列斐伏爾的日常生活批判理論及其當(dāng)代價(jià)值*

李 晨

（南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

列斐伏爾認(rèn)為日常生活是與每一個(gè)人的生活都密切相關(guān)的生存領(lǐng)域，是每個(gè)人為了維持自己的生存而以某種特定的方式從事的最基本的生產(chǎn)活動(dòng)。由于日常生活作為最基本的生存領(lǐng)域而具有瑣碎性，所以以往的傳統(tǒng)哲學(xué)都沒(méi)有將日常生活作為一個(gè)應(yīng)該值得研究的哲學(xué)范疇去分析，針對(duì)日常生活領(lǐng)域被遺忘的現(xiàn)狀，列斐伏爾對(duì)日常生活的內(nèi)涵及其在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要作用進(jìn)行了深刻闡釋，推動(dòng)了哲學(xué)對(duì)日常生活領(lǐng)域的關(guān)注與研究。

一、列斐伏爾日常生活批判的理論來(lái)源

列斐伏爾的日常生活批判理論是從馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)的，他認(rèn)為馬克思所提出的異化理論是進(jìn)行日常生活研究的理論基礎(chǔ)。

（一）馬克思的生活觀

首先，馬克思認(rèn)為生活的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，他們所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件構(gòu)成了日常生活的場(chǎng)所，而他們自身所從事的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是生活的本質(zhì)所在，因?yàn)樗械纳鐣?huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[1]（P531）這些需要是人為了自身的生存而必須進(jìn)行的基本活動(dòng)，是人類開展其他生活的前提條件。人類在滿足自身基本需求所從事的生產(chǎn)活動(dòng)中，通過(guò)發(fā)明和創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具，產(chǎn)生出新的物質(zhì)增殖需要，即不斷擴(kuò)大物質(zhì)生活生產(chǎn)的需要。物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大需要豐富的勞動(dòng)力資源和廣闊的市場(chǎng)，這進(jìn)一步帶動(dòng)了人的自身生產(chǎn)和社會(huì)交往的需要，在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中人們的需求在不斷滿足的同時(shí)，還會(huì)產(chǎn)生新的物質(zhì)需要和社會(huì)交往需求，正是這些生活需要和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人類生活的核心內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人只有通過(guò)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生活，人類的本質(zhì)就在于自由自覺(jué)的勞動(dòng)，但是在資本主義社會(huì)，人類的勞動(dòng)帶有外在的強(qiáng)制性，因?yàn)橐坏┩Ｖ箘趧?dòng)，人的自身生存就會(huì)受到威脅，人的勞動(dòng)已經(jīng)成為了維持自身肉體延續(xù)的動(dòng)物本能。自由自覺(jué)的勞動(dòng)的喪失意味著正常的日常生活的淪喪，勞動(dòng)者失去了實(shí)現(xiàn)自身生命活動(dòng)的對(duì)象世界。

其次，在馬克思看來(lái)，異化勞動(dòng)是日常生活異化的根源所在，正是勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人與自然、人與社會(huì)以及人與自身之間關(guān)系的異化，進(jìn)而使整個(gè)資本主義社會(huì)生活產(chǎn)生了異化。首先，勞動(dòng)異化使人的生活喪失了創(chuàng)造性。人在勞動(dòng)的過(guò)程中本應(yīng)使自身的創(chuàng)造力得到充分自由的發(fā)揮，但現(xiàn)實(shí)情況卻是勞動(dòng)者只能按照早已設(shè)定好的流程生產(chǎn)資本家所需要的產(chǎn)品，人已經(jīng)失去了在勞動(dòng)中早已具有的主體能動(dòng)性和勞動(dòng)主導(dǎo)權(quán)。人創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品不再是對(duì)自身能力的肯定，而是對(duì)自身的全面否定，因?yàn)楫a(chǎn)品生產(chǎn)的越豐富，人就越是貧窮。其次，勞動(dòng)異化導(dǎo)致人的生活關(guān)系的異化。一是工人與資本家關(guān)系的異化。在資本主義社會(huì)，工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品不歸自己所有，而是歸資本家所有，這就導(dǎo)致了工人與資本家之間成為了一種相互對(duì)抗的關(guān)系。二是工人與工人之間關(guān)系的異化，在資本家早已設(shè)計(jì)好的流水線上每個(gè)工人都是作為孤立的個(gè)體而存在，工人與工人之間的交流日益減少，工人在勞動(dòng)的過(guò)程中成為了一個(gè)沒(méi)有感情的活機(jī)器，有的只是肉體上的折磨和精神上的壓抑。生活關(guān)系的異化導(dǎo)致每個(gè)個(gè)人都是以一種原子化的狀態(tài)在社會(huì)中生存。

最后，馬克思在明確了日常生活異化根源所在之后，開始尋求消除異化，恢復(fù)人類正常的日常生活狀態(tài)的途徑。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)中理想的人類生活形態(tài)：“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1]（P537）這也就是說(shuō)在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人的能力都可以得到全面而充分的發(fā)展，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也進(jìn)一步明確了這一目標(biāo)，即共產(chǎn)主義社會(huì)就是要建立一個(gè)自由生活的共同體。要改變資本主義社會(huì)異化的生活方式，就必須徹底分析和批判資本主義生活方式，創(chuàng)造出一種新的生活方式。在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著階級(jí)的消亡，全社會(huì)將建立起一個(gè)自愿結(jié)合的自由人聯(lián)合體?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2](P53)在自由人聯(lián)合體中，勞動(dòng)重新成為一種自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，人重新獲得了確證自身生命活動(dòng)的對(duì)象性世界。人的主體創(chuàng)造性可以在勞動(dòng)中得到充分自由的發(fā)揮，人在勞動(dòng)中收獲的是對(duì)自身能力的肯定和身心的愉悅，這種理想的生活方式完全拋棄了資本主義社會(huì)異化的生活方式，它所追求的是全體人類自由發(fā)展的生活方式。

（二）西方學(xué)者對(duì)生活世界的關(guān)注

西方學(xué)者對(duì)生活世界的關(guān)注是20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，從理性的科學(xué)世界回歸生活世界最早始于胡塞爾1936年所發(fā)表的《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書，書中認(rèn)為歐洲實(shí)證科學(xué)主義思潮的興起使西方哲學(xué)忽視了對(duì)人的生活世界的關(guān)注，科學(xué)與人的生活世界產(chǎn)生了分離，失去了科學(xué)本身所具有的活力。歐洲科學(xué)正面臨著前所未有的文化危機(jī)，要想徹底擺脫這場(chǎng)危機(jī)，就必須重視與人密切相關(guān)的生活世界?！白顬橹匾闹档弥匾暤氖澜纾恰ㄟ^(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界?！盵3](P58)胡塞爾認(rèn)為，在生活世界中的人與世界具有統(tǒng)一性，而在科學(xué)世界中卻忽視了人的存在，喪失了人與世界的統(tǒng)一性，科學(xué)世界成為了一個(gè)沒(méi)有人參與其中的空洞的世界?？茖W(xué)世界不應(yīng)該將人的生活世界排除在外，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)人的生活世界的關(guān)注與研究。

許茨在繼承胡塞爾生活世界理論的基礎(chǔ)上，從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)日常生活世界展開了研究。他認(rèn)為日常生活世界不是單個(gè)個(gè)人的世界，而是一個(gè)主體交互的世界，日常生活世界的重要性在于它是每個(gè)社會(huì)個(gè)體所共同享有的世界，是整個(gè)社會(huì)的文化根基所在。由此可知，許茨已經(jīng)把日常生活世界轉(zhuǎn)變成為一個(gè)社會(huì)哲學(xué)的概念，主體間的相互交往是作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)上給定的現(xiàn)實(shí)而存在的。日常生活世界作為一個(gè)給定的經(jīng)驗(yàn)世界，是與每個(gè)個(gè)體生存密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界，每個(gè)人對(duì)日常生活的實(shí)際認(rèn)識(shí)是建立在前人的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備基礎(chǔ)之上的。

布達(dá)佩斯學(xué)派的赫勒則從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系角度出發(fā)來(lái)研究日常生活，她提出日常生活就是“那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”。[4](P3)因?yàn)殡x開個(gè)體的再生產(chǎn)，任何社會(huì)都不可能存在。赫勒對(duì)日常生活內(nèi)涵的研究并沒(méi)有止步于個(gè)體再生產(chǎn)這個(gè)含義比較抽象的概念，而是對(duì)其進(jìn)一步限定，她認(rèn)為，日常生活包括靈活可變的部分和基本不變的部分，其中靈活可變的部分對(duì)人類的生活不會(huì)產(chǎn)生根本上的影響，但是基本不變的部分任一要素的缺失，人類生活都將陷入一片混亂。赫勒的日常生活批判所要研究的就是被她稱之為“人類條件”的這一基本不變的部分，也就是“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域。需要明確的是，赫勒認(rèn)為人類條件主要包括語(yǔ)言、對(duì)象世界和習(xí)慣世界三個(gè)部分，日常生活就是“一個(gè)由語(yǔ)言、對(duì)象和習(xí)慣等規(guī)則規(guī)范系統(tǒng)所維系的、重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐在其中占主導(dǎo)地位的自在對(duì)象化的領(lǐng)域”。[4]（P10）

二、列斐伏爾對(duì)日常生活的定位

（一）日常生活是所有活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)

個(gè)體在日常生活中為了維持自己的生存而不斷進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)以及人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中所形成的相互聯(lián)系共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，使得日常生活成為所有活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和場(chǎng)所。在列斐伏爾看來(lái)，“日常活動(dòng)從根本上是與所有活動(dòng)相關(guān)的，包含所有活動(dòng)以及它們的差異和它們的沖突；日常生活是所有活動(dòng)交匯的地方，日?；顒?dòng)是所有活動(dòng)在那里銜接起來(lái)，日?；顒?dòng)是所有活動(dòng)的共同基礎(chǔ)?！盵5](P90)日常生活從表面上看與哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等高級(jí)精神活動(dòng)并沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但實(shí)際上這些活動(dòng)一經(jīng)產(chǎn)生就與日?；顒?dòng)緊密聯(lián)系，正是日常生活的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了這些高級(jí)精神活動(dòng)的深層基礎(chǔ)。離開了日常生活這一肥沃的土壤，象征著高級(jí)精神活動(dòng)的奇花異草只會(huì)枯萎殆盡。因?yàn)檎窃谌粘Ｉ钪校軐W(xué)等高級(jí)精神活動(dòng)所抽象出來(lái)的普遍性概念才能和真實(shí)的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，才能得到具體地實(shí)現(xiàn)。這些普遍性的概念并沒(méi)有因?yàn)楹腿粘Ｉ畹膬?nèi)容結(jié)合在一起就變得毫無(wú)意義，相反，這些通過(guò)抽象得出的一般概念反而獲得了屬于生活經(jīng)驗(yàn)的新的意義，將概念與實(shí)踐進(jìn)行了有效地融合。

如果說(shuō)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等高級(jí)精神活動(dòng)只是從理論層面論證了日常生活是其根本基礎(chǔ)，那么政治活動(dòng)與日常生活的密切關(guān)系就將這種深厚基礎(chǔ)落到了實(shí)踐層面。在列斐伏爾看來(lái)，政治活動(dòng)在現(xiàn)代化社會(huì)中是一項(xiàng)十分重要的社會(huì)活動(dòng)，因?yàn)樗瓤梢越⒃谝延械恼?quán)和法律之上，又可以建立在神秘和暴力的形式之上，還可以用知識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)。從政治活動(dòng)的知識(shí)形式來(lái)看，“政治活動(dòng)要求最細(xì)致入微地關(guān)注日常生活。進(jìn)步的或社會(huì)主義的政治家必須了解人民的生活和需要，了解人民的眼前利益或根本利益?！盵5](P82)如果政治活動(dòng)家忽視了人民利益，那么他就失去了成為政治家的資格。要想成為一名進(jìn)步的或者社會(huì)主義的政治家，就必須時(shí)刻關(guān)注人民的日常生活，了解人民的根本訴求。最簡(jiǎn)單的日常生活，例如住房、公共交通和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所等與人民日常生活密切相關(guān)的因素，政治家必須明確它們?cè)谏鐣?huì)需要結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的位置，因?yàn)檫@其中的任何一個(gè)因素都可能會(huì)引起國(guó)家的變革?！罢渭业牟拍茉谟谒芊穹治鲞@些因素，確定哪個(gè)因素在一個(gè)給定的時(shí)刻是最重要的。”[5](P82)通過(guò)列斐伏爾的分析，我們可以得出日常生活中微觀因素的蝴蝶效應(yīng)就可以引起一場(chǎng)規(guī)模浩大的政治運(yùn)動(dòng)，由此可見(jiàn)，政治活動(dòng)源于日常生活。

（二）日常生活構(gòu)成了人的存在領(lǐng)域

日常生活是作為人的最基本生存層面而存在的，列斐伏爾早期給日常生活所下的定義為“通過(guò)分析把所有獨(dú)特的、高級(jí)的、專門化的、結(jié)構(gòu)化的活動(dòng)剔除之后的殘余，就是‘剩下的東西’?！盵6](P97)日常生活作為一種殘余，填充著高級(jí)活動(dòng)之間的空白，處在各種專門化活動(dòng)的邊緣，與各種社會(huì)活動(dòng)都密不可分。人們只有在日常生活之中滿足了自身生存需要，才能在此基礎(chǔ)上從事其他專門化活動(dòng)。由此可知，列斐伏爾并沒(méi)有給日常生活下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。直到1962年所發(fā)表的《日常生活中的神話》一文中才給出日常生活一個(gè)簡(jiǎn)要的定義：“1）位于這個(gè)層面與其上的諸層面（如那些國(guó)家的、技術(shù)的、高級(jí)文化）之間隔部分；2）未被控制的現(xiàn)實(shí)部分與已經(jīng)被控制的現(xiàn)實(shí)部分的交錯(cuò)處；3）物體轉(zhuǎn)換為被使用的貨物。”[7](P229)也就是說(shuō)，日常生活這個(gè)層面是介于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的。日常生活之所以如此重要，是因?yàn)槿苏窃谌粘Ｉ钸@個(gè)層面進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)的。正如恩格斯所說(shuō)：“生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵8](P13)在列斐伏爾看來(lái)，日常生活領(lǐng)域就是人進(jìn)行兩種生產(chǎn)的主要場(chǎng)所，正因?yàn)檫@一屬性，日常生活具有重復(fù)性和平常性的特點(diǎn)。重復(fù)性體現(xiàn)在人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)的循環(huán)往復(fù)過(guò)程中，而平常性則體現(xiàn)在人們?yōu)榱司S持自己的生存而進(jìn)行的各種基本的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中。社會(huì)的存在離不開人們所進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)，而人的存在也離不開人的自我再生產(chǎn)。每個(gè)人無(wú)論在社會(huì)中以什么樣的方式來(lái)維持個(gè)體自身的再生產(chǎn)，日常生活都會(huì)直接體現(xiàn)在他們的生產(chǎn)活動(dòng)和生活關(guān)系之中，如勞動(dòng)方式、娛樂(lè)活動(dòng)方式、消費(fèi)方式、人際關(guān)系、家庭關(guān)系等，而這些社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)也明確了日常生活的范圍。

三、列斐伏爾對(duì)日常生活異化狀態(tài)的批判

列斐伏爾從人本主義的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)人所面臨的生存困境進(jìn)行了文化和社會(huì)層面的批判，人的本質(zhì)及其異化問(wèn)題一直是列斐伏爾所關(guān)注的核心問(wèn)題。

（一）人與自然之間關(guān)系的異化

人與自然之間關(guān)系的異化是人的一般生存異化。列斐伏爾從人的主客體視角分析了人與自然之間的關(guān)系：首先，人作為自然存在物，在自然中是一種客體的存在。這種客體性體現(xiàn)在人類不但需要從大自然中獲得各種資源來(lái)維持自身生存，而且還會(huì)受到自然界中其他生物種類的傷害。從客體性角度來(lái)看，人在自然界中處于一種無(wú)力反抗的狀態(tài)，是被動(dòng)的。其次，人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，成為主體性的存在。人的主體性體現(xiàn)在對(duì)自然界的支配上，這種支配是人通過(guò)一系列創(chuàng)造性活動(dòng)所取得的。人類通過(guò)不斷創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)了人化自然即社會(huì)的發(fā)展，形成了各種社會(huì)制度，獲得了對(duì)自然界的支配權(quán)力。正是這種主客體關(guān)系的存在導(dǎo)致了人與自然之間關(guān)系的異化，因?yàn)槿伺c自然本來(lái)是一種相互依賴的關(guān)系，但是人的歷史發(fā)展過(guò)程卻是不斷超越自然的過(guò)程。人類在征服自然界的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)作為一種自然界的客體存在物支配著人類，這種異化不僅導(dǎo)致了人與自然之間的沖突，也加深了人與人之間的對(duì)立。在列斐伏爾看來(lái)，正是人和自然之間這種既統(tǒng)一又對(duì)立的關(guān)系，導(dǎo)致人的自然性成為人經(jīng)常遭遇的異化，是人不得不面對(duì)的內(nèi)在生存困境。

（二）人的消費(fèi)異化

消費(fèi)的目的在于滿足人自身需要，讓人的生活更加舒適。但是在現(xiàn)代社會(huì)，人的需要產(chǎn)生了異化，人們對(duì)金錢的追求成為最根本的需要，許多人將金錢作為人生的終極目標(biāo)，擁有金錢的多少成為衡量一個(gè)人價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)。在需要異化的狀態(tài)下，一切東西都成為了可以交易的物品，人們成為了滿足私欲的純粹的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，失去了人的本質(zhì)。列斐伏爾認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)就是一個(gè)被消費(fèi)所控制的官僚社會(huì)，社會(huì)中所有政府機(jī)構(gòu)都是在為資本家所服務(wù)，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，資本家只有把自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品賣出去，才能完成資本的積累，從而維持資本主義社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。資本家不斷地制造出新的產(chǎn)品，除去人們?nèi)粘Ｉ钏匦璧南M(fèi)品外，商品生產(chǎn)者只能通過(guò)廣告轟炸的方式將人們本不需要的產(chǎn)品推銷出去，人們的消費(fèi)欲望被各種新奇的廣告刺激起來(lái)，使得人們根本意識(shí)不到自己的消費(fèi)已經(jīng)產(chǎn)生了異化。商品廣告通過(guò)電視這個(gè)傳播終端操控了每個(gè)家庭的消費(fèi)方式，進(jìn)而改變了人們的日常生活習(xí)慣，每個(gè)人的日常生活領(lǐng)域變成了一個(gè)被操縱的區(qū)域?！澳阏诒徽疹?、被照料、被告知如何生活得更好，如何穿著時(shí)尚，如何裝飾你的房子，簡(jiǎn)而言之，就是如何生活，你被完全地、徹底地安排好了?！盵9](P107)資本主義打著建立福利國(guó)家的旗號(hào)通過(guò)有組織的福利措施和消費(fèi)操縱，使個(gè)人完全意識(shí)不到自己的社會(huì)主體地位。消費(fèi)異化已經(jīng)深刻地影響了人們的生活方式，人們不需要通過(guò)與他人交流就可以通過(guò)電視廣告宣傳的那樣選擇自己想要的生活方式，這也導(dǎo)致了個(gè)體與社會(huì)的脫離。

（三）大眾文化的異化

列斐伏爾生活在20世紀(jì)的資本主義社會(huì)，他所處的時(shí)代是科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)不斷地被應(yīng)用到社會(huì)日常生產(chǎn)中，尤其是通訊技術(shù)得到了廣泛應(yīng)用，隨著電視的普及，半導(dǎo)體技術(shù)的成熟，大眾文化開始形成。

在列斐伏爾看來(lái)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家正是通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行文化統(tǒng)治的。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)操控大眾文化對(duì)包括工人階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)市民社會(huì)進(jìn)行價(jià)值觀念的植入，消解掉了人們?cè)谖幕I(lǐng)域的獨(dú)特創(chuàng)造性，使得人們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同，從而使自己的政權(quán)獲得合法性基礎(chǔ)?！叭绻阍试S來(lái)自電視、廣播、電影、報(bào)紙的眾多標(biāo)語(yǔ)充斥你的全身并且認(rèn)可決定它們含義的評(píng)論，那么你將會(huì)成為局勢(shì)的被動(dòng)受害者?！盵9](P25)由此可知，人們只是表面上有選擇文化產(chǎn)品的權(quán)利，但是實(shí)際上，所有的文化產(chǎn)品都落上了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的烙印，人們不管是看電視還是坐在汽車?yán)锫犑找魴C(jī)，都會(huì)受到已經(jīng)異化的大眾文化的影響。在列斐伏爾所處的時(shí)代，人們主要是通過(guò)電視和收音機(jī)接觸大眾文化，這也決定了人們只能被動(dòng)地去聽，卻無(wú)法主動(dòng)地去表達(dá)自己的看法，久而久之人們?cè)缫褑适Я霜?dú)立思考和自主判斷的能力。所以人們對(duì)大眾文化的異化也從一開始的抵抗轉(zhuǎn)變成了內(nèi)心的認(rèn)可，人們的批判性思維已經(jīng)被日復(fù)一日的大眾文化所消解。

（四）人與社會(huì)關(guān)系的異化

隨著異化深入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域之中，人與社會(huì)的關(guān)系也開始產(chǎn)生異化。主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是人與自身的關(guān)系，出現(xiàn)了思想觀念的異化。在思想觀念異化的前提下，人無(wú)法形成對(duì)自身和事物的正確認(rèn)識(shí)，從而顛倒事物之間本身的關(guān)系，對(duì)一些看似沒(méi)有任何價(jià)值的事物產(chǎn)生盲目崇拜。例如對(duì)上帝的崇拜，對(duì)消費(fèi)的崇拜等，這種思想意識(shí)本來(lái)是人們自己形成的，現(xiàn)在卻成為了一種異己的現(xiàn)實(shí)力量轉(zhuǎn)而與人自身相對(duì)抗。二是人與國(guó)家的關(guān)系。政府本來(lái)是由人民通過(guò)民主程序選舉出來(lái)的，它的職能就是為人民提供服務(wù)。但是現(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)凌駕于人的權(quán)力之上，擁有了一種非人性的權(quán)力，支配著包括人們?nèi)粘Ｉ钤趦?nèi)的全部社會(huì)生活，國(guó)家開始成為一種偶像接受人們的崇拜。三是人與人的關(guān)系。人作為社會(huì)關(guān)系的總和，必須參與社會(huì)集體活動(dòng)才能體現(xiàn)人自身的本質(zhì)所在。但是在資本主義社會(huì)，人類的集體活動(dòng)被破壞了，每個(gè)人都成為一個(gè)孤立的個(gè)體，為了自己的個(gè)人利益而生存，個(gè)體與集體之間的關(guān)系被切斷了，這也意味著人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生了分裂。

從日常生活的角度對(duì)資本主義社會(huì)中人的生存困境進(jìn)行無(wú)情的揭露和批判，是列斐伏爾批判理論的立足點(diǎn)，因?yàn)槿苏菑娜粘Ｉ钸@一最基本的社會(huì)生活出發(fā)，在滿足日常生活基本需要的基礎(chǔ)上去參加政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的。日常生活的異化意味著人的生存已經(jīng)面臨著最嚴(yán)峻的危機(jī)，在這種情況下，人只是掙扎著勉強(qiáng)維持著自身肉體的生存，工人的政治革命意識(shí)根本無(wú)法覺(jué)醒，只能屈服于資本主義的統(tǒng)治。而列斐伏爾的日常生活批判理論就是要喚起工人階級(jí)的革命意識(shí)，將日常生活革命當(dāng)作社會(huì)變革的首要目標(biāo)，通過(guò)日常生活的全面變革催生政治革命，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的最終勝利。

四、日常生活批判理論的當(dāng)代借鑒價(jià)值

列斐伏爾的日常生活批判理論開創(chuàng)了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域，正是與每個(gè)人都息息相關(guān)的日常生活構(gòu)成了其他一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，精神活動(dòng)和政治活動(dòng)的開展離不開日常生活的實(shí)踐活動(dòng)。雖然列斐伏爾的日常生活批判理論有其不合理之處，但是從日常生活角度出發(fā)去分析并解決社會(huì)問(wèn)題，可以為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供一種合理化視角。

（一）堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)

社會(huì)主義的政治家必須要對(duì)人民的日常生活進(jìn)行最細(xì)致的觀察，因?yàn)橹挥羞@樣才能了解人民在實(shí)際生活中的真實(shí)需求，維護(hù)人民的根本利益。習(xí)近平總書記提出：“為人民謀幸福，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心。我們要時(shí)刻不忘這個(gè)初心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！盵10](P85)中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，帶領(lǐng)全國(guó)人民創(chuàng)造美好生活正是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于人民日常生活，致力于不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的生活需求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。美好生活的需要不再僅僅只是物質(zhì)和文化方面的需求，而是已經(jīng)拓展到了政治民主、社會(huì)公平和環(huán)境宜居等多個(gè)方面。黨和政府總是能夠非常敏銳地觀察到日常生活中與人民群眾切身利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并將這些問(wèn)題作為必須要解決的大政方針和國(guó)家戰(zhàn)略確定下來(lái)，這正是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的人民性和先進(jìn)性的完美詮釋。以人民為中心的根本立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，我們一定要注重與人民根本利益相關(guān)的教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、扶貧等社會(huì)問(wèn)題，因?yàn)檫@其中的每一項(xiàng)問(wèn)題都有可能影響到社會(huì)穩(wěn)定，所以黨和政府開展的各項(xiàng)工作都要以人民滿不滿意作為第一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾作為社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，只有提升他們的話語(yǔ)權(quán)，將評(píng)判的權(quán)利交給人民群眾，才能確保社會(huì)良性平穩(wěn)發(fā)展。

（二）中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要立足日常生活

列斐伏爾認(rèn)為日常生活是各種社會(huì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)卻往往遺忘了日常生活這一基礎(chǔ)領(lǐng)域，這就導(dǎo)致了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)脫離了日常生活，喪失了本該擁有的豐富內(nèi)涵。我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系時(shí)也應(yīng)該重視日常生活的基礎(chǔ)性作用，立足于日常生活，不斷地為話語(yǔ)體系注入豐富的生活內(nèi)涵。

“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。”[11](P2)如果哲學(xué)社會(huì)科學(xué)脫離了人們的日常生活，成為一種晦澀難懂的學(xué)科體系，不僅無(wú)法指導(dǎo)人們正確改造世界，也喪失了自身所具有的理論活力。沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)世界的純之又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，只有立足于實(shí)際生活不斷解決人與社會(huì)重大問(wèn)題的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要善于結(jié)合日常生活提煉易于為人民群眾所理解的新概念、新表述，讓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成為指導(dǎo)廣大人民群眾積極投身于社會(huì)主義偉大實(shí)踐的科學(xué)理論體系。同時(shí)還要緊跟時(shí)代潮流，密切關(guān)注國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的理論問(wèn)題，提出切實(shí)可行的解決方法，指導(dǎo)世界人民共同建設(shè)休戚與共的人類命運(yùn)共同體，不斷提升我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在世界上的影響力。

（三）將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活，就是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行與人們的日常生活緊密結(jié)合，因?yàn)橐胱屔鐣?huì)主義核心價(jià)值觀念深入人心，就必須深入到人民的日常生活中去宣傳和教育。

習(xí)近平總書記提出：“能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安?！盵12](P144)這說(shuō)明核心價(jià)值觀要有強(qiáng)大感召力，才能維持社會(huì)平穩(wěn)健康發(fā)展，而要提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力，就需要人民群眾對(duì)其核心要義有著清晰的理解。中國(guó)共產(chǎn)黨一直有著從人民群眾中來(lái)，到人民群眾中去的光榮傳統(tǒng)，讓人民在日常生活中就可以隨時(shí)感受到核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和感召作用，一直是黨和政府不懈追求的目標(biāo)?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵13](P9-10)我們?cè)谛麄魃鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中除了使用傳統(tǒng)方式之外，還要善于運(yùn)用微信、微博等新型傳播媒介，通過(guò)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表述方式，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣無(wú)處不在。人民群眾只有看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活中的踐行價(jià)值，才會(huì)自覺(jué)地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行。

（四）充分利用人們?nèi)粘Ｉ钪械淖杂蓵r(shí)間

列斐伏爾認(rèn)為正是由于異化勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)者喪失了自身在工作中本應(yīng)該具有的自由性，人們渴望在閑暇時(shí)間中尋找到自由的替代物。進(jìn)行日常生活批判就是讓人們清楚地看到自身的生存困境，通過(guò)恢復(fù)批判性思維獲得主觀能動(dòng)性，從而改變整個(gè)社會(huì)異化現(xiàn)狀。

馬克思提出：“一個(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜?！盵14](P70)人們只有占有了自由時(shí)間才可以發(fā)展自身的愛(ài)好、興趣和才能，才可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，一旦離開了自由時(shí)間這個(gè)載體，真正的自由是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把追求人的自由全面發(fā)展作為最高理想目標(biāo)，通過(guò)提倡創(chuàng)新發(fā)展理念不斷推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為廣大人民群眾提供更多的可以自由支配的時(shí)間。我國(guó)勞動(dòng)法明確規(guī)定了勞動(dòng)者的工作時(shí)間，可以有效保障勞動(dòng)者的自由時(shí)間不會(huì)受到非法侵占。實(shí)行“勞動(dòng)者每日工作時(shí)間不超過(guò)八小時(shí)、平均每周工作時(shí)間不超過(guò)四十四小時(shí)的工時(shí)制度?！盵15](P9)除此之外，黨和政府還要求文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，從人民的真正需要出發(fā)，在人民群眾參與度高的文化活動(dòng)方式中尋找靈感，引導(dǎo)人民群眾思考現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)民眾積極實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。只有充分利用日常生活中的自由時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

（五）堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)與人文精神相結(jié)合

列斐伏爾在對(duì)資本主義社會(huì)全面異化現(xiàn)象進(jìn)行深刻分析之后，提出技術(shù)異化是現(xiàn)代資本主義國(guó)家新的異化表現(xiàn)形式。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)本應(yīng)是為人們的日常生活提供便利服務(wù)的，但現(xiàn)實(shí)情況卻是人們的生活受到了技術(shù)的控制和工具的奴役，人的自由個(gè)性和主動(dòng)創(chuàng)造力日漸消失。

只有堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)與人文精神相結(jié)合，才能破解技術(shù)異化現(xiàn)象，消除技術(shù)對(duì)人們生活的控制，讓技術(shù)重新回歸日常生活?？茖W(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有什么社會(huì)價(jià)值，是人文精神給其賦予了價(jià)值內(nèi)涵，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開人文精神的指導(dǎo)。但是就目前來(lái)看，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的需要正在急速增長(zhǎng)，而人文精神卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，科學(xué)技術(shù)和人文精神之間的關(guān)系呈現(xiàn)出相互分離的態(tài)勢(shì)，這樣發(fā)展下去，勢(shì)必會(huì)加深技術(shù)對(duì)人類的操控。所以，科技工作者在從事科學(xué)研發(fā)活動(dòng)時(shí)，一方面要實(shí)事求是地按照事物的本來(lái)面目去分析和揭示其本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律，保證科學(xué)活動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性和客觀性。另一方面要將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)，將人民群眾對(duì)美好生活的追求作為根本目標(biāo)，讓技術(shù)為人民的日常生活所服務(wù)?？茖W(xué)技術(shù)能夠?yàn)槿藗兊纳顜?lái)益處才有其存在的價(jià)值，否則就只能湮沒(méi)于人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中。我們要始終以符合人的自由發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則審視科學(xué)技術(shù)，堅(jiān)決抵制違背人類倫理和客觀規(guī)律，片面追求經(jīng)濟(jì)效益和技術(shù)發(fā)展的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。