淺議日本文學(xué)物哀思潮的發(fā)展歷程

程青

內(nèi)容摘要：“物哀”作為一種傳統(tǒng)的日本文學(xué)的美學(xué)理念，在日本文化的各個方面都有所體現(xiàn)，對現(xiàn)代日本文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了諸多影響，也對日本人的性格養(yǎng)成及處世方式產(chǎn)生了一定影響。本文從“物哀”的概念與意義入手，探究了“物哀”思潮形成的原因和發(fā)展的三階段，分析了日本文學(xué)物哀思潮的發(fā)展歷程以及日本文化中“物哀”的美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué) 物哀思潮 發(fā)展歷程

日本以其獨(dú)特的島國地域特色，結(jié)合兼收并蓄的文化發(fā)展過程，形成了物哀思潮?！拔锇А蔽幕瘡哪瘟紩r代至今，得到了充分發(fā)展和廣泛應(yīng)用[1]。日本在自然風(fēng)土與歷史文化的熏陶下，成就了日本文學(xué)創(chuàng)作者獨(dú)特的文化性格和精神理念，培育出崇尚悲哀、幽玄、風(fēng)雅的氣質(zhì)，在長期的發(fā)展中，逐漸醞釀成為日本傳統(tǒng)藝術(shù)精神的底蘊(yùn)，構(gòu)成了獨(dú)特的日本藝術(shù)美學(xué)形態(tài)。

一.物哀概述

（一）物哀內(nèi)涵

“物哀”是日本江戶時代萌發(fā)的一種文學(xué)理念，主要指“真情流露”，也可以解釋為“在人的種種感情中，只有苦悶、憂愁、悲哀——也就是世間諸多不如意的事，才是使人觸動最深的?！睋Q言之，當(dāng)人接觸到外界事物時，自然而然所產(chǎn)生的幽深玄靜的情感就是“物哀”[2]。其中，“物”并非指生活中具體的“物”，而是指自然“物”，例如人、社會或人情世故等?！鞍А笔侵笇ψ匀唤缰兴?、所聞、所聽事物發(fā)出的嘆息，是一種具有客觀性的“人之感動”，并非個人主觀感動。

（二）物哀思潮產(chǎn)生背景

物哀思潮產(chǎn)生于日本，以島國獨(dú)特的海洋性季風(fēng)氣候與朦朧變換的自然景象，造就了物哀思潮誕生的環(huán)境和背景[3]。除此之外，世界文化交流的時代特色，中華文明和歐美文明對日本傳統(tǒng)文化的沖擊和影響，也為物哀思潮的誕生營造了歷史文化背景。

（三）物哀的意義

日本文學(xué)由于受到日本地域和自然條件以及多元文化的影響，其文學(xué)中的許多元素具有一定片面性與局限性，不利于日本文學(xué)形成獨(dú)立的文化色彩[4]。然而，從《古事記》、《日本書紀(jì)》時代開始，日本文學(xué)開始出現(xiàn)了“哀”這一美學(xué)理念，盡管經(jīng)歷了時代變換，“哀”的理念逐漸滲透到日本各個時代的文學(xué)作品之中，其內(nèi)容和概念也隨著歷史的推移而得到了豐富，最終形成了“物哀”這樣一種特殊的日本藝術(shù)美的形態(tài)[5]。“物哀”是日本文學(xué)中一種獨(dú)特的美感，在各個方面閃耀著物哀文化柔和的光芒，是日本文學(xué)美學(xué)文化的重要組成部分。物哀文化以其獨(dú)特的美學(xué)價值，形成了日本文學(xué)特色，在日本文學(xué)發(fā)展中占據(jù)重要的美學(xué)意義。

二.物哀形成的原因

日本文學(xué)受到中華文明與歐美文化的影響，由于日本社會對文化的兼收并蓄，形成了如今獨(dú)樹一幟的文學(xué)特色[6]。日本文學(xué)中的“物哀”文化屬于日本的固有美范疇，先于其他文化美的形態(tài)而存在，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個較長的歷史過程。日本物哀文化產(chǎn)生的原因，可以從三個方面來闡述：

（一）地理原因

首先，從自然環(huán)境和生活條件來看，日本國土面積狹小，但海岸線較長，自然環(huán)境較好，物產(chǎn)較為豐富。因其地處島國，四面環(huán)海，森林覆蓋面積較廣，火山縱橫交錯，有較多水氣蒸騰而成的溫泉，長年霧霾環(huán)繞，呈現(xiàn)出朦朧的景色。同時由于日本常年易受火山、海嘯、臺風(fēng)、地震等自然災(zāi)害的威脅，因此日本人時常處于一種神經(jīng)緊張、朝不保夕的悲涼感之中，這種不穩(wěn)定的生活狀態(tài)形成了日本的。

（二）中國古代文學(xué)影響

日本文學(xué)中物哀思潮的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了中國古代文學(xué)的思想的一定影響。自唐朝以來，中日兩國交往頻繁，特別是中國道教哲學(xué)思想作品引入日本后，使得日本文學(xué)受到華夏文明的重要影響，這種影響不僅體現(xiàn)在文學(xué)作品和文學(xué)思想的改變，還體現(xiàn)在華夏文明對日本本土文化形成和發(fā)展產(chǎn)生的影響。中國道教哲學(xué)思想其所提倡的玄學(xué)文化，強(qiáng)調(diào)人格至上，演變?yōu)橹袊鐣畹臏?zhǔn)則，而日本文化受到玄學(xué)文化的影響，形成了以發(fā)揮自身個性、表達(dá)藝術(shù)思想的文學(xué)觀特質(zhì)，使得許多日本作家在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中開始熱衷于使用藝術(shù)的方式，從細(xì)微之處理解社會、認(rèn)識社會、表達(dá)思想。事實(shí)上，以這樣的文化特質(zhì)所形成的物哀文學(xué)觀是一種缺乏理性、注重直觀感受的文化。中國古代的悲美文學(xué)特質(zhì)主要體現(xiàn)在對生命短暫與珍貴的感嘆，以及文人懷才不遇、受到社會重壓失落悲憤的感慨。這種凄涼、悲傷的情懷強(qiáng)烈的喚醒了日本文化中的悲傷意識，也促使日本物哀文化形成了悲哀、凄涼、無奈的情調(diào)。

（三）宗教的影響

日本的宗教文化也對物哀這一思潮的形成起到了推動作用。日本的宗教奉行萬物皆有靈，認(rèn)為自然界存在的各種事物都作為神祗而存在，人類應(yīng)當(dāng)尊重世界上的萬事萬物，懷著崇敬與親近的感情對待自然萬物。日本的佛教提倡無常觀與厭世觀，這些觀念影響了物哀思潮，使得物哀思潮逐漸顯露出悲傷空寂的情調(diào)。日本的道教文化崇尚“虛空”，有退世悲觀的情感色彩，道教文化與日本傳統(tǒng)文化相碰撞融合，產(chǎn)生了自然而凄美的淡泊感受，給人以超然于世外的文化氛圍。由此可見，物哀思潮的產(chǎn)生受到了日本宗教文化的重要影響。

三.物哀思潮發(fā)展的三階段

（一）“哀”意識形成階段

日本奈良時代與平安時期是物哀思潮中“哀”意識形成的階段。盡管“哀”這一審美理念在日本“記紀(jì)”時代就曾經(jīng)出現(xiàn)過，然而當(dāng)時所提出的的理念只是出于對太陽神與自然神的感動而形成，具有高度的原始性和率真性，且與國家集權(quán)和集團(tuán)意識有關(guān)，受到了統(tǒng)治階級的思想意識束縛，與奈良時代所形成的“哀”存在較大差距。在《萬葉集》中后期，萬葉歌從客觀敘述進(jìn)入到主觀抒情的發(fā)展階段，日本文學(xué)逐漸萌發(fā)了對個人情感的感傷和感動，形成一種孤影自憐、單純憐愛的詠嘆。物哀文化演化至此，意味著古代受到束縛的審美逐漸走向個人文化情感的真實(shí)詠嘆，開辟了日本文學(xué)中“哀”這一全新的審美。

這一階段物哀文化的形成受到了佛教思想的影響。例如《哀世間難住歌》中寫道：“世間煩惱多，何事令人莫奈何？最是時難住，歲月流如東逝波。人生已苦短，緊逼又有數(shù)波折;生老復(fù)病死，憂愁種種相纏磨。"其行文頗有佛教關(guān)于生死的理念滲透其中，通過抒寫人生之“苦"與生活之“愛"，展現(xiàn)矛盾心理，詠嘆人世無常，其所悲嘆的苦與無常這一主題，與奈良初期的儒教倫理論調(diào)與佛教教義內(nèi)容十分符合。在日本萬葉末期，隨著日本文學(xué)創(chuàng)作者的主體意識覺醒，物哀思潮得到了充分的發(fā)展，逐漸由情緒抒發(fā)推移到情趣性的感動階段，這一時期的作品文學(xué)性得到了提高。在這一時期，“哀”相關(guān)的文化逐漸展現(xiàn)出不拘泥于人的情感，而側(cè)重于對自然風(fēng)物的感受。由此，人們逐漸發(fā)現(xiàn)“哀”字并不足以表現(xiàn)這種審美中復(fù)雜的情緒，因此，在《萬物集》中出現(xiàn)了以復(fù)合詞的方式來擴(kuò)大情感內(nèi)涵的寫法，例如采用“可憐"，一詞對愛和哀兩種情感進(jìn)行復(fù)合表達(dá)，而將真正對于萬事萬物的“哀"表達(dá)為“物哀”，由紫式部在《源氏物語》的創(chuàng)作中完成這一概念的實(shí)踐[7]。

（二）“哀”至“物哀”的演化階段

至平安中期，日本文化以物語論為中心，進(jìn)入到“哀"至“物哀"的演化階段。其中《源氏物語》以“真”為基點(diǎn)，進(jìn)一步將《萬葉集》中的“哀”意識，發(fā)展為“物哀”，將這一詠嘆升級為更復(fù)雜的感動，豐富了“物哀”的內(nèi)涵，使之能夠表達(dá)贊賞、愛憐、同情、共鳴、哀傷、悲憫等多種情緒與情感[8]。在針對“物哀”的感動對象設(shè)置上，也超越人、自然、事物，而擴(kuò)展到了社會世相等，具有一定觀照性。這一階段的“物哀”得到了內(nèi)涵深化，與外界緊密連接在一起，使得心、情緒、情感與“物”產(chǎn)生交織，擴(kuò)展了“哀”原有的情感內(nèi)涵。

（三）“物哀”走向理論化階段

從鐮倉、南北朝、室町而至江戶時代，是“物哀”走向理論化的階段?！对词衔镎Z》在這一階段發(fā)揮了重要的作用，確立了古代日本的“物哀”美學(xué)表達(dá)模式，“物哀”逐漸形成日本的民族文化[9]。但《源氏物語》的作者紫式部并沒有對“物哀"進(jìn)行理論上的總結(jié)和闡述。直到江戶時代，文學(xué)批評家本居宣長才從理論上系統(tǒng)地論述了“物哀"的精神實(shí)質(zhì)，總結(jié)出“物哀"的美學(xué)理念。本居宣長認(rèn)為，“物哀”中的“哀”并非僅僅代表一種“悲哀”情感，而是指人的多種心緒，包括喜怒哀樂悲恨等，即人對自然及人生世相豐富的情感體驗(yàn)。“物哀”最重要的方面在于人對生命的感嘆，以對人生無常這一基調(diào)作為核心，將“物哀”的意義擴(kuò)大化，使之具有普遍意義，形成一種超越文學(xué)范疇的精神文化，甚至成為一種思想和行為的規(guī)范，成為日本的一種社會文化思潮。

四.結(jié)束語

“物哀”作為一種日本傳統(tǒng)的美學(xué)理念，以其獨(dú)特性為日本文學(xué)的風(fēng)格形成奠定了重要基礎(chǔ)，在世界文化的沖擊下，使日本能夠保留其本身的審美特點(diǎn)。充分了解日本文學(xué)中的“物哀”思潮的產(chǎn)生和發(fā)展歷程，對于深刻理解這一價值內(nèi)涵具有重要意義。能夠幫助日本文學(xué)研究者體會到作品的文化底蘊(yùn)，明確作者所表達(dá)的情感。除此之外，探究日本“物哀”思潮產(chǎn)生的背景、原因與發(fā)展歷程，還能全面地了解日本“物哀”文化盛行的時代價值取向，提高自身對于日本文學(xué)的理解能力。

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（作者單位：常熟理工學(xué)院）