裕固族人生禮儀的倫理內(nèi)涵及當代啟示

羅鵬

（河西學院馬克思主義學院，甘肅 張掖 734000）

裕固族作為甘肅省獨有的少數(shù)民族，其人生禮儀獨具特色。裕固族有三種重要的人生禮儀，分別是剃頭儀式、婚嫁儀式、喪葬儀式。三種人生禮儀，使裕固族的民族特色得以充分體現(xiàn)，其倫理內(nèi)涵也得以充分展現(xiàn)。

一、裕固族剃頭禮儀及其倫理內(nèi)涵

（一）剃頭禮儀

人生是一個階段走向另一個階段的過程，需要特定的儀式來實現(xiàn)轉(zhuǎn)換?！抖Y樂人生》一書的作者彭林教授提出，“在禮樂之中，人的一生揖讓周旋，涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)，詩歌唱和，其樂融融。這是一個典雅的世界?！保?］根據(jù)傳統(tǒng)習俗，在裕固族，孩子在周歲或三歲的時候要完成第一次剃頭，“在裕固族人看來，越早剃掉小孩的胎毛越好，因為剃頭儀式是裕固族人的老傳統(tǒng)。與剪馬駒的鬃毛一樣，給娃娃剃頭，娃娃才能長命”［2］，這是裕固族人第一次對孩子的祝壽。

剃頭儀式舉行吉日和時辰很重要，由自家的老人或是喇嘛選定，一般吉祥的日子是農(nóng)歷初一或十五。到吉時吉日，喇嘛便開始誦讀長壽經(jīng)，在經(jīng)文的字里行間提取出經(jīng)詞作為孩子的名字。在家庭中，為頭胎孩子舉辦剃頭儀式是一件值得慶祝的喜事，父母要款待參加儀式的客人。親友為了表達對孩子的祝福還需饋贈禮物，禮物有大有小，有時可以贈送一頭乳牛或是一些衣物、哈達和錢財。作為家中年長的老人和舅舅，需要準備一頭兩歲的小牛犢或是一匹三歲的小馬駒，這些禮物還會進行標記，陪伴孩子長大。

剃頭儀式開始之前，母親必須帶著孩子到長輩面前，能夠自己行走的，必須要給長輩們磕頭。之后，拿著裝有一碗奶子和剪刀的盤子，酥油和圓圈形狀的酥油糌粑需要放在碗的旁邊，盤子要端到舅舅面前，將孩子的頭頂上放置酥油糌粑圈。第一個開剪的是舅舅，他將剪下的一小綹頭發(fā)放在盤子里，之后，小孩的額頭還需要舅舅帶頭蘸一些酥油抹到小孩嘴上，與此同時，祝福詞需要誦讀。一般來說，剃頭儀式期間的祝福詞極為豐富：

“領：噢，選中吉祥的年份，吉祥的月份，選中這吉祥的日子，吉祥的時辰，幸運即將降臨娃娃的身邊。

海螺一樣潔白的“也特瑪”①是象征著什么，千河萬水一樣連綿的福氣不斷。

萬千樹木的花朵一樣繁茂盛開的祝福實現(xiàn)吧！

眾：噗特哎（實現(xiàn)吧）

領：頭發(fā)穿過潔白的“也特瑪”是什么用意，牧養(yǎng)千只白羊享受萬千幸福的祝福實現(xiàn)吧！

眾：噗特哎（實現(xiàn)吧）！

領：用金剪子剪去左面的頭發(fā)是什么用意，家聚黃金般的富有財產(chǎn)的祝福實現(xiàn)吧！

眾：噗特哎（實現(xiàn)吧）！

領：用銀剪子剪去右邊的頭發(fā)是什么用意，要走銀光般的光輝前程的祝福實現(xiàn)吧！

眾：噗特哎（實現(xiàn)吧）！

領：用鐵剪刀剪去囟門上的頭發(fā)是什么用意，上天一般廣闊的福氣，鋼鐵一般頑強的生命長在，那樣美好的祝愿會實現(xiàn)。

眾：噗特哎（實現(xiàn)吧）！”［3］

之后，所有參與剃頭儀式的親友都需要按照順序進行剪發(fā)，一般是先左右兩邊、然后中間和后面，一邊剪一邊唱著對孩子的祝福歌，并向孩子的父母獻上哈達和禮物表示祝賀。最后的一剪需要舅舅來執(zhí)行，舅舅把孩子頭上的酥油糌粑圈拿下來，把最后一撮頭發(fā)剪下，小孩成了光頭。一般來說，男女在剪發(fā)次序上存在差異，男孩從左邊開始，依次是右邊、中間和后面；女孩需要從右邊開始，之后依次是左邊、中間和后面。剪過以后，每個人都需要將酥油點在孩子的額頭和嘴巴，按照順序，每位客人需要一邊剪一邊唱，一般是一人領唱、所有人幫唱。最后以“保爾德埃”②結(jié)束，現(xiàn)場氣氛十分愉快。在裕固族，孩子第一次剪下來的頭發(fā)需要收集和存放，由于部落不同，存放的方式也有一定的差異。事先，家里人會縫制布包，剪下的頭發(fā)放置在布包中掛在帳篷內(nèi)干凈的地方或是家里的佛龕后。隨著時代的不斷變化，現(xiàn)如今肅南裕固族自治縣大多是半農(nóng)半牧區(qū)，古老的剃頭儀式也逐漸被淡化。

（二）剃頭禮儀的倫理內(nèi)涵

在我國傳統(tǒng)的禮俗中，求子儀式、孕期習俗、慶賀生子是極為重要的三個禮程。孕期習俗和求子儀式由于帶有濃厚的封建主義色彩，已經(jīng)不適合時代發(fā)展而被淘汰。慶賀生子是當前社會上流行較為廣泛的禮儀，包括新生兒出生后剃發(fā)、百日、命名、報喜、滿月、沐浴、抓周等。對于任何民族而言，生命的誕生預示著民族、部落、氏族、家庭的延續(xù)和血緣的傳承，人生的開端禮便是誕生禮。古人重視生命、尊重生命需要借助誕生禮來實現(xiàn)。對于父母而言，借助誕生禮以身示范、身體力行，讓孩子成長為有孝心、有責任心的棟梁之才。與此同時，傳播“孝”文化、感恩父母也借助誕生禮實現(xiàn)。作為游牧民族的裕固族，經(jīng)過了長期的游蕩漂泊，新增人口是最大的喜事。受到外界環(huán)境的影響，裕固族人民借助剃頭儀式，希望子孫后代能健康成長，這種生命儀式充分表現(xiàn)了裕固族的道德倫理訴求。

作為一種祈求性交流，喇嘛將經(jīng)名賜給孩子，同時表達對子孫的美好祝福、期望。借助剃頭儀式，人類的情感通過特定的表達形式體現(xiàn)出來。經(jīng)過剃頭儀式之后，幼兒有了一個社會身份，成為一名正式的社會成員。剃頭儀式蘊含著豐富的啟蒙教育，幼兒的心智之窗第一次得到開啟，體現(xiàn)出神圣感和莊嚴感，作為社會生命個體，開始體會到生命的意義和價值。對于草原牧民而言，“四寶”就是駱駝、羊、牛、馬四畜，在剃頭儀式中，駱駝、羊、牛、馬等會作為最為貴重的禮物饋贈給剃頭的孩子，標志它們將與孩子一同成長，而且不可以被隨意處置。

二、裕固族婚嫁禮儀及其倫理內(nèi)涵

（一）婚嫁禮儀

裕固族的婚嫁儀式具有鮮明的民族特色，在過去如招贅女婿婚、小女婿婚、帳房戴頭婚、兄弟共妻婚、童養(yǎng)媳婚、勒系腰婚等都是非正式的，現(xiàn)在已難得一見?，F(xiàn)今具體的婚嫁儀式過程包括接親、訂婚、求婚、戴冠、許親、交接新娘、獻羊背子、送親、戴頭等。

裕固族婚嫁儀式需要兩天的時間，第一天由女方家負責，第二天男方家負責，第二天的儀式更為隆重。戴頭儀式主要是在姑娘出嫁之日。這一天，姑娘家中聚集了女方家的親朋，來賓都需要向女方的父母敬獻潔白的哈達，以表達祝賀。在氈房中，客人們席地而坐，婚宴就此開始。在啟明星升起之時，新娘開始由伴娘陪同步入氈房，儀式由兩位少婦主持，歌手或新娘舅舅負責演唱《戴頭面歌》。隨著歌聲響起，開始為新娘裝扮，新娘要改變發(fā)式，佩戴上喇叭形氈帽，將背飾、胸飾、頭面佩戴齊全，頭面主要由海貝、珊瑚、瑪瑙、玉石、銀牌等編制而成。第二天紅日初露，婚禮主持人宣布喝“上馬酒”，新娘與伴娘同騎上一匹馬或駱駝，與慈母告別。在送親隊伍的陪伴下走向新郎家，一路歡聲笑語。途中，男方迎親的隊伍需要將氈毯鋪好、將酒宴擺好，以迎接送親的客人。在送親隊伍抵達后，為了表示敬意，男方迎親隊伍要向女方進獻哈達。

在男方家，要將一個小氈房設置在大帳房外面，因為新娘不得直接進入男方家。到達后，在女方主婚人的指揮下，女方送親人員中騎術(shù)較好的人需要揚鞭策馬沖向小氈房并企圖將其踏倒，若送親人未把氈房踏倒，就要重新回到隊伍中，送親人員又騎著駱駝沖上來。按照裕固族的說法，若把專供新娘休息的小氈房踏倒，則表示男方對新娘保護不周，儀式要重新開始。當然，迎送親所用的氈房、駱駝和馬都是儀式的工具。此時，男方主婚人邀請送親隊伍共同步入大帳，新郎則要換上岳父準備的新裝。待到新郎穿戴整齊，將羊小腿贈送給新郎的儀式正式舉行。根據(jù)裕固族的婚禮習俗，新娘將一個略帶點羊毛的羊小腿贈送給新郎，這主要來自于神話故事“在兩位罕王的子女舉行婚禮過程中，某位罕王言道：孩子們結(jié)婚所留的最好的證據(jù)就是這個羊干巴骨。該部位的骨頭大頭為黃色，象征著黃金，小頭為青色，象征著白銀；新結(jié)婚的女婿之所以穿著短褂，套著長袍，就是寓意著更多的肉。在這之后，將羊小腿贈送給新郎的婚俗便被保留了下來”。［4］“在到達男方大門口時，新娘要在兩堆火中間走過，這兩堆火是之前準備好的，預示著辟邪，日子紅紅火火。”［5］按照裕固族的習俗，向著新娘，新郎將三支無鏃箭連續(xù)射擊，而且唯有被射中才代表著吉祥，代表著新婚夫婦相親相愛白頭偕老。射完無鏃箭后，新郎要把弓折斷并置于門旁，再由老人將其扔到火中燒毀。步入大帳后，新娘要和伴娘共同步行至婆婆面前并給婆婆敬獻一碗酥油茶，伴娘還需要將點心、酥油、哈達等禮物呈上，表示兩家友好。結(jié)束儀式之后，新娘回到小帳房，將臉上蒙的面紗揭去。

此時，男方家還要將羊背子獻給賓客，依照客人不同的輩分和身份將不同等級的羊背子敬獻給他們，并一并說出答謝詞和贊美詞。同時，新郎和新娘要將“雙杯酒”敬獻給賓客，賓客們跳舞唱歌、喝酒猜拳。在裕固族，“堯達”就代表著羊小腿，在婚禮前，需要由新郎家人專門制作。新郎和新娘在新婚之夜要將“堯達”上的熟肉一起吃掉，寓意可以早生貴子、濃情蜜意。

（二）婚嫁禮儀的倫理內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)社會中，家庭與婚姻是密不可分的，家庭和婚姻是人類生活的重要構(gòu)成部分。從裕固族的婚嫁禮儀不難看出，婚嫁活動使得社會的道德觀念及價值規(guī)則得到了完美的體現(xiàn)，道德情感得到充分的表達，而人類社會之所以能夠有序的發(fā)展就是基于這些倫理、價值及道德觀念的存在。

裕固族婚禮中包含著豐富的感情訴求和倫理道德觀，在裕固族婚嫁儀式中有戴頭面的儀式。對于女性來說，戴頭面儀式后就意味著真正的成年，之后社交活動才可以進行，包括同異性交往，道德輿論也不會譴責成年的女性?！肮媚锎魃系念^面主要由水晶石、金銀、瑪瑙、珍珠等裝飾而成。在傳統(tǒng)的裕固族人看來，與男性相比，婦女缺乏男性生殖器、男性乳房、喉結(jié)、睪丸、胡須，由此，它們需要由頭面上所鑲嵌的五樣東西來代表。帶上頭面之后，婦女才可以與男性一樣融入社會生活?！保?］

裕固族的婚嫁儀式將個體的成長周期完美展現(xiàn)，就裕固族姑娘而言，未經(jīng)過該儀式，就不能被視為成人，只有經(jīng)過頭面佩戴儀式（成年禮），才能夠擁有與以前不同的權(quán)利、義務，裕固族人與人之間的相互關系借助婚嫁儀式之后變得更為正規(guī)化。裕固族姑娘在將頭面戴上之前，無法清晰地界定其是兒童還是成人，但是經(jīng)過了頭面佩戴儀式（成人禮）后，裕固族姑娘的社交也更加自由，她們可以與伴侶生兒育女而不會受到任何非議，少女成為婦女，他們將迎來全新的生活，預示著他們的人生過渡到了另一個階段。

三、裕固族喪葬禮儀及其倫理內(nèi)涵

（一）喪葬禮儀

裕固族喪葬儀式主要有天葬、火葬及土葬等三種形式。因為家庭狀況、部落以及歷史環(huán)境的不同，裕固族的喪葬儀式在規(guī)模及程序上也有著較大的差異。

火葬儀式。西部裕固族地區(qū)主要實施火葬。人死后，將其換上新衣，七竅用酥油封好，用白布或者黃布把逝者的肘關節(jié)與膝關節(jié)捆住，使其成彎曲狀，且要雙手緊貼耳部，像剛出生的胎兒，這一過程被稱為收尸，需要在尸體未僵硬之前快速完成?！皥A寂”也就是尸體呈胎兒形，表達生死同樣。根據(jù)逝者的身材，用白布縫制一丈二或一丈五的布袋，把逝者裝入其中。之后，長方形圍帳由白布圍成，尸體需要平放在此圍帳內(nèi)。人死的當天需要進行“超度”，讓僧人、喇嘛到家里念經(jīng)。傍晚是出殯的時間，尸體需要放置在地毯或白布上，四人各執(zhí)一角，把逝者轉(zhuǎn)移到固定的火化點。選擇火葬地點最主要因素就是風水的好壞。在火化前，地上已經(jīng)挖掘了足夠深的溝槽，在溝槽中加入足夠的木柴，并呈井字狀。在柴堆上，將酥油和白酒按照面東背西的方式放好。由喇嘛在柴堆周圍邊念經(jīng)邊轉(zhuǎn)圈，念經(jīng)完成后再點燃木柴。在柴堆燃燒完全后，送葬人群不能直接進家，要專門在自己家門口燃燒一個小的火堆，在火堆上跳過后才能進入，否則就會帶來不吉利，更有可能會把逝者的靈魂帶回家。

天葬儀式。東部裕固族地區(qū)流行的主要是天葬，除了有一定地位的人需要火葬外，其余人都是天葬。與火葬相比，天葬儀式的大部分內(nèi)容與其是相似的，只是在停尸的過程中，三個木樁被栽在大帳的中間位置，老年逝者被停放在大帳的十字線之上，而年輕逝者被停放在十字線之下，尸體必須要在三個木樁間停放。通常而言，喇嘛的數(shù)量在兩個到二十幾個不等。在停尸階段，喇嘛要念三到七天經(jīng)。出殯后，還要兩個喇嘛繼續(xù)念經(jīng)超度，時間為四十九天，取七七之數(shù)。超度的每天下午，彩色布條和吃喝的用品都需要在火中燒。抹孝儀式需要在最后一天舉行，喇嘛要在這一天給逝者念經(jīng)指路。天葬場通常都是風水寶地，且均為向陽。人死后，不可以穿衣服，呈胎兒形被捆成之后放置進入布袋。出殯的時間往往是五更天，尸體借助牛、馬被馱運至天葬場，而且不可以哭哭啼啼，之后取掉裝尸的布袋，將捆尸布帶解開，將其仰面朝天放于一塊大石頭，并將羊肉、腸、酥油、肚、糟耙等物放在尸體的周圍。一旦放置妥當后，送葬人群就可以回家，而喇嘛則要留下來念經(jīng)。三天后，逝者的家人們要再次來到天葬地看鷹雀是否把尸體吃掉，若被吃干凈，吃的速度快，就說明逝者得到了超升，若剩下大塊骨頭，家屬們還要把這些骨頭收拾妥當后掩埋。若吃完沒有東西剩下，就放置幾塊白色石頭作為墳墓的標識。但是，如果鷹雀沒有吃掉尸體，那么喇嘛還需要再次念經(jīng)超度，因為這是不吉祥的。

土葬儀式。肅南縣前灘鄉(xiāng)裕固族地區(qū)和酒泉黃泥堡裕固族自治鄉(xiāng)主要實施的是土葬。由于與漢族農(nóng)業(yè)區(qū)極為靠近，受到漢文化的較大影響，所以此地裕固族主要實施土葬。但是在傳統(tǒng)的裕固族人看來，土葬就意味著進入地獄，是不吉利的，但是由于生活的困頓以及漢文化極大的影響，土葬的存在是在情理之中的事。

（二）喪葬禮儀的倫理內(nèi)涵

作為人一生中的最后一個儀式，喪葬儀式的地位極為重要。死者是喪葬儀式的主要處理對象，但是其與活著的人們關系密切。生命的終結(jié)就是死亡，這是人無法擺脫的。面對死者，親朋好友的心情是極為復雜的，一方面是恐懼死亡，另一方面是眷戀死者。裕固族由于受到多個宗教的影響，形成了獨特的喪葬風俗，在這些因素的作用下，其喪葬就顯得特別隆重，對死者的懷念、依戀、悲痛情緒更為強烈，維持死者與生者的聯(lián)系、斷絕死亡與生命的關系是其主要的目的，雖然喪事往往是不吉利的，但是必須這種儀式讓人們堅信人有來生、靈魂不死。

喪葬儀式是人類生命終結(jié)的標志，說明一個人要和現(xiàn)實世界、現(xiàn)實生活分離開來，這也是人的一生中的最后一個儀式。借助喪葬儀式，裕固族人們期盼逝者的靈魂能夠得到超升，并保佑后人們能夠安康幸福。裕固族喪葬儀式的一大典型功能就是對文化及歷史記憶的傳承，能使其對靈魂及祖先崇拜的觀念、情緒得到集中反映，喪葬儀式可以看作是脫離儀式，代表著人生旅途的終結(jié)。在裕固族喪葬儀式中，人們可以充分地表達愧疚和悲哀，面對困難和悲傷的情緒，人們能夠互相安慰和鼓勵，讓自己的生活得以繼續(xù)。

對于后代來說，裕固族的喪葬儀式還具有強烈的現(xiàn)實教育意義。在人類生活中，基于象征和喪葬儀式，能使信息和知識得到較好的傳遞，且文化及群體的延續(xù)都與這些知識與信息息息相關。自古以來，本族特征在各族喪葬中得到了凸顯，其本質(zhì)就是進行民族的心理教育，以更好地實現(xiàn)本族傳統(tǒng)的保持和外族文化的侵入。通常而言，祖骨崇拜可以看作裕固族族葬禮中再次撿骨的重要來源，之所以從事這項儀式，主要原因就是裕固族人認為后代的福佑需要借助祖墳。保護祖骨這一行動本身的價值極為微小，但是在后人看來，這卻是一項世襲性、終生性的活動，因為代表著長者靈魂永存，需要保護長者、尊重長者。

裕固族的喪葬禮儀是多種文化共同作用之后才形成的。如，漢傳道教、薩滿教以及藏傳佛教等三種宗教文化混雜到一起后才衍生出火葬風俗?；鹪醿x式舉行時，藏傳佛教的成分就體現(xiàn)為喇嘛到場誦經(jīng)；而薩滿教敬火、拜火的習俗本身就通過火葬得到反映；陰宅及墓地的選擇、上墳燒紙及黑紗佩戴等都是源于道教文化。由此可知，在經(jīng)過了自由選擇之后，裕固族的喪葬文化得以形成。立足文化發(fā)展變化可知文化的選擇是共同的、自由的、相互協(xié)調(diào)的，在相互適應中，文化可以進行平等的交流，而且，一種文化絕對占有或強制另一種文化并不存在，不同文化之間可以通過更好地適應和相互理解才能形成共同的文化，文化平衡性是文化優(yōu)勝劣汰過程中需要遵循的重要原則?？梢哉f，裕固族的喪葬儀式是多種宗教和文化相互交融的結(jié)果。

總之，不論裕固族葬禮的表現(xiàn)形式怎樣，其社會功能都是一致的，即對逝者的遺體進行處理、宣揚家人的情感等。前者是理性處理，后者則是感性釋放，而這些感情需要借助沉思默哀、狂舞、歌唱、哭泣等多種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)各異的喪葬禮儀由此形成。

四、裕固族倫理思想的當代啟示

改革開放以來，由于裕固族經(jīng)濟社會發(fā)展以及與其他各民族相互交融等因素的影響，一些現(xiàn)代化的道德觀念開始滲透到了裕固族的日常生活中。但是，在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，裕固族倫理道德在發(fā)展過程中也存在以下問題：一是少數(shù)民族的倫理思想在傳承過程中“失真”嚴重，阻礙了裕固族倫理思想的繼承。二是公共性和集體性的思想急劇滑坡。三是隨著人們思想的不斷開放，以前淳樸的民風不復存在。

2021 年8 月，習近平在中央民族工作會議上強調(diào)指出：“做好新時代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線。鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。必須促進各民族廣泛交往交流交融，促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深?！保?］新時代面對百年未有之大變局，要求我們對裕固族傳統(tǒng)的倫理思想要進行傳承和發(fā)展，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想的同時，要以開放包容的姿態(tài)，與其他各民族廣泛交往交流交融，形成團結(jié)奮進的強大精神力量。

第一，民族團結(jié)和國家穩(wěn)定的關鍵是強烈的愛國主義情懷，這是建立在各族人民強烈的集體和國家意識基礎上形成的，是中華兒女的共同信仰。中國特色社會主義進入新時代，要求我們“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認同，不斷推進中華民族共同體建設?！保?］新時代，要堅持馬克思主義道德觀，以社會主義核心價值觀為指引，去粗取精、去偽存真，堅持古為今用、推陳出新，適應中國特色社會主義新時代的要求，構(gòu)建倫理道德體系，使之與中國特色社會主義民主政治和社會經(jīng)濟發(fā)展水平相適應。

第二，不同的道德文明體現(xiàn)了各自的生活方式、人生態(tài)度、價值信仰和行為方式，但不同國家或民族之間仍然會面臨某些共同的問題，形成一些具有共性的道德認識，如誠信、節(jié)儉、尊老愛幼等，要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。所以，我們要堅持馬克思主義立場、觀點和方法，在倫理道德傳承問題上把握好共性和個性、抽象和具體、一般和個別的關系，增進各民族對中華民族的自覺認同，夯實我國民族關系發(fā)展的思想基礎，推動中華民族成為認同度更高、凝聚力更強的命運共同體。

第三，對人類共同面臨的倫理問題給予高度關注。隨著全球一體化進程的不斷加快，人類面對的共同倫理問題與日俱增，包括環(huán)境倫理、生命倫理、技術(shù)倫理等。要解決這些問題必須要全人類的一起共同參與，達成一定的共識。正如習近平同志所指出的：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”［9］全球倫理的核心理念就是要促進世界的和平與發(fā)展，與各國一道，實現(xiàn)合作、共贏，這是我們堅持推動構(gòu)建人類命運共同體的倫理價值指針。新時代的倫理道德建設必須要具有全球性，從中華民族優(yōu)秀的道德倫理中發(fā)掘有益的道德資源，提升中國的文化軟實力，為鑄牢中華民族共同體意識，推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標而團結(jié)奮斗。

注釋：

①“也特瑪”是裕固族為小孩剃發(fā)時所使用的一種道具，大多用酥油制成，圓形，中間有圓孔。剃發(fā)時，要將“也特瑪”放在小孩頭上，從中間小孔中掏出頭發(fā)后再用剪刀剪。

②“保爾德?！笔窃９陶Z，意思是祝孩子長壽。