馬克思哲學(xué)的生活維度

蘇秋香

摘 要 馬克思哲學(xué)具有生活維度，從理論訴求來(lái)講，是實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?；從理論內(nèi)容而言，是圍繞“人的解放”何以可能展開(kāi)；從邏輯路徑來(lái)講，則是立足于現(xiàn)實(shí)生活。于此而論，馬克思哲學(xué)顯現(xiàn)出其理論的生活維度。

關(guān)鍵詞 馬克思哲學(xué) 生活維度 現(xiàn)實(shí)生活 人類(lèi)解放

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Life Dimensions of Marxist Philosophy

SU Qiuxiang

（School of Philosophy and Social Development， Huaqiao University， Xiamen， Fujian 361021）

Abstract Marxist philosophy has a dimension of life， from the theoretical appeal is concerned， is to achieve "the reality of people's happiness"； theoretical content， is around the "human emancipation" Possible expansion； logical path is concerned， it is based on real life. In this connection， Marx's philosophy shows the life dimensions of his theory.

Key words Marxist philosophy； life dimensions； real life； human liberation

1 馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值旨?xì)w

“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！笔邱R克思哲學(xué)的最高價(jià)值訴求。①與“解釋世界”的哲學(xué)不同，馬克思哲學(xué)是一種“改變世界”的哲學(xué)，他說(shuō)：“以往的哲學(xué)只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！雹谧鳛椤案淖兪澜纭钡恼軐W(xué)類(lèi)型，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福”③是其最高價(jià)值訴求。馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以此為主線(xiàn)而展開(kāi)的，這也構(gòu)成了其區(qū)別于其他哲學(xué)的一個(gè)重要原則。在馬克思哲學(xué)語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”就是實(shí)現(xiàn)“人的解放與自由”。“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！迸c“人民的解放與自由”是同一個(gè)價(jià)值立場(chǎng)、所指代的價(jià)值主體也是一致的。這兩個(gè)概念在馬克思哲學(xué)文本中與理解中具有相通性。

值得一提的是，馬克思哲學(xué)是有階級(jí)立場(chǎng)的，這個(gè)階級(jí)立場(chǎng)便是服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在這里無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與人類(lèi)解放并無(wú)相悖。在馬克思解放理論架構(gòu)中，要實(shí)現(xiàn)“人的解放”這座大廈，必須以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治解放”為基石，“政治解放”是整個(gè)人類(lèi)解放的直接前提，通過(guò)改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生存遭遇，改變他們的歷史命運(yùn)，使其對(duì)自己命運(yùn)的改變從自發(fā)狀態(tài)提升到自覺(jué)醒悟，從而通過(guò)解放自己而達(dá)到解放人類(lèi)。由此，我們可以看出馬克思哲學(xué)的理論宿歸是立足于“此岸世界”，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)幸福，使人得以解放和全面發(fā)展，而非觀(guān)望“彼岸世界”的真理，這是表征馬克思生活哲學(xué)的價(jià)值向度。

2 馬克思哲學(xué)的理論視域

實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，追求人民的現(xiàn)實(shí)幸福生活是馬克思哲學(xué)的價(jià)值指向，那么這也就規(guī)定了他的理論視域是圍繞著“人類(lèi)解放”何以可能，“現(xiàn)實(shí)幸?！焙我詫?shí)現(xiàn)這個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi)的。

首先，幸福是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系表達(dá)。馬克思哲學(xué)所指的“幸福”是現(xiàn)實(shí)生活主體與社會(huì)的制度及其關(guān)系結(jié)構(gòu)、體系之間的關(guān)系狀況，而非心理學(xué)意義上的人對(duì)生活世界的直觀(guān)感覺(jué)或心理感受。在馬克思哲學(xué)里“幸福”特指在一定歷史階段、一定社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)方式與實(shí)現(xiàn)狀況，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過(guò)程，而不是一個(gè)靜止的、僵化的范疇。也就是說(shuō)，既定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度能否保證生活于其中的人的本質(zhì)力量得到實(shí)現(xiàn)，是判斷幸福與否的根本尺度。④對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，“幸福”意味著人的本質(zhì)的回歸，意味著推翻“那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，使生活在社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系中的 “人”消解一切異化、一切壓迫性的生存狀況和境遇，從而使人成為人。

其次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是其哲學(xué)的理論主體。黑格爾那種脫離實(shí)際生活關(guān)系的“抽象的精神的人”和費(fèi)爾巴哈脫離社會(huì)歷史的“抽象的自然的人”都不是真正意義上的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬克思哲學(xué)語(yǔ)境中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的歷史的具體的“活生生”的人，“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！雹萑俗鳛樯鐣?huì)存在物，在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，不僅不能脫離社會(huì)而存在，而且任何“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都是生活在一定歷史條件下的社會(huì)關(guān)系中，從而有別于動(dòng)物，規(guī)定著人是這樣的人而不是那樣的人，標(biāo)志著人是現(xiàn)實(shí)的人而不是抽象的人，決定了“人”成為自身。

最后，消除異化，幸福才有可能實(shí)現(xiàn)。在馬克思的哲學(xué)語(yǔ)境中，人的現(xiàn)實(shí)幸福被“現(xiàn)存事物”所鉗制，“現(xiàn)存事物”成了人們追求幸福與自由、解放與發(fā)展的枷鎖。而這種“枷鎖”不僅是意識(shí)、理念上的枷鎖，更是現(xiàn)實(shí)生活中各種社會(huì)關(guān)系全面異化所造成的枷鎖，從而鉗制人民的解放與幸福。受費(fèi)爾巴哈 “異化”思維或 “顛倒邏輯”的啟示與影響，馬克思徹底的掀開(kāi)生活世界全面異化的境況，相繼揭示出“宗教異化”， “政治異化”， “勞動(dòng)異化”， “生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系異化”， “資本異化”等。由此，馬克思對(duì)生活世界中的一系列異化現(xiàn)象進(jìn)行了徹底的清理，從對(duì)生活的意識(shí)層面的批判深入到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的根本性、本質(zhì)性關(guān)系層面的批判。藉此批判路徑，馬克思哲學(xué)直指現(xiàn)實(shí)生活中人的內(nèi)在本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，彰顯了馬克思哲學(xué)的生活規(guī)定性。

（下轉(zhuǎn)第40頁(yè)）（上接第38頁(yè)）

3 馬克思哲學(xué)的邏輯路徑

馬克思哲學(xué)以“生活世界”為其理論視域，以改變“現(xiàn)實(shí)生活”為其目標(biāo)，這也就決定了其邏輯路徑也必然是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。endprint

首先，立足于現(xiàn)實(shí)世界。實(shí)現(xiàn)人們的現(xiàn)實(shí)幸福和人類(lèi)的自由解放，就必須從人生活于其中的現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)。我們所說(shuō)的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。⑥

這就決定了我們必須立足于現(xiàn)實(shí)世界，來(lái)理解、思考和認(rèn)識(shí)有血有肉的人?！芭f唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立足點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)。”在這里馬克思哲學(xué)不僅是立足對(duì)“舊的生活世界”的揚(yáng)棄，而且是立足于新生的“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”，這樣，馬克思哲學(xué)就超越了缺乏歷史維度，局限于不變的現(xiàn)存社會(huì)的舊哲學(xué)，直接表達(dá)了馬克思哲學(xué)的價(jià)值指向與理論使命。

其次，堅(jiān)持生活第一性的原則。解蔽歷史長(zhǎng)河中一切神秘性的東西，根本性的方法論原則就是從實(shí)際出發(fā)，從生活本身的面目出發(fā)。事實(shí)上，一切變化都根源于生活世界的變化，無(wú)論是直接的還是間接的表達(dá)，萬(wàn)變不離其宗。一切都“只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”，只要按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，事物的真實(shí)面目就是人的生產(chǎn)和生活本身。馬克思始終堅(jiān)持“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的理論立場(chǎng)，因此，我們要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持生活第一性原則以此來(lái)分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。

最后，以經(jīng)濟(jì)生活為突破點(diǎn)。馬克思哲學(xué)批判現(xiàn)實(shí)生活的路徑選擇是從經(jīng)濟(jì)生活開(kāi)始的，在《資本論》中，馬克思從最常見(jiàn)的“商品”入手，探究商品生活背后的“勞動(dòng)”，通過(guò)工人勞動(dòng)的考察揭示了資本主義異化生活的實(shí)質(zhì)，即資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償剝削工人的剩余勞動(dòng)，無(wú)限度地追逐剩余價(jià)值和利潤(rùn)。從而揭示出一切異化的根源，只有徹底揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)生活的異化，才能從根本上消解或解構(gòu)異化，才能使人的生活獲得根本的解放與自由?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的解放運(yùn)動(dòng)，就必須落實(shí)于破除“分工”、揚(yáng)棄“私有制關(guān)系”、消滅“虛幻的共同體”，以此構(gòu)成馬克思解放理論的現(xiàn)實(shí)路徑。⑦

4 總結(jié)

綜上所述，馬克思哲學(xué)是一種以現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的哲學(xué)；是一種有別于只在理念或精神上進(jìn)行思辨的實(shí)踐哲學(xué)；著力于現(xiàn)實(shí)生活中，干預(yù)、參與生活過(guò)程，改造束縛人的發(fā)展的異化關(guān)系與環(huán)境，并且是以實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福為根本目的的價(jià)值旨趣的革命性哲學(xué)。將馬克思哲學(xué)判斷為一種生活哲學(xué)，是以馬克思哲學(xué)的理論視域、價(jià)值旨?xì)w以及邏輯路向作為判斷依據(jù)的 。

注釋

①④⑦楊楹.馬克思哲學(xué)的最高價(jià)值訴求：“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”[J].哲學(xué)研究，2012（2）.

② 中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：75.

③ 中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：2.

⑤⑥中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：73.endprint