莊子與馬克思異化思想比較研究

畢瑩 李廣宇

摘 ?要：莊子是道家學派的重要代表人物，第一個提出異化思想，從文明角度出發(fā)反對有為政治、智巧之心和仁義道德對人的異化，并主張以“心齋”“坐忘”加強自身修養(yǎng)的方法，回歸人的自然本性。馬克思從私有制角度出發(fā)，指出人與產(chǎn)品、勞動過程、人的類本質(zhì)和人之間的四方面異化，主張消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。本文將以《莊子》與《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》兩部著作為重點，通過對兩者異化思想的比較，找尋處理當今人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系的理論價值。

關(guān)鍵詞：莊子;馬克思;自然本性;異化

中圖分類號：B0-0 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）45-0032-03

一、異化思想產(chǎn)生的背景

（一）莊子異化思想產(chǎn)生背景

從政治上講，春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”，諸侯國群雄并起，以強并弱，試圖實現(xiàn)霸主地位，致使社會動蕩不安，百姓流離失所。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上戰(zhàn)爭最為頻繁的一個階段，從人類有記錄以來到1911年共發(fā)生3806次戰(zhàn)爭，公元前770年—221年就發(fā)生過625次戰(zhàn)爭[1]。諸侯國為實現(xiàn)自己的政治利益，不惜一切代價，給人民帶來極大的痛苦。

從經(jīng)濟上來講，春秋時期，生產(chǎn)工具革新，鐵犁牛耕在戰(zhàn)國時期得到更加廣泛的應(yīng)用，生產(chǎn)力得到極大提升。同時，在這一時期手工業(yè)也在發(fā)展壯大，進一步促進了商品之間的交換，正是在這種經(jīng)濟狀況下，莊子認為“功利機巧，必忘夫人之心”，即人民為了追求自己利益，必定想方設(shè)法為自己牟利，甚至采取一些不當手段，進而違反人的本性，產(chǎn)生異變。

莊子性格灑脫，不慕名利，追求自由，與儒家積極入世、為人類社會的大一統(tǒng)奔走呼號不同，莊子的思想則更加重視個人的發(fā)展，強調(diào)人精神上的自由，在當時的社會背景下，拋棄政治，轉(zhuǎn)型為對人自身的思考，莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，把“道”當作自己思想的核心，將其作為萬事本源、規(guī)律、方法，并且以“道”去觀察世界，思考世界、衡量世界。面對當時的政治、經(jīng)濟發(fā)展狀況，莊子認為其發(fā)展中存在違反“道”之行，故而在《莊子》一書中充滿了對當時社會的批判。

（二）馬克思主義異化思想產(chǎn)生背景

在西方，異化思想并不是由馬克思最先提出的，盧梭、黑格爾與費爾巴哈都曾使用過異化這一概念。馬克思異化思想可以分為兩個部分，前一部分是對黑格爾異化思想的批判，站在費爾巴哈的角度去理解異化，因而不可避免地帶有費爾巴哈的人本主義色彩;后一部分，馬克思對費爾巴哈進行否定，又對先前的異化思想進行揚棄，堅持歷史唯物主義方向，以私有制為出發(fā)點理解勞動異化。

從經(jīng)濟方面講，19世紀正是西方資本主義蓬勃發(fā)展的時期，馬克思敏銳地觀察到了資本主義社會存在的問題，即生產(chǎn)資料被少數(shù)人所占有、分工不合理，資本家對工人進行剝削等，因此，馬克思認為私有制是產(chǎn)生異化的根源，主要表現(xiàn)在人與產(chǎn)品、生產(chǎn)過程、類本質(zhì)和人四方面的異化。本文將以《1884年經(jīng)濟學哲學手稿》為重要依據(jù)，探究馬克思勞動異化思想，并與莊子異化思想進行研究。

總之，兩者都是結(jié)合當時政治與經(jīng)濟提出的，莊子繼承老子思想，以道為思想的核心，根據(jù)“道”提出“齊萬物”“齊生死”觀點，把道當成萬物之源和規(guī)律，并且以“道”看待當時世界，提出異化思想。馬克思正是在繼承德國古典哲學的基礎(chǔ)上，在對黑格爾和費爾巴哈的否定中，形成了自己的異化思想。

二、異化思想的具體內(nèi)涵

（一）莊子異化思想內(nèi)涵

1. 有為政治異化

莊子思想具有反政治的一方面，認為當時政治上的紛爭，違反了人的本性，是對人的異化?！拔粽邎蚬仓?、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮”[2]，為了追求權(quán)力與欲望，使國家變?yōu)閺U墟、百姓流離失所甚至被殺。為了更好地鞏固統(tǒng)治，甚至不惜殘害百姓，莊子講到伯樂治馬的方法：“ 燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣！”[2]這里莊子用伯樂比喻封建君主，批判統(tǒng)治者采取殘酷刑罰奴役百姓。有為政治也促使人民競相追逐自己的利益，莊子針對“百家爭鳴”狀況，提出“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗”[2]，形容當時知識分子為了追求身外之物的名與利，整日身心疲憊，鉤心斗角，早已忘記人的本性。

2. 仁義道德異化

仁義道德異化是莊子異化思想的重要內(nèi)容，莊子反感任何形式的政治，認為儒家的“克己復(fù)禮”“孝悌”“謙恭禮讓”等都違反了人的自然本性。莊子“齊物論”中認為世間事物都是平等的，儒家思想?yún)s將“仁義”思想強加給別人，是對人的自然本性的摧殘。莊子在《駢拇》中談及“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也，待繩約膠漆而固者，是侵其德者也;屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也”[2]，又把仁義比喻成“黔”“鼻”兩種刑罰，用來說明仁義教化百姓，就好比是對人們施以刑法，導致人們不能處于逍遙狀態(tài)，難以自從而在、無拘無束地生活。他提出“昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜于是乎股無胈，脛無毛，以養(yǎng)天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規(guī)法度。然猶有不勝也”[2]，即黃帝推行仁政，堯、舜制定法度，可是無論耗費多少心血，最后還是不能達到治理天下的目的。

3. 智巧之心異化

戰(zhàn)國時代農(nóng)業(yè)技術(shù)得到極大更新，“芍陂”的修建、鐵犁牛耕的使用、使莊子意識到了科技對人的物役，因此莊子反對智巧之心主要以“機械”為重點。首先，莊子認為智巧將會造成社會混亂，違法道。莊子在《天地篇》中用圃者之例說明智巧所帶來的危害，子貢告訴圃者有一機械可使耕作省時省力，圃者卻拒絕，并認為有機械的事并定會產(chǎn)生機變之心，心中懷有機變之心，則人的純凈心靈將被玷污，進而在心中產(chǎn)生黑白顛倒、是非混亂的觀念，以此行事將導致人與人、人與社會關(guān)系變得惡劣，脫離自然狀態(tài)下的和諧關(guān)系。其次，莊子在《胠篋》篇中講“夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂于上矣;鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂于水矣;削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂于澤矣”[2]，以自然為出發(fā)點，認為人類所創(chuàng)造的一切工具，即技術(shù)，在應(yīng)用的時候，都會對自然產(chǎn)生破壞，危害自然中的一切生物，導致人與自然的對立。

（二）馬克思勞動異化思想內(nèi)涵

1. 人與勞動產(chǎn)品的異化

馬克思指出，“勞動者所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，本應(yīng)是勞動者本質(zhì)力量的集中顯現(xiàn)，然而在異化勞動中，工人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品卻同勞動者相對立，成為一種異己的、統(tǒng)治著他的對象。”[3]工人的勞動生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，工人是勞動的主體，產(chǎn)品是勞動的客體，客體本應(yīng)為主體服務(wù)，即工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，則工人應(yīng)越富有。但是在資本主義社會，產(chǎn)品并不歸工人所有，而歸資本家所有，隨著生產(chǎn)力的提高，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，資本家對工人剩余價值的剝削就越嚴重。故而，勞動者與勞動產(chǎn)品出現(xiàn)主客顛倒的異化，生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，工人得到的越少，因而不得不繼續(xù)勞動，人被勞動產(chǎn)品所物役。

2. 人與勞動過程的異化

人的勞動應(yīng)是自由自覺的活動，但是在生產(chǎn)資料被占有的情況下，工人為了維持生活，不得不進行被迫勞動。馬克思認為，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智慧，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！盵3]資本家對工人不斷進行壓迫，延長工作時長、放任惡劣的工作環(huán)境，使勞動喪失了自由自覺、創(chuàng)造性的特點，變成了一種壓迫、剝削，使工作過程充滿痛苦。

3. 人與類本質(zhì)的異化

勞動構(gòu)成人和動物的本質(zhì)區(qū)別，并且人能夠根據(jù)自己的意識進行勞動，而動物的活動只是為了滿足生存需要，馬克思指出“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。在異化勞動的基礎(chǔ)上，自由自覺的勞動變成僵死的機械化勞動，缺乏土地、技術(shù)、原料的工人，勞動的目的僅僅為了生存，在這個過程中人和動物無異，動物活動以自己為尺度，即只知道滿足生存，而在異化勞動中人類活動也被迫放棄多種尺度，不得不被生存問題所捆綁，缺乏享受勞動過程的喜悅、無法以自己的意識支配自己的勞動。

4. 人與人關(guān)系的異化

馬克思認為，“人從自己的勞動產(chǎn)品、自己的生活活動、自己的類的本質(zhì)異化出去，這一事實所造成的直接結(jié)果就是，人從人那里的異化。”[3]隨著人與勞動產(chǎn)品、勞動過程和人的類本質(zhì)之間產(chǎn)生異化，人和人的關(guān)系也產(chǎn)生異化，這種異化產(chǎn)生于工人與資本家、工人與工人之間。由于資本家對工人無情壓榨、奴役，工人與資本家的利益沖突越來越大，兩者的關(guān)系也一步步惡化。人們會盡最大努力追求自己利益，進而產(chǎn)生了競爭的狀況，人和人的關(guān)系逐漸疏遠與對立，逐漸充斥著赤裸裸的金錢關(guān)系。

總之，莊子與馬克思雖然面臨時代背景不同，但是其理論有很多的相似性，馬克思講人與勞動產(chǎn)品的異化，正如莊子所講到的人所創(chuàng)造的封建制度對人的壓迫。物對人的異化，政治制度對人的拘囚，必然導致同人的本質(zhì)相異化。莊子在整個反異化的過程中都強調(diào)政治、仁義，反對智巧對人本質(zhì)的摧殘。馬克思批判了專制制度對人的壓制，指出資本主義制度是人剝削人的制度，導致人的異化，揭露出資本主義制度自由與民主的虛偽性[4]。馬克思認為人是“一種有意識的類存在物”，異化勞動使人喪失自主意識，使人的類本質(zhì)產(chǎn)生異化。莊子異化思想談及智巧對人與人關(guān)系惡化、人與自然的對立。馬克思也同樣在人與人異化關(guān)系中，講到人和人的關(guān)系相互競爭、逐漸疏遠與對立。

三、解決異化思想的途徑

從《莊子》一書中不難發(fā)現(xiàn)，莊子一直在反對異化思想，并努力追求人的自然本性。莊子強調(diào)要加強個人修養(yǎng)，不被物役，認為“心齋”“坐忘”是加強個人修養(yǎng)的最好辦法。《人間世》講：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！盵2]可見，莊子強調(diào)心志專一，拋棄一切“無用之心”，用心領(lǐng)悟，用氣感應(yīng)，用氣達到“道”與“集虛”的統(tǒng)一，虛無空明的心境 ，從而實現(xiàn)心齋，達到逍遙境界。《大宗師》講“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此為坐忘”[2]，坐忘要求人從被異化的世界中忘卻抽離自己，摒棄一切異化人的仁義、道德，才能掃去遮蔽在道的一切，回歸人的自然本性，達到逍遙的境界。

馬克思認為，私有制是人被異化的根源，消滅私有制，才能實現(xiàn)對異化的揚棄，從而實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。消滅私有制的方法是無產(chǎn)階級利用物質(zhì)手段進行革命，馬克思認為“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”[3]。只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)按需分配、人與人、人與社會之間才能達到和諧狀態(tài)，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義社會的協(xié)同進步。

莊子在面對異化時認為加強通過自身修養(yǎng)的提高，馬克思認為要用革命手段去解決異化問題，兩者雖然采取的方法不同，但是都是主張摒棄造成異化的根源，莊子主張通過“心齋”“坐忘”，脫離現(xiàn)實世界文明對人的束縛，馬克思則主張消滅私有制這一產(chǎn)生異化的根本[5]。

四、總結(jié)

綜上所述，莊子和馬克思關(guān)于異化的思想都是以人為出發(fā)點，但是兩者側(cè)重點不同，莊子主要從文明角度反對任何形式對人的物役，強調(diào)人的自然本性，其出發(fā)點為了人，最終目的也是要實現(xiàn)人對自然本性的復(fù)歸。馬克思從私有制的角度，批判私有制下資本家對工人階級的剝削壓迫，最終目的是消滅私有制、消滅階級，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。隨著社會的發(fā)展，當今社會也出現(xiàn)一系列異化現(xiàn)象，如金錢異化、環(huán)境異化、科技異化、環(huán)境異化等，人們應(yīng)加強道德建設(shè)，保持本心，不被外物所奴役，促進自身的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1] 中國軍事史編寫組. 中國歷代戰(zhàn)爭年表[M]. 北京：解放軍出版社，2003.

[2] 郭慶藩. 莊子集釋[M]. 北京：中華書局，2013.

[3] 馬克思. 1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]. 北京：人民出版社，2014.

[4] 陳婷. 馬克思對制度異化的批判及其現(xiàn)實啟示[J]. 學術(shù)探索，2018（06）：1- 6.

[5] 張雷聲. 馬克思關(guān)于私有制批判思想的邏輯發(fā)展[J]. 教學與研究，2020（08）：31- 41.

（薦稿人：高洪貴，山東工商學院馬克思主義學院教授）

（責任編輯：鄒宇銘）