：36-41.

[11] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2009：37.

（薦稿人：周云，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）