偽滿洲國教科書中的日本形象探析

劉學(xué)利

摘 ?要：由于教科書對青少年價(jià)值觀念與情感構(gòu)成影響深遠(yuǎn)，日本侵略者在偽滿洲國通過教科書這一意識形態(tài)控制工具，掩蓋其侵略形象，塑造了仗義相助、富力強(qiáng)大的日本形象與克忠克孝、滅己奉公的日本人形象，目的在于使東北青少年服從日本侵略、認(rèn)同并接受日本文化，為其殖民統(tǒng)治奠定基礎(chǔ)。文章以偽滿洲國教科書為研究對象，考察了其中描寫的日本形象，從中分析日本美化自己的教育意圖。對此問題的研究，有助于加深人們對日本在中國東北推行殖民奴化教育的進(jìn)一步理解。

關(guān)鍵詞：偽滿洲國;教科書;形象探析

中圖分類號：K265.61 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）45-0035-03

自“九·一八事變”之后，日本帝國主義扶持前清廢帝溥儀成立偽滿洲國，開始了對東北三省等地區(qū)長達(dá)十四年之久的殖民統(tǒng)治，期間，教科書成為日本帝國主義在偽滿洲國構(gòu)建自身形象最為重要的載體。由于教科書對青少年價(jià)值觀念與情感構(gòu)成的影響深遠(yuǎn)，日本侵略者企圖通過教科書這一合法的意識形態(tài)控制工具，美化自身形象，促使東北青少年盲從于日本、認(rèn)同并接收日本文化，為其殖民統(tǒng)治奠定基礎(chǔ)。

形象是“對一種文化現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，通過這種再現(xiàn)創(chuàng)作了它（或贊同它、宣傳它）的個(gè)人或群體揭示出和說明了他們生活于其中的那個(gè)意識形態(tài)和文化的空間”[1]。偽滿洲國教科書中的“日本形象”，涉及“日本是什么樣的國家”“日本人是什么樣的人”等問題，屬于異國形象的一種。這一概念來自形象學(xué)，是以國家為單位的“他者”（the other）形象的研究，是日本的現(xiàn)實(shí)和對它的想象在教科書中呈現(xiàn)出來的文化鏡像。這種文化鏡像盡管是通過眾多的事件和個(gè)人建構(gòu)起來的，但是卻體現(xiàn)出這些事件和個(gè)人所代表的特定時(shí)期的一個(gè)國家、民族的文化表征?？傮w而言，在日本帝國主義控制的偽滿洲國教科書中，建構(gòu)了大量的日本形象。日本被描述為一個(gè)“仗義相助的友邦”、國力富強(qiáng)的國度，日本人形象則多以忠勇、正面、優(yōu)秀的面貌呈現(xiàn)。

一、“仗義相助的友邦”形象

在偽滿洲國教科書中，被著力想象和精心塑造的日本形象是“仗義相助的友邦”，即日本帝國主義為了維持世界和平毅然幫助東北民眾擺脫“惡軍閥”的欺壓，建立“獨(dú)立自主”的“新國家”，如以下課文所述。

《九月十八日》課文，“九一八紀(jì)念日，日本帝國真仗義，打倒惡軍閥，造成新天地?！盵2]《滿日關(guān)系》一文，“友邦日本仗義相助我國之建設(shè)。復(fù)于大同元年九月十五日首先正式承認(rèn)我國之獨(dú)立，兩國政府為永遠(yuǎn)鞏固兩國間善鄰之關(guān)系，互相尊重其領(lǐng)土權(quán)，且確保東亞之和平?！盵3]《友邦之仗義相助》課文，“是以友邦日本帝國，見我建國以來健全發(fā)展，遂率先列邦斷然承認(rèn)我國為獨(dú)立國家。……自我國建立之初，即予以情逾骨肉之仗義援助，……然則友邦果基于如何之理由，此乃我國國民之必應(yīng)深銘肺腑者也。友邦日本帝國，何為而援助我邦建國耶。其重要之理由大致有三，蓋第一為維持東亞、即日滿支三國之生命安全。第二為復(fù)興亞細(xì)亞民族。第三為確立世界之永久和平也?！盵4]“于是友邦日本帝國，遂毅然奮起，為維持東洋和平、人道尊嚴(yán)、及確立世界安定計(jì)。首先仗義興師、膺懲暴俄?！纱丝梢姲慈諠M支三國之得有今日，實(shí)為友邦日本帝國努力之所賜，而且足證三國為同心一體、有共存共榮之關(guān)系也。”[5]日本甚至在唱歌教科書中《建國節(jié)》一課寫道，“白山巍巍黑水洋洋滿洲肇帝基，友邦仗義除舊布新千載逢一時(shí)，厚民生開民智眾庶日熙熙，保和平贊圣業(yè)宏我百年規(guī)。天恩好好帝德雍雍開創(chuàng)太平基，日滿攜手■力同心患難共扶持，啟文明垂文教后世仰為師，保和平贊圣業(yè)宏我百年規(guī)?！盵6]

可見，偽滿洲國教科書中極力塑造“仗義友邦”的日本形象，企圖使日本作為“道義之邦”而被偽滿洲國感激與仰視，進(jìn)而使偽滿洲國對其俯首稱臣。

二、富力強(qiáng)大的國家形象

日本借助明治維新成為最早實(shí)現(xiàn)近代化的亞洲國家，因此開始標(biāo)榜自己為“東方文明”的核心、亞洲國家擺脫西方殖民統(tǒng)治“解放者”。在對日本國家形象的敘述中，日偽政權(quán)會使用“添加”這一書寫策略，將一些能夠促發(fā)日本民族優(yōu)越感的文字直接加入課文中，以此構(gòu)建自我權(quán)威和民族優(yōu)越性，企圖加大日本與中國之間的優(yōu)劣差距。

1. 將日本塑造成一個(gè)歷史悠久、國富力強(qiáng)、仁愛治國的“一等國”國家形象。如《天壤無窮之國家》課文，“日本帝國實(shí)為現(xiàn)在世界上最長久之國家。實(shí)為世界各邦所可比擬。……國家統(tǒng)治之大本乃在實(shí)行仁愛?！盵7]“日本建國有二千六百余年的長久歷史。日本國民是永遠(yuǎn)奉戴萬世一系的皇室，竭盡忠義，一心報(bào)國，因此才逐漸發(fā)展而居世界一等國的地位。所說的一等國不是單指軍隊(duì)強(qiáng)盛和文明進(jìn)步的。世界上有許多的強(qiáng)大國家常是侵略弱國的。只有日本是存心道義，向來沒有恃強(qiáng)凌弱的事情。這才真不愧為一等國呢?！盵8]

2. 以一種驕傲自得的口吻介紹日本的“優(yōu)越”國勢。例如初級中學(xué)教材《地理通論教科書》，“現(xiàn)世六十余國中，國力充實(shí)成為列強(qiáng)者日、英、美、法、意等五國而已?！瓏抑畯?qiáng)弱，雖關(guān)乎面積、人口。尤以富力強(qiáng)力為測定之基準(zhǔn)。而富力強(qiáng)力之大，更賴產(chǎn)業(yè)之發(fā)達(dá)教育之進(jìn)步、及國民之努力?，F(xiàn)代列強(qiáng)無不基于此種條件而富強(qiáng)。”[9]可見，這種敘述正是日本通過戰(zhàn)爭勝利而高度膨脹起來的軍國主義的真實(shí)寫照，而與此相反，其他國家在偽滿教科書中則被描述為疲弱沒落、不堪一擊的衰敗形象。初級小學(xué)?！秶慕炭茣分小度毡竞４蠛?zhàn)》一課極力宣揚(yáng)日本海軍的功績，“俄方炮力固極優(yōu)越，然因日軍勇猛，乃漸不支?！哲娭繗獠⒉灰虼松兖H……日本海上煙波浩淼，已不復(fù)見俄艦片影矣。然日軍之損害僅失小水雷艇三艘而已。此次海戰(zhàn)不僅為日俄勝敗之所從分，且為東亞民族存亡之所由決。吾人于日本海軍之功績實(shí)不禁其中心感謝之誠焉?！盵10]

3. 對于具有日本國家象征意義的人文與自然景觀，多以“仙境”“靈域”等贊譽(yù)之辭來描述。如在介紹日本重要國家形象象征的“圣岳”時(shí)，《富士山》一課將富士山描寫為世界獨(dú)有之神奇景色，“富士之于日本，伊古以來詠為詩歌繪為圖畫，猶不足以盡之。其皎潔燦爛不獨(dú)為日本所稀有，抑且為世界所罕見。彼景仰流連觀賞不置者豈止東瀛人士而已哉?！盵11]又如，初級小學(xué)校國文教科書《日本旅行記》一課以偽滿學(xué)生游記來描寫日本天皇宮邸形象：“于蒼松翠柏間隱見壯嚴(yán)宮闕之一部佇立二重橋上，不覺肅然起敬。于此向?qū)m城遙拜……復(fù)往明治神宮，此間為日本國民崇拜之靈域。……最后經(jīng)過極繁華之銀座，通睹其建筑藝術(shù)之美，沖動(dòng)心目。誠可謂人間之仙都矣?！盵12]

三、克忠克孝、滅己奉公的日本人形象

“和魂洋才”是日本在明治中后期至二戰(zhàn)前一直居于主導(dǎo)地位的國家教育目的，“和魂”是以忠孝為核心的儒家道德之本，“洋才”是指掌握西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的人，其教育目的確立標(biāo)志是1890年頒布的《小學(xué)校令》和《教育敕語》。隨著日本帝國主義侵略擴(kuò)張步伐的加緊，日本教育遂演變?yōu)榉ㄎ魉辜瘷?quán)式的教育，即著力于培養(yǎng)能夠滿足戰(zhàn)爭需要、具有“盡忠報(bào)國”“滅己奉公”精神的臣民式人才。而偽滿洲國作為日本帝國主義的殖民地，也必然會在教科書中潛移默化地滲透這種軍國主義教育觀。偽滿洲國教科書中的日本人形象，基本上可以分為天皇形象、軍人形象、歷史人物形象、平民形象四類。

（一）神格化的天皇形象

《歷代天皇之御仁慈》一課開篇即述：“友邦日本帝國，能維持其并世無良之天壤無窮國體、列于今日世界之一等國，而其國威愈益赫赫者，乃完全由于皇祖天照大神之偉大神勅，與三千年來之歷代天皇能施仁慈所致也?！痹撐耐瑫r(shí)列舉了第十一代垂仁天皇、第五十四代仁明天皇、第一百二十二代明治天皇、第一百二十四代昭和天皇等十位日本天皇奉從神勅、仁德無邊、愛撫萬民萬物之“圣舉”，將日本天皇的統(tǒng)治神話奉為“天照大神”之神勅，將日本對其他亞洲國家的侵略美化為“基于歷代天皇以一視同仁之御意，對其他國家民族抱融合態(tài)度所致也”。

（二）忠勇至誠的日本軍人形象

比較有代表性的是日本在日俄戰(zhàn)爭中以軍國導(dǎo)向宣傳塑造的兩位“軍神”日本第三軍司令官乃木希典、日本海軍少佐廣瀨武夫，關(guān)東軍司令武藤信義。日本企圖運(yùn)用不同的人物故事、從不同角度展現(xiàn)日本軍人的“盡忠”“犧牲”“至誠”“勇氣”等素養(yǎng)。如《武藤元帥》一課描寫的是大正年代日本陸軍最強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)、陸軍元帥武藤信義，將武藤描述為一個(gè)忠孝奉公、具有健全人格的形象，高度褒揚(yáng)其功績“造成東亞和平的基礎(chǔ)，名望震動(dòng)世界”。又如，代表普通士兵形象的《小林大尉》一課，塑造的是日俄戰(zhàn)爭中步兵大尉小林環(huán)氏深入敵軍陣地偵探軍情屢立奇功、后來被俄軍俘虜后不畏拷打忠烈就義的忠于君國事跡。

（三）大量的歷史著名人物形象

偽滿洲國教科書中呈現(xiàn)最多的日本人形象就是日本歷史上的著名人物，其中又以著名學(xué)者居多，如近代杰出啟蒙思想家、教育家福澤諭吉，陽明學(xué)派創(chuàng)始人中江藤樹，儒學(xué)家貝原益軒，漢學(xué)家賴山陽，盲人國學(xué)者塙保己一等，著力塑造日本勤學(xué)、盡忠、盡孝、至誠、寬大的民族精神。武士階層曾作為日本政治的中心集團(tuán)在日本歷史上獨(dú)具地位，其正直、盡忠、尚武、勇于犧牲的武士價(jià)值倫理一直為日本文化所推崇。因此，武士形象也是偽滿洲國教科書中著重?cái)懙?，比較有代表性的是《道灌筑江戶城》一課，課文描寫了室町中期文武兼?zhèn)涞奈鋵⑻锏拦?，其在筑城方面尤為擅長，親自設(shè)計(jì)修筑了堅(jiān)固的江戶城等城，為后世繁榮興盛的大江戶奠定最初根基，其人也因此聞名于世。

（四）忠孝義勇的日本平民形象

教科書中關(guān)于日本平民的刻畫不多，如初級小學(xué)校《國文教科書》第八冊第二十二課《原站長之殉職》刻畫了一個(gè)泛化無名的普通日本人形象，一個(gè)車站的站長，為人真摯、見義勇為，為救乘客而殉職。

四、總結(jié)與反思

“形象是加入了文化和情感的、客觀和主觀因素的個(gè)人的或集體的表現(xiàn)。”[1]教科書中的形象塑造承載了社會的、階級的、統(tǒng)治集團(tuán)的意識，來形塑青少年的思想與行為，以印證社會現(xiàn)實(shí)的合理性、政權(quán)統(tǒng)治的合法化。甚至可以說，這種意識形態(tài)限定性，使得教科書中的形象塑造不可避免地進(jìn)行程度不同的改造、歪曲與虛構(gòu)。文章分析了日本帝國主義在偽滿洲國教科書中所創(chuàng)造出來的自身形象，盡管表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)一部分教育官員或知識分子的“創(chuàng)造”活動(dòng)，但卻能夠反映出日本帝國主義借助教科書對日本與日本人的表述，企圖使東北青少年獲得對日本文化的體認(rèn)，并通過其民族優(yōu)越性的建構(gòu)，不斷使殖民行為合法化、合理化。也正是由于日偽政權(quán)利用教科書廣泛的傳播力量和無可爭議的權(quán)威性，才促使日本“仗義相助的友邦”“富力強(qiáng)大的國家”“克忠克孝、滅己奉公的日本人形象”得以傳播開來。綜上所述，偽滿洲國教科書中呈現(xiàn)出的日本形象，絕大部分都極其深刻而強(qiáng)烈地反映了日本的軍國主義思想和殖民意識。在殖民主義的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，日本帝國主義企圖以自身的文化特性、民族精神來消弭并取代東北民眾原有的中華民族身份。通過本文的研究，可以使學(xué)生明晰日本美化自己的教育意圖，有助于加深學(xué)生對日本在中國東北推行殖民奴化教育的理解，并以史為鑒，警鐘長鳴。

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（責(zé)任編輯：秦雷）