淺析《淮南子》的養(yǎng)心思想

強(qiáng)心怡，郝 敬

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

《淮南子》一書(shū)是由西漢初年淮南王劉安“招致賓客方術(shù)之士”集體編撰而成，它上承《呂氏春秋》、下啟《春秋繁露》，在內(nèi)容上觀天地之象、通古今之事、權(quán)事而立志、度形而施宜，在思想上以道家思想為宗旨，對(duì)先秦及秦漢之際的各家思想進(jìn)行了大規(guī)模的匯聚，融黃老道家的自然天道觀、儒家的仁政學(xué)說(shuō)、法家的進(jìn)步歷史觀、陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)變化理論以及兵家的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等各家精華為一體， 是一部“牢籠天地，博極古今”［1］（P291）的“絕代奇書(shū)”［2］（P2）。

黃老道家學(xué)派的觀點(diǎn)中，“心”是具備整體和宏觀思維的，“術(shù)” 是用來(lái)解決各種具體問(wèn)題的，而“道”則代表著宇宙及社會(huì)本質(zhì)規(guī)律的，三者共同發(fā)揮作用?！痘茨献印氛腔谔接懶摹⑿g(shù)、道這三者之上建立了一個(gè)包含本體論、生成論、方法論、修養(yǎng)論、心性論、意義論的完整體系，探求宇宙萬(wàn)物乃至個(gè)體生命的演化生息，關(guān)注世間人性的特點(diǎn)。

養(yǎng)心是《淮南子》全書(shū)重點(diǎn)探討的問(wèn)題之一，目前學(xué)界對(duì)《淮南子》養(yǎng)心思想的研究大多從整個(gè)人性論出發(fā)，將其作為人性論中的一小部分放入整個(gè)養(yǎng)性體系中簡(jiǎn)要論述，內(nèi)容角度主要包括：養(yǎng)心與養(yǎng)性、養(yǎng)生的辯證關(guān)系，《淮南子》中理想人格的特征（注重養(yǎng)心），《淮南子》生命意義哲學(xué)的人生基礎(chǔ)（要求自然的心靈狀態(tài)）、《淮南子》人性論中儒道融合的路徑（養(yǎng)性重在養(yǎng)心）等等，這樣的研究方法能對(duì)宏觀的人性問(wèn)題做出更好的闡述；另一方面對(duì)養(yǎng)心的研究側(cè)重從審美哲學(xué)的領(lǐng)域研究心的作用，對(duì)心范疇所具有的審美特征進(jìn)行論述，發(fā)掘心特有的藝術(shù)感染力，即誠(chéng)摯的生命體驗(yàn)與情感共鳴,這類研究實(shí)則偏向哲學(xué)或美學(xué)角度。探析養(yǎng)心思想對(duì)整體研究和把握《淮南子》學(xué)術(shù)思想具有重要意義，徐復(fù)觀在《中國(guó)人性論史》中說(shuō)：“人的道德意識(shí)出現(xiàn)得很早，但在自己心的活動(dòng)中找到道德根據(jù)，人的耳目口鼻之欲，都要通過(guò)心而表達(dá)出來(lái)。 ”［3］（P150）心不僅是道德之端，也是精神之所，心作為性的載體，人的養(yǎng)性必然先經(jīng)歷養(yǎng)心，從心靈的修煉到精神的修煉，進(jìn)而才能知天并達(dá)道。

一、清凈恬愉的自然養(yǎng)心

儒家的人性論重視天道人倫思想對(duì)人性的規(guī)定， 而道家的人性論則偏重自然之道，《淮南子》秉承道家思想，提出了其特有的自然人性論，其中對(duì)個(gè)體生命提出了清凈恬愉的養(yǎng)心要求。 “夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。 ”［4］（P51）心神安靜的人，精氣日漸充實(shí)，身體就健康；心神躁動(dòng)的人，精氣日漸損耗，身體就衰老。養(yǎng)生是養(yǎng)心的基礎(chǔ)，而養(yǎng)心則側(cè)重心靈與精神狀態(tài)的培育，我國(guó)歷代養(yǎng)生之論，無(wú)不強(qiáng)調(diào)心靈境界應(yīng)達(dá)到清凈恬愉的自然精神狀態(tài)，這種心靈狀態(tài)也是《淮南子》中養(yǎng)心思想的重要觀點(diǎn)。

“清凈恬愉, 人之性也。 ”［4］（P1034）《淮南子·人間訓(xùn)》對(duì)人之天性的本質(zhì)作了如此定義，認(rèn)為人的天性是清凈恬淡的。 關(guān)于人的天性的本源，《淮南子·原道訓(xùn)》作出解釋：“人生而靜，天之性也；感而后動(dòng)，性之害也；物至而神應(yīng)，知之動(dòng)也；知與物接，而好憎生焉。 好憎成形，而知誘于外，不能反己，而天理滅矣。 故達(dá)于道者，不以人易天。 ”［4］（P10）人之天性本源于“道”，道覆天載地且廓柝四方八極，涵蓋了對(duì)萬(wàn)物生命之本源和自然及社會(huì)規(guī)律的一系列世界觀，清凈恬愉便是天之道對(duì)人性的規(guī)定、對(duì)人心靈狀態(tài)的要求。

《淮南子》 繼承并發(fā)展了黃老道家的自然人性論和其從天道推人事的思維路徑，以自然之道明人道，將清凈恬愉的自然養(yǎng)心與圣人或君子的一系列理想人格聯(lián)系起來(lái)，形成了從養(yǎng)心到養(yǎng)性、再到身國(guó)同治的思想體系。 如：“大丈夫恬然無(wú)思，澹然無(wú)慮；以天為蓋，以地為輿”（《原道訓(xùn)》）［4］（P8）；“至人之治也，心與神處，形與性調(diào)；靜而體德，動(dòng)而理通；隨自然之性，而緣不得已之化；洞然無(wú)為而天下自和，憺然無(wú)欲而民自樸；無(wú)機(jī)祥而民不夭，不忿爭(zhēng)而養(yǎng)足；兼包海內(nèi)，澤及后世，不知為之者誰(shuí)何”（《本經(jīng)訓(xùn)》）［4］（P391）；“神無(wú)所掩，心無(wú)所載，通洞條達(dá)，恬漠無(wú)事，無(wú)所凝滯，虛寂以待”（《俶真訓(xùn)》）［4］（P93）；“是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母；陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)；天靜以清，地定以寧；萬(wàn)物失之者死，法之者生？ ”（《精神訓(xùn)》）［4］（P337）再加上之前所說(shuō)的“達(dá)于道者”，可見(jiàn)《淮南子》中對(duì)各類人物形象以及理想人格的描述雖不盡相同，但都要求他們自然無(wú)為，本性恬靜，不嗜物欲，追求精神平和的境界。

《淮南子》 的人性論所要求的自然愉悅的養(yǎng)心思想來(lái)自于“道”所賦予的自然“真性”之中，“真”性是與道性相冥合之性，而“真”的對(duì)立面便是“偽”，“偽”對(duì)應(yīng)的則是人受到外界的影響而產(chǎn)生嗜欲，導(dǎo)致本性向不利的方向變化的行為。書(shū)中關(guān)于嗜欲對(duì)人性及養(yǎng)心的危害有一系列的描述：“嗜欲者，性之累也”［4］（P36），“人性安靜而嗜欲亂之”［4］（P89），“人性欲平，嗜欲害之，唯圣人能遺物而返己”［4］（P578）等等，足見(jiàn)其對(duì)嗜欲的批評(píng)態(tài)度，并且提倡節(jié)欲返性。 但值得注意的是，清凈恬愉的自然養(yǎng)心思想需做到的節(jié)欲返性，這里的“欲”并不代表單純的欲望、也不代表一切欲望，而專指“嗜欲”而已?！侗窘?jīng)訓(xùn)》中對(duì)此加以例證：“凡人之性，心和欲得則樂(lè)，樂(lè)斯動(dòng)，動(dòng)斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節(jié)則禽獸跳矣。 ”［4］（P410）百姓凡人的天性，心境平和、欲望得到滿足，就能感到快樂(lè)，《淮南子》 對(duì)合理基本的欲望并不排斥，其倡導(dǎo)尋求欲望和清凈恬愉本性的和諧關(guān)系，方能得到快樂(lè)。

二、執(zhí)中含和的超然養(yǎng)心

在清凈恬愉的自然養(yǎng)心思想的基礎(chǔ)上，《淮南子》對(duì)心靈境界狀態(tài)的要求又加以“和”這一態(tài)度?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》明確了“執(zhí)中含和”這一養(yǎng)心概念。泰，通大；族，聚也，《泰族訓(xùn)》是對(duì)全書(shū)理論體系進(jìn)行整體把握，融會(huì)貫通了黃老道家天道自然人性觀和治國(guó)理論，是非常重要的一個(gè)總結(jié)篇章，其中闡述了很多重要的養(yǎng)心觀點(diǎn)?！短┳逵?xùn)》中說(shuō)道：“故圣人懷天氣，抱天心，執(zhí)中含和，不下廟堂而衍四海，變習(xí)易俗，民化而遷善，若性諸己，能以神化也?！对?shī)》云：‘神之聽(tīng)之，終和且平。’”［4］（P1172）通過(guò)對(duì)圣人這一形象的描寫(xiě)，提出了“執(zhí)中含和”這一要求，圣人懷抱“天心”，這種心靈狀態(tài)具有“執(zhí)中含和”的特征，同時(shí)認(rèn)為這種養(yǎng)心思想具有移風(fēng)易俗的強(qiáng)大教化功能。

要探討《淮南子》中執(zhí)中含和的養(yǎng)心思想，首先需要對(duì)“執(zhí)中含和”的來(lái)源和內(nèi)涵進(jìn)行追溯和解讀。“尚中”思想在中華文化中的淵源深遠(yuǎn),夏商周三代皆以“中”的思想為價(jià)值尺度，但此時(shí)“中”所側(cè)重的是治國(guó)立身方面，統(tǒng)治者認(rèn)為只有師法天地、秉持中道，才能以中致和，成就天地萬(wàn)物。之后“中和”觀念延伸至中國(guó)古代思想的各個(gè)領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在老子的“守中”與孔子的“中庸”。從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，“執(zhí)中含和”的意思是守中正之道，從而達(dá)到和樂(lè)的狀態(tài)?！爸小奔礋o(wú)過(guò)也無(wú)不及，它遵循天道的規(guī)律而產(chǎn)生，是至德、至善、至美的， “和” 由“中”而生，起到化育萬(wàn)物的作用［5］。 《中庸》如此釋“中和”：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。 和也者，天下之達(dá)道也。 致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 ”［6］（P18）基于《中庸》的詮釋，徐復(fù)觀對(duì)“性”與“和”之關(guān)系也作出了闡述：“性”作為外在之中的根據(jù)，必以內(nèi)在之中為根據(jù)，“中”是一種不偏于一邊的精神狀態(tài)而不是性，而由“中”所呈現(xiàn)的卻是性［3］（P110）。 由此觀之，“和”的精神狀態(tài)對(duì)于“性”的培育也起到一定的作用。

《淮南子》中的“執(zhí)中含和”思想并非如《尚書(shū)》那般側(cè)重治國(guó)，而是強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心，側(cè)重人心靈境界和精神狀態(tài)的培育， 它繼承了道家對(duì)人心性的闡釋，認(rèn)為人的天生之純樸本心與道相通，是指一種自由和樂(lè)的超然心靈狀態(tài)。 關(guān)于“和”的思想，《淮南子》中還有許多相關(guān)論述?！秱m真訓(xùn)》是關(guān)于宇宙起源的一篇，說(shuō)道之實(shí)，始于有無(wú)，化育于有，其中對(duì)“和”的描述也是基于論述宇宙的起源：“有未始有有始者：天氣始下，地氣始上，陰陽(yáng)錯(cuò)合，相與優(yōu)游競(jìng)暢于宇宙之間，被德含和……有未始有夫未始有有始者：天含和而未降……”［4］（P55）在論述宇宙起源與形成時(shí)，該文就反復(fù)提到“和”，這里的“和”多是對(duì)氣的描述，如覆蓋著德澤含懷的和氣和上天含有的中和之氣，而這種天地孕育而生的“和”氣應(yīng)該也為后來(lái)促進(jìn)養(yǎng)心思想中執(zhí)中含和的態(tài)度的形成提供了一個(gè)重要來(lái)源?！秱m真訓(xùn)》中通過(guò)對(duì)圣人品格行為的要求來(lái)論述精神心靈之和的重要性：“是故圣人內(nèi)修道術(shù)，而不外飾仁義；不知耳目之宜，而游于精神之和”［4］（P80）， 它認(rèn)為圣人應(yīng)不去關(guān)心聽(tīng)聞外界各種聲色，而要讓心靈游弋于精神和諧的狀態(tài)之中。 在《覽冥訓(xùn)》中，作者從御馬者的角度闡述了“和”的心靈境界對(duì)獲得自由進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的重要性：“昔者王良、造父之御也，上車(chē)攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調(diào)均，勞逸若一；心怡氣和，體便輕畢?！保?］（P319）說(shuō)明了心平氣和，身體輕松行動(dòng)迅速才得以駕馭車(chē)馬，以精神協(xié)調(diào)六馬，進(jìn)一步升華“和”是從事技藝到達(dá)于道的重要條件，從而對(duì)這種自由和樂(lè)的心靈狀態(tài)進(jìn)行了肯定。

執(zhí)中含和的心靈狀態(tài)不僅對(duì)個(gè)體的養(yǎng)心養(yǎng)性起著重要作用，同時(shí)它也對(duì)百姓的教化以及社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。《俶真訓(xùn)》：“是故圣人呼吸陰陽(yáng)之氣，而群生莫不颙颙然仰其德以和順?！保?］（P83）“及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然。 吟德懷和，被施頗烈。”［4］（P85）這些都說(shuō)明了百姓仰慕并且稱頌圣人的功德、含懷和氣從而變得和平柔順。 同時(shí)這種執(zhí)中含和的養(yǎng)心思想和上文中論述的清凈恬愉的養(yǎng)心思想， 在一定程度上也影響或者組成了《淮南子》中的和諧社會(huì)觀念，正如《原道訓(xùn)》中從天道公平的和諧觀出發(fā)論證：“無(wú)為為之， 而合于道；無(wú)為言之，而通乎德；恬愉無(wú)矜，而得于和；有萬(wàn)不同，而便于性。 ”［4］（P3）其認(rèn)為合于道的事都應(yīng)順應(yīng)自然，安適清凈不驕不矜，方能達(dá)到萬(wàn)物和諧的狀態(tài)。

三、虛靜達(dá)道的自由養(yǎng)心

“虛靜” 是中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)非常重要的范疇，在《淮南子》中，虛靜這一心靈特征也被作為養(yǎng)心的重要條件，這種自由而超越的心靈狀態(tài)是通達(dá)道境的一種必要的心理前提。

《淮南子》繼承了黃老道家的主要思想主旨，而虛靜達(dá)道的思想也可追溯至老莊的 “虛靜” 理論?！疤撿o”一詞最早出現(xiàn)在周厲王時(shí)代的《大克鼎》銘文中：“沖讓厥心，虛靜于猷?！逼湟笕说膬?nèi)心應(yīng)謙恭、和穆、虔誠(chéng)和靜寂［7］，是一種摒棄過(guò)度欲望以崇天敬祖的宗教心境。到先秦時(shí)期老子提出“致虛極，守靜篤”［8］（P134）， 即要求擺脫一切自身及外界的干擾，成就“虛靜”的心靈狀態(tài)，把握超越人感覺(jué)體驗(yàn)無(wú)法觸摸的“道”，此時(shí)“虛靜”已不再局限于一種宗教心境，而是拓展到人的養(yǎng)心達(dá)道層面。 莊子又從自然無(wú)為的超功利角度發(fā)展了之前的“虛靜”思想，并強(qiáng)調(diào)“忘知”“忘欲”“忘己”，他提出“以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)”［9］（P397），說(shuō)明了“虛靜”是體道、繼而達(dá)到“無(wú)待”的絕對(duì)自由并成就“逍遙游”終極理想的必要條件。

《淮南子》中的“虛靜”，指不受任何外物欲念所干擾的一種清明寧?kù)o的心靈狀態(tài)。文中對(duì)虛靜達(dá)道的養(yǎng)心思想的描述也是通過(guò)理想人格的要求來(lái)論述的：“若夫神無(wú)所掩，心無(wú)所載，通洞條達(dá)，恬漠無(wú)事, 無(wú)所凝滯，虛寂以待，勢(shì)利不能誘也，辯者不能說(shuō)也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動(dòng)也，勇者不能恐也，此真人之道也。 ”（《俶真訓(xùn)》）［4］（P93）認(rèn)為真人要做到“神無(wú)所掩，心無(wú)所載”，要“虛寂以待”，只有心神虛靜，才能超越權(quán)勢(shì)、言辯、聲色、美丑、智巧、勇力等因素對(duì)人心的困擾，心靈和思維的狀態(tài)也才能獲得高度的自由，從而達(dá)于道。“是故圣人之學(xué)也， 欲以反性于初， 而游心于虛也。 ”［4］（P88）（《俶真訓(xùn)》）圣人對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，也是要用來(lái)使人的性情返回到起初的淳樸狀態(tài)，讓心靈在虛靜的境界中游弋，這里的“虛靜”其實(shí)也是指圣人無(wú)情無(wú)欲的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這與之前對(duì)真人要求心神虛靜去抵擋智、志、欲、情等對(duì)人之純樸本心造成遮蔽之物時(shí)的態(tài)度相呼應(yīng)， 進(jìn)一步說(shuō)明了虛靜思想與嗜欲的對(duì)立，如此養(yǎng)心方可達(dá)道。

以上所談到的養(yǎng)心思想：清凈恬愉、執(zhí)中含和與虛靜達(dá)道，這三者在一定程度上都是受黃老道家思想的影響居多，并且有著一定的關(guān)聯(lián)性，都是對(duì)養(yǎng)性以及養(yǎng)生起著重要作用，最終得以體道?！秱m真訓(xùn)》中說(shuō)道：“靜漠恬澹，所以養(yǎng)性也；和愉虛無(wú)，所以養(yǎng)德也。外不滑內(nèi)，則性得其宜；性不動(dòng)和，則德安其位。 養(yǎng)生以經(jīng)世， 抱得以終年， 可謂能體道矣。 ”［4］（P95）清凈恬淡以養(yǎng)性，和愉虛無(wú)以養(yǎng)德，養(yǎng)性用來(lái)治理社會(huì)，養(yǎng)德用以終年體道?？梢钥闯觯B(yǎng)心思想對(duì)治世以及達(dá)道的重要作用。

四、儒道融合的精誠(chéng)養(yǎng)心

儒道兩家的思想觀念在重視心的作用上是相通的，他們都認(rèn)為養(yǎng)性重在“養(yǎng)心”。在養(yǎng)心思想上，《淮南子》不僅繼承發(fā)展了道家的觀念，也吸收了儒家思想， 在融合了儒道兩家的人性論的基礎(chǔ)上，將養(yǎng)心通向道家之真與儒家之善共同要求的 “精誠(chéng)”這一概念。

儒家之“誠(chéng)”蘊(yùn)含在其人性論中，以仁義為內(nèi)容，想要由“誠(chéng)”以養(yǎng)心養(yǎng)性來(lái)發(fā)揮出人的自然力量，進(jìn)而修身、完善人格，最終為齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)抱負(fù)服務(wù)，儒家的“誠(chéng)”在《荀子·不茍》的這段論述中能很好地體現(xiàn)出來(lái)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣。 誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。 ”［10］（P46）認(rèn)為君子修養(yǎng)心靈的最好方式便是“誠(chéng)”，而做到“誠(chéng)”需要守仁行義，如此即可感化他人，起到教化的社會(huì)作用。 道家之“誠(chéng)”旨在人性的自然本真，《莊子·漁父》：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！保?］（P944）道家認(rèn)為精誠(chéng)之至就是“真”。 “精”字其實(shí)與“誠(chéng)”字意思相近，只不過(guò)“精”多為道家所用，而“誠(chéng)”則儒家指代偏多，《淮南子》養(yǎng)心思想中的“精誠(chéng)”之精是對(duì)于心境狀態(tài)的要求，指精神完全集中于一處而擺脫一切主客觀干擾的精神狀態(tài)，而“誠(chéng)”之意與精幾乎完全相同，都是指心靈狀態(tài)自然、純粹的特征，此時(shí)“精誠(chéng)”作為一體，都是養(yǎng)心思想的體現(xiàn)。 所以在《淮南子》的人性論中，道家的“性真”與儒家的“仁義”相通于“誠(chéng)”，形成了儒道融合的精誠(chéng)養(yǎng)心思想，這里的“誠(chéng)心”是一種出于本真心靈感悟的性情表達(dá)，既指道家所講求的人的自然之心的真實(shí)感受，又包括儒家以人的真誠(chéng)仁義心靈去感人化物的教化方式。

《泰族訓(xùn)》云：“故圣人養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)而能動(dòng)化矣。 今夫道者，藏精于內(nèi)，棲神于心……”［4］（P1175）這里 《淮南子》 分開(kāi)闡述圣人與道者關(guān)于 “精”和“誠(chéng)”的重要性，認(rèn)為圣人養(yǎng)心，沒(méi)有比誠(chéng)更好的方式了，最高的誠(chéng)能夠感化他人，達(dá)于道者將精和神藏于內(nèi)心，因此能夠平和無(wú)雜念。 《泰族訓(xùn)》中也有將“精誠(chéng)”合為一體展開(kāi)的論述：“故圣人者懷天心，聲然能動(dòng)化天下者也。 故精誠(chéng)感于內(nèi)， 形氣動(dòng)于天，則景星現(xiàn)，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不溶波。 ”［4］（P1170）圣人懷有人之自然本心， 其言行能夠感化萬(wàn)物的原因就是其出于天然本心的思想情感， 這種精誠(chéng)之心的表達(dá)與天地萬(wàn)物相溝通。

從以上的論述中可以見(jiàn)出，“精誠(chéng)”的養(yǎng)心思想由于融合了儒道兩家而格外注重教化作用，它不僅是對(duì)個(gè)人凈化成理想道德人格的至善至美的要求，而且是更進(jìn)一步地要求推其至誠(chéng)之心以涵養(yǎng)心性從而去達(dá)到內(nèi)順外寧的社會(huì)效果。 “夫矢之所以射遠(yuǎn)貫牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，精誠(chéng)也。故弩雖強(qiáng)，不能獨(dú)中；令雖明，不能獨(dú)行，必自精氣所以與之施道。 故擄道以被民， 而民弗從者， 誠(chéng)心弗施也。 ”［4］(P1177)這里以射箭作比，闡述了政令與精誠(chéng)之心的關(guān)系，政令并不能單獨(dú)推行，要依靠精誠(chéng)之心，方能統(tǒng)攝人心、教化社會(huì)、施行大道。

五、結(jié) 語(yǔ)

《淮南子》秉承著道家一貫的哲學(xué)旨?xì)w，窮盡對(duì)生命個(gè)體意義的探求， 其中的養(yǎng)心思想也不例外。在儒道融合的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)人心靈的修煉，使心靈狀態(tài)達(dá)到愉悅、和樂(lè)、虛靜且精誠(chéng)的境界，不嗜物欲，不受干擾，進(jìn)而修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)生存意義的最高要求，即“性與道合”，最終成為具備理想人格狀態(tài)的生命個(gè)體。

當(dāng)今時(shí)代, 不論是對(duì)個(gè)體還是社會(huì)，《淮南子》中的養(yǎng)心思想仍然具有一定借鑒意義。其意義不僅歸因于思想本身，更是基于《淮南子》區(qū)別于先秦其他子學(xué)著作的特殊性質(zhì)， 即它沒(méi)有準(zhǔn)確的派別歸屬，雜糅多家的思想豐富性，尤其是儒道兩家，使得養(yǎng)心通過(guò)“出世”的態(tài)度最終完成“入世”目的。 《淮南子》 養(yǎng)心思想可以作為個(gè)人修養(yǎng)身心的參考，注重人的生命意識(shí)，注重養(yǎng)生，抵制誘惑，修煉心靈，達(dá)致身心和諧的狀態(tài)。