中西文化比較語境下高校思想政治理論課的教學(xué)任務(wù)

張錄平

（湖南女子學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410004）

中國共產(chǎn)黨的成立壯大、馬克思主義指導(dǎo)地位的確立、社會主義的道路選擇，這些都是近代中國在西方文化的沖擊下向西方學(xué)習(xí)的歷史進(jìn)程中發(fā)生的，是中西文化交鋒和交融的結(jié)果，蘊(yùn)含著深刻的歷史必然性?；诖?，中西文化的比較與分析也就為中國共產(chǎn)黨的思想政治理論教育提供了獨(dú)特的文化語境，成了高校思想政治理論課教學(xué)中無可回避的內(nèi)容。如何在教學(xué)中進(jìn)行中西文化比較，如何在中西文化的分析和比較中完成教學(xué)任務(wù)是高校思想政治理論課教學(xué)中長期糾纏而又亟需在新形勢下進(jìn)一步澄清的重要問題。

準(zhǔn)確理解中西文化比較的概念內(nèi)涵，正確確定中西文化比較的立場和重點(diǎn)，堅(jiān)持正確的原則和態(tài)度，是高校思想政治理論課教學(xué)中進(jìn)行中西文化比較的基本前提。我們不能單從文化發(fā)生的地域性來理解中西文化比較。雖然，從最初的概念提出與內(nèi)涵界定來看，中國文化自然是指形成于中國地區(qū)的文化，西方文化是以中國為參照而從地域上來說是指歐洲地區(qū)的文化。但是，在政治上，中西文化的概念，需要特別地界定。首先，中西文化的比較是既成事實(shí)的比較，即中西文化傳統(tǒng)的比較，而不是某一個(gè)階段的文化比較。其次，中西文化的比較是中西主流文化的比較。中國文化長期以儒家思想和學(xué)說為主流，而西方文化即是指在歐洲各國發(fā)源于古希臘羅馬及之后以基督教為主流其后又經(jīng)過宗教改革和文藝復(fù)興再流傳于美國、影響到其他地區(qū)的一種文化形態(tài)。馬克思主義在西方的文化譜系中是對西方主流文化的批判與反思，是與西方文化相并立的一種文化，在西方屬于亞文化，而在社會主義國家屬于主流文化。第三，中西文化比較是對立性的比較，主要的目的在于文化屬性、文化特質(zhì)的區(qū)分。中西文化比較在概念內(nèi)涵的界定、內(nèi)容重點(diǎn)的選擇、立場目的的差異等方面存在的復(fù)雜性、綜合性，給思想政治理論課教學(xué)帶來了復(fù)雜的影響。在文化比較的過程中，特別要注意防范教學(xué)目標(biāo)的偏移，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，樹立正確的中西文化觀，強(qiáng)化任務(wù)意識，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

一、在中西文化的比較與辨析中回答中國社會發(fā)展的理論、道路、制度問題，闡釋馬克思主義中國化的必然性與科學(xué)性是高校思想政治理論課教學(xué)的根本任務(wù)

任何對話與理性交流都是以“問題”為中心。問題就是尋求化解或消除的矛盾，是現(xiàn)實(shí)中需要回答和解決的未知領(lǐng)域，是我們接觸到、意識到并嘗試回答和解決的一類認(rèn)知對象。思想政治理論課就是為解決學(xué)生的思想問題、中國的現(xiàn)實(shí)問題而設(shè)計(jì)的，其發(fā)生的歷史起點(diǎn)、回答的思想政治問題、需要建構(gòu)的內(nèi)容體系都是在近代中西文化的沖突與撞擊中發(fā)生的，是近代中國在西方文化的沖擊下如何走向現(xiàn)代化的問題，我們必須在中西文化的碰撞與交鋒中理解課程的目的和性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)，從而據(jù)此確定它的地位與作用。

（一）從中西文化的比較與分析中理解高校思想政治理論課的目的和性質(zhì)

在我國，思想政治理論課是以馬克思主義理論特別是中國化的馬克思主義理論作為主要教育內(nèi)容的課程，體現(xiàn)了社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征，是高校意識形態(tài)建設(shè)的前沿陣地，是中國共產(chǎn)黨思想政治工作的重要部分。中國共產(chǎn)黨思想政治工作的最初要義就是用無產(chǎn)階級思想武裝黨的隊(duì)伍，清除封建思想和資產(chǎn)階級思想，反對封建的落后文化和資本主義的腐朽文化。黨的思想政治工作及其任務(wù)正是在中西文化的碰撞、交鋒的過程中形成的，體現(xiàn)了中西文化碰撞與交鋒后中國人民的歷史選擇。

文化的本質(zhì)在于“化”。文化隨著人類對自然界、社會和自身思維認(rèn)識的不斷深化而變化，也跟著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等力量的改變而改變。同時(shí)，文化也因文化的傳播形成不同的文化交融、碰撞方式，在相互吸收、相互滲透、相互影響中發(fā)生改變。中國文化與西方文化在不同的自然環(huán)境、歷史條件下獨(dú)立發(fā)展，到16 世紀(jì)發(fā)生了第一次交會。清朝末期，面對隨著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量的進(jìn)攻第二次強(qiáng)勢而來的西方文化，中國文化在一部分先進(jìn)中國人的引領(lǐng)下展示了其包容性、學(xué)習(xí)性的一面：從洋務(wù)運(yùn)動到戊戌維新再到“五四”新文化運(yùn)動，中國人向西方文化的學(xué)習(xí)由“器物”層面到“制度”層面再到“精神”層面，一步步深入，到最終建立社會主義制度，馬克思主義取得主導(dǎo)地位，走上自己的現(xiàn)代化道路。在這個(gè)過程中，逐步形成了以封建文化為主體的中國傳統(tǒng)文化、西方資本主義文化、馬克思主義文化并存的局面，中國特色社會主義文化就是在幾種文化形態(tài)的相互斗爭、相互采借、相互融合的過程中形成的。由于中國文化的發(fā)展方向與道路問題以馬克思主義中國化的方式得以解決，故而用中國化馬克思主義武裝人們的頭腦也就成為社會主義文化建設(shè)的核心任務(wù)，高校思想政治理論課程也就成為承擔(dān)這一使命的重要陣地。與其他渠道和陣地的思想政治工作不同，思想政治理論課更注重學(xué)理分析與理論思維，不是一般的就事論事的以“事理”服人，更要以“學(xué)理”服人、以科學(xué)系統(tǒng)的“理論”育人。在教學(xué)中進(jìn)行中西文化比較的目的，是通過系統(tǒng)的文化分析、社會歷史分析，比較中西方不同文化系統(tǒng)的特點(diǎn)、核心價(jià)值差異以及它們之間的交融交鋒，分析古老中國走向現(xiàn)代化的基本趨勢與必然結(jié)果，找到中國問題的中國解決方式，從而使學(xué)生認(rèn)識到馬克思主義中國化的意義與中國特色社會主義道路的必然性與科學(xué)性，這也是我國高校思想政治理論課教學(xué)的根本任務(wù)。

（二）從中西文化的分析與比較中理解高校思想政治理論課程的內(nèi)容體系及其內(nèi)在邏輯

高校思想政治理論課教學(xué)展開的歷史起點(diǎn)、核心任務(wù)規(guī)定了本課程體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在邏輯：一是讓學(xué)生系統(tǒng)地認(rèn)識近代以來中國向西方學(xué)習(xí)的過程，中國是怎樣選擇馬克思主義的，選擇中國共產(chǎn)黨的。這個(gè)認(rèn)識過程，也是高校學(xué)生接受中國近現(xiàn)代以來的國情教育過程。二是對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義的基本理論教育，讓學(xué)生通曉馬克思主義的基本觀點(diǎn)、理論和方法，這是中國向西方文明學(xué)習(xí)、向世界學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是馬克思主義作為真理體系、作為人類優(yōu)秀文明成果的內(nèi)在要求。三是中國化馬克思主義理論成果的教育，即馬克思主義在中國運(yùn)用與發(fā)展過程，在解決中國問題、與中國文化融合的過程取得的理論成果、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、不足與創(chuàng)新。四是如何培養(yǎng)出社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所要求的“個(gè)體”或“新人”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最終目標(biāo)即“人的現(xiàn)代化”。新中國成立以后，高校思想政治理論課的課程設(shè)置均圍繞這幾個(gè)方面進(jìn)行。從新民主主義教育到社會主義教育，從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史教育到中國革命史以及中國近現(xiàn)代史教育，涉及到國情觀、社會歷史觀、人生觀、價(jià)值觀等思想觀念的改造與灌輸，課程的設(shè)置均圍繞著馬克思主義在中國的運(yùn)用與發(fā)展而進(jìn)行。

（三）在中西文化的比較與分析中回應(yīng)中國的現(xiàn)代化問題

在西方資本主義文化肆虐的世界歷史下，中國的問題是民族存亡問題，最根本的也是文化的出路問題即“民族危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化的危機(jī)”[1]。現(xiàn)代化的特定含義是指與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向其相對立的“工業(yè)文明”的轉(zhuǎn)換。在中國農(nóng)耕文化的發(fā)展歷史上，有兩個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)：第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是西漢初期，手工業(yè)者從農(nóng)業(yè)中分離出來變成獨(dú)立，而不斷增長的社會流動和城市生活將農(nóng)民中有能力、有抱負(fù)的分子引入士階層和工商領(lǐng)域?！肮ど虡I(yè)者和游俠這兩個(gè)群體的存在，特別是他們的得勢，對漢朝統(tǒng)治家族和儒生的利益構(gòu)成巨大的威脅”[2]。最后的斗爭結(jié)果是工商業(yè)者和游俠階層的被鎮(zhèn)壓，形成了儒術(shù)獨(dú)尊的局面。第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是明末。明末資本主義萌芽，工商業(yè)階層日益發(fā)達(dá)，與此對應(yīng)的，以顧炎武、黃宗羲、王夫之等為代表的啟蒙思想興起，對儒學(xué)思想形成了沖擊，但由于滿清貴族取得中國的統(tǒng)治，作為華夏文明邊緣的游牧民族，為了追求其統(tǒng)治的合法性，清朝統(tǒng)治者只能固守儒學(xué)傳統(tǒng)并進(jìn)一步強(qiáng)化其封建專制的一面。這樣，中國文化在沒有完成自我批判、自我否定的情況下就迎來了西方近現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)，這使得中國的現(xiàn)代化進(jìn)程更加復(fù)雜化、特殊化。這種復(fù)雜化與特殊化在很大的程度上表現(xiàn)為中國的現(xiàn)代化過程中如何處理中西文化關(guān)系。在現(xiàn)代化的道路上，中國文化需要解決的自身價(jià)值何在，中西方文化如何融合，能否融合，中國文化的現(xiàn)代化如何取得自己的形式和內(nèi)容等等問題。在解決這些問題的過程中，先進(jìn)的中國人找到了馬克思主義。由于馬克思主義產(chǎn)生于西方，既有對西方文化傳統(tǒng)的批判又有對西方文化傳統(tǒng)的繼承，因其對西方文化的批判使之在很多方面與中國文化是相通的，具有與中國文化的相洽性；而又由于其產(chǎn)生于西方文化背景下，又有對西方文化品質(zhì)的繼承，又使之具有中國傳統(tǒng)所欠缺的諸如科學(xué)、民主等價(jià)值取向的文化品質(zhì)，能夠滿足中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的需要。這樣，從文化學(xué)的意義來說，馬克思主義在中西文化關(guān)系的處理中是一種思想方法和工具，是中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的媒介與指南，而由此開辟的中國特色社會主義道路也就是中國走向現(xiàn)代化的唯一正確道路。用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法對中西方文化進(jìn)行比較與分析，是解決中國的現(xiàn)代化道路問題的唯一正確選擇，而對循此找到的中國特色社會主義道路、制度、理論和文化形成政治認(rèn)同，則是高校思想政治理論課教學(xué)的根本職責(zé)。

二、在中西文化的比較與辨析中增強(qiáng)文化自覺，彰顯文化自信，維護(hù)國家的文化安全特別是意識形態(tài)安全，是高校思想政治理論課教學(xué)的重大責(zé)任

國家文化安全是指一國的文化生存系統(tǒng)運(yùn)行和持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)及文化利益處于不受威脅的狀態(tài)，是一個(gè)國家、一個(gè)民族獲得文化發(fā)展的延續(xù)權(quán)、學(xué)習(xí)權(quán)和選擇權(quán)。馬克思主義認(rèn)為，文化屬于上層建筑的范疇，文化的發(fā)展要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系提供智力支持和精神支撐。文化的安全體現(xiàn)為與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)，并推動生產(chǎn)力的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固服務(wù)。文化發(fā)展的中斷、破壞會引起文化危機(jī)，從而導(dǎo)致社會的分裂、發(fā)展的停滯以及生產(chǎn)力的破壞。文化安全是政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、社會發(fā)展的支持和保證，以社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展為考量標(biāo)準(zhǔn)。

（一）在中西文化的比較與分析中維護(hù)社會主義價(jià)值體系即意識形態(tài)的安全

文化安全首先是主流意識形態(tài)和核心價(jià)值體系的安全。中國特色社會主義的文化安全首先體現(xiàn)在馬克思主義的理論陣地的牢固與否和社會主義核心價(jià)值體系的穩(wěn)定與否，沒有馬克思主義意識形態(tài)或社會主義核心價(jià)值體系的安全，就沒有社會主義的政治安全、國家安全、經(jīng)濟(jì)安全等各種安全。高校思想政治理論課是馬克思主義理論教育的重要陣地，是意識形態(tài)建設(shè)的前沿地帶，也是意識形態(tài)再生產(chǎn)的重要平臺。在思想政治理論課教學(xué)中進(jìn)行中西文化比較，首先要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運(yùn)用馬克思主義理論觀點(diǎn)、方法和立場對中西方的各種文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和批判，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行借鑒和吸收。放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，在社會主義文化不很成熟的形勢下，必然會出現(xiàn)盲目引進(jìn)西方文化，迷信和征用西方思潮、西方學(xué)說思想，最后的結(jié)果是用西方文化、西方思潮解構(gòu)馬克思主義，解構(gòu)中國文化核心。其次，在中西文化的比較與分析中增強(qiáng)文化的批判和辨別能力。作為思想的表達(dá)場域，“文化成了一種舞臺，上面有各種各樣的政治和意識形態(tài)彼此交鋒?！盵3]各種政治力量在文化舞臺上利用各種文化形式輸送著自己的價(jià)值觀，在文化交流、文化傳播中抵制文化帝國主義、抵制文化侵略是文化陣線或意識形態(tài)斗爭的重要任務(wù)。馬克思主義的意識形態(tài)和社會主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了今天的中國人對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源和西方優(yōu)秀文化資源的提煉、借鑒和吸收，“自由平等公正法治”有著中國的特色含義和特殊語境，“愛國敬業(yè)誠實(shí)友善”具有新的時(shí)代內(nèi)涵和意義詮釋，只有通過“古今中西”的分析和比較才能在文化的戰(zhàn)場上辨清正誤己我，維護(hù)自身的文化方向、文化力量、文化道路。再次，思想政治理論課教學(xué)要通過中西文化的分析與比較保證意識形態(tài)再生產(chǎn)的安全。高校不但承擔(dān)著培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者的任務(wù)，還承擔(dān)著培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)可靠接班人的任務(wù)。思想政治理論課在培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人的過程中發(fā)揮核心課程的作用，是鑄魂育人的靈魂課程。在全球化、信息化的時(shí)代里，通過古今中西的比較，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對中國特色社會主義的自信心，消解對西方資本主義制度和價(jià)值觀的迷信與追求，是思想政治理論課維護(hù)文化安全的首要職責(zé)。

（二）在中西文化的比較與分析中加強(qiáng)社會主義文化的自身建設(shè)，夯實(shí)文化安全的基礎(chǔ)

一種不成熟的文化顯然是不夠安全的，中國特色社會主義的文化安全還體現(xiàn)其成熟性上。文化的成熟體現(xiàn)在文化的創(chuàng)造主體、傳播主體、享用主體對文化的認(rèn)同程度（即文化自覺與自信程度）、文化傳播和影響力以及核心價(jià)值體系和文化發(fā)展方向的穩(wěn)定程度、應(yīng)對外界文化沖擊與自我獨(dú)立發(fā)展的能力等方面，體現(xiàn)在文化對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科教等各方面建設(shè)中發(fā)揮持續(xù)穩(wěn)定的促進(jìn)作用上。從社會主義文化的自身建設(shè)來看，中國文化在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，尚未形成能夠全方位地浸潤全民族、全社會的比較成熟的文化。中國特色社會主義的文化發(fā)展實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題。雖然毛澤東“民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化”論斷和馬克思主義中國化命題解決了中國文化發(fā)展方向和建構(gòu)問題；但由于救亡的問題、革命的任務(wù)擺在首要地位，一直到新中國成立后很長的歷史時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)問題是首要的問題，文化問題服從于政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，缺少一個(gè)沉下思考和研究的機(jī)會。到今天，由于時(shí)代的變遷和社會實(shí)踐的發(fā)展不斷帶來新的問題和困惑，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題始終處在激烈爭辯和探討之中。社會主義初級階段，“馬克思主義的‘本土化’仍然是一個(gè)遠(yuǎn)未完全解決的問題，主流意識形態(tài)的創(chuàng)新存在盲點(diǎn)，傳播模式亟待轉(zhuǎn)變；中華文化的‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換’仍是一個(gè)未解的命題，中國文化創(chuàng)新力令人憂慮?！盵4]文化建設(shè)的迫切任務(wù)就是推進(jìn)中國特色社會主義走向不斷成熟。在這樣的背景下，高校思想政治理論課程的主要職責(zé)就是在大學(xué)生群體中打造思想高地，通過思想高地的建設(shè)促成文化高地的建設(shè)，以引領(lǐng)全社會的文化高地建設(shè)。

（三）在中西文化的比較與分析中強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化意識

文化是不同民族、國家、社會制度文化的共性與個(gè)性的統(tǒng)一。文化中的文化心理、民族精神、價(jià)值觀念、意識形態(tài)等層面的個(gè)性文化有著鮮明的民族、國家和制度烙印，它是民族國家存在的根本前提，我們談?wù)摰膰椅幕踩傅木褪桥c不同民族、國家和制度相對應(yīng)的“個(gè)性文化”。對這種“個(gè)性文化”的認(rèn)知與把握就是文化自覺，對這種“個(gè)性文化”健康發(fā)展的維護(hù)使之免受損害和侵犯，就是文化安全的表現(xiàn)與內(nèi)容。而學(xué)生們對這種“個(gè)性文化”準(zhǔn)確把握需要通過文化分析與比較來獲得。高校思想政治理論課教學(xué)要通過中西文化比較與分析幫助學(xué)生通過洞察和感受他國文化的運(yùn)作方式或文化系統(tǒng)使之從文化上認(rèn)識自我和自我身份，理解中西文化的“民族性差異”。要通過中西文化的比較與分析使學(xué)生認(rèn)識到中西文明是因?yàn)槊褡逄匦浴⒌乩憝h(huán)境以及其他因素決定的文明差異，是不同的民族童年生存方式引發(fā)的民族精神、氣質(zhì)、價(jià)值意識、思想與行為方式的區(qū)別。引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在面對全球化的“雙刃劍”效應(yīng)和西方文化霸權(quán)的強(qiáng)勢擴(kuò)張中，如何堅(jiān)持中國文化的主體性，提高先進(jìn)文化建設(shè)的推動力，大力弘揚(yáng)民族文化，是高校思想政治理論課教學(xué)的文化使命之一。

三、在中西文化的比較與辨析中幫助學(xué)生掌握馬克思主義的基本原理，鍛造思維品質(zhì)，正確吸收人類優(yōu)秀文明成果是課程教學(xué)的基本任務(wù)

習(xí)近平在全國思想政治理論課教師座談會上談到，思想政治理論課教學(xué)要做到“視野要廣”，“有知識視野、國際視野、歷史視野，通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚”[5]。習(xí)總書記所論述的縱橫比較，就包括古今中外不同的文化比較與分析，體現(xiàn)了思想政治理論課教學(xué)的方法要求。馬克思主義誕生在西方的文化背景中，但其研究對象是關(guān)于人類社會、自然界和思維的發(fā)展規(guī)律學(xué)說，是在吸收人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上誕生的。馬克思主義的運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，也就是馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展要研究具體的文化背景與文化條件，把馬克思主義理論與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合起來，對不同的文化進(jìn)行批判、借鑒和吸收。無論是對馬克思主義原理或原典的學(xué)習(xí)還是對馬克思主義運(yùn)用的具體環(huán)境的理解與認(rèn)識，都要通過不同的文化比較與分析，才能夠獲得更深刻更準(zhǔn)確的認(rèn)知。

（一）通過中西文化的比較與分析幫助學(xué)生理解馬克思主義原典與原理

理解馬克思主義的基本原理，從馬克思主義的原典中領(lǐng)會馬克思主義的精髓，是高校思想政治理論課教學(xué)的基礎(chǔ)任務(wù)。從馬克思主義原典來看，馬克思主義是在吸取人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上誕生的，其直接的理論基礎(chǔ)主要有黑格爾的辯證法思想、費(fèi)爾巴哈的唯物論、亞當(dāng)·斯密的勞動價(jià)值論、圣西門的空想社會主義學(xué)說等。其產(chǎn)生于西方的文化傳統(tǒng)之中，帶有西方文化的基因，字里行間滲透了西方文化的“求真”的品格和探求真理的科學(xué)精神。在求真的同時(shí)，對西方文化特別是資本主義文化進(jìn)行了徹底的批判，以人的全面解放和共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，融入中國文化的“求善”的品格和人文精神。通過中西文化比較與辨析，一方面，幫助學(xué)生掌握馬克思主義的整體性、科學(xué)性；另一方面，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解馬克思主義理論體系中的基本概念、基本觀點(diǎn)、基本立場。馬克思主義關(guān)于物質(zhì)的論述、馬克思主義關(guān)于自由、民主、人類解放、資本主義生產(chǎn)方式、公有制、共產(chǎn)主義等概念、范疇以及基本的原理，都有特定的文化背景和文化意義，通過概念范疇等形成、提出和運(yùn)用的文化背景、文化意義的分析與比較，才能準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵。例如對馬克思主義實(shí)踐觀與中國文化的知行觀比較，對中國文化中的陰陽轉(zhuǎn)化思想和馬克思主義的矛盾發(fā)展思想比較，對馬克思主義歷史觀與西方文化中的社會歷史觀和中國文化循環(huán)史觀比較與分析等等，都可以通過與中國文化的相關(guān)概念范疇的比較，拉近學(xué)生的文化距離，使原本陌生的知識變得容易理解與接受。

（二）通過中西文化的比較與分析幫助學(xué)生理解馬克思主義運(yùn)用的具體實(shí)際

高校思想政治理論課教學(xué)的主要任務(wù)是分析馬克思主義的運(yùn)用與發(fā)展，領(lǐng)會馬克思主義中國化成果內(nèi)涵，學(xué)會在實(shí)踐中堅(jiān)持與運(yùn)用馬克思主義。一方面馬克思主義基本原理的運(yùn)用與發(fā)展，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，其中就包含各種各樣的文化因素，思想政治理論課的這一特點(diǎn)規(guī)限了教學(xué)中不同的文化比較與分析。從毛澤東思想到中國特色社會主義理論體系，從鄧小平理論到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，中國化馬克思主義理論都涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育、外交等各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域，都有文化因素的介入以及不同文化的影響。分析不同文化的影響才能準(zhǔn)確理解理論的創(chuàng)新意義與內(nèi)涵。另一方面，馬克思主義的運(yùn)用與發(fā)展過程，也是在與各種不同社會思潮斗爭的過程中發(fā)展起來，本身是一個(gè)鑒別、辨析、選擇、摒棄的過程，反映在思想政治理論課教學(xué)上，就是對各種思想流派、不同文化背景、文化影響、文化意蘊(yùn)進(jìn)行比較分析。1965 年毛澤東在會見外賓時(shí)談到了列寧關(guān)于“不讀資產(chǎn)階級唯物主義的書，不能成為共產(chǎn)主義者”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，不僅應(yīng)該讀唯物主義的書，也應(yīng)該讀唯心主義的書、形而上學(xué)的書。他說：我是相信過康德的，不讀唯心主義的書、形而上學(xué)的書，就不懂得唯物主義和辯證法。這是我的經(jīng)驗(yàn)，也是列寧的經(jīng)驗(yàn)，也是馬克思的經(jīng)驗(yàn)[6]。通過馬克思主義運(yùn)用過程尊重不同的文化關(guān)系、文化影響的分析，才能得出馬克思主義應(yīng)用與發(fā)展或者中國化的規(guī)律性認(rèn)識，提升理論的應(yīng)用能力，培養(yǎng)理論素養(yǎng)。

（三）在中西文化的比較與分析中提升思維品質(zhì)

高校思想政治理論課的主要特點(diǎn)是其理論性、概念新和抽象性，體現(xiàn)為授課過程中從概念到概念，從理論到理論。在授課中倡導(dǎo)和運(yùn)用文化分析與比較，有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，保持獨(dú)立思考的品質(zhì)，有利于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，形成健康的人格。在思想政治理論課教學(xué)中通過文化比較與分析，激發(fā)學(xué)生的思維，拓寬思維視野，提升思維品質(zhì)，是落實(shí)課程育人的任務(wù)之一。教學(xué)中，如馬克思主義物質(zhì)第一性觀點(diǎn)與中國文化的自然觀、西方傳統(tǒng)文化中的自然觀比較、馬克思主義的科學(xué)世界觀與中國文化傳統(tǒng)的“天人合一”的信仰方式比較，馬克思主義實(shí)踐觀與認(rèn)識論與中國哲學(xué)中的知行觀比較等。這些比較與辨析，有利于拓寬視野，激發(fā)思維，豐富馬克思主義理論教學(xué)的話語，深化對知識的理解。特別是通過運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法進(jìn)行中西文化比較得出馬克思主義的結(jié)論，正可以提高學(xué)生運(yùn)用理論分析問題解決問題的能力，提高馬克思主義理論水平。