數(shù)字化時(shí)代太湖漁民的身份建構(gòu)

王 華

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，社交媒體平臺(tái)業(yè)已成為當(dāng)下人們展示生活經(jīng)歷的場(chǎng)域。它反映了參與者在虛擬和現(xiàn)實(shí)社交生活中所處的社會(huì)地位及其維度，影響并改變著人們的身份建構(gòu)與自我認(rèn)同。(1)Deuze, Mark, “Media life， Media，” Culture& Society, vol.33, no.1, 2011, pp. 137-148.數(shù)字化時(shí)代的身份研究主要圍繞社交媒體而展開。(2)Uur, Gündüz, “The Effect of Social Media on Identity Construction,”Mediterranean Journal of Social Sciences, vol.8, no.5. 2011, pp. 85-92.作為當(dāng)下最活躍的互動(dòng)平臺(tái)，社交媒體為身份研究開辟了嶄新的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。學(xué)界的研究主要圍繞虛擬情境結(jié)構(gòu)中社交媒體的角色(3)Stets, Jan E., and Richard T. Serpe,New Directions in Identity Theory and Research,New York: Oxford University Press, 2016.、身份確認(rèn)的過程(4)Burke, Peter J., and Jan E. Stets, Identity theory， New York: Oxford University Press, 2009.、身份反饋的結(jié)果(5)Stryker, Sheldon, and Peter J. Burke,“The Past, Present, and Future of an Identity Theory,” Social Psychology Quarterly. vol.63, no.4. 2000, pp. 284-297.、多重身份的形成與嬗變(6)Stets, Jan E., and Peter J. Burke,“The Development of Identity theory,”Advances in Group Processes. vol.31, no.1, 2014, pp. 57-97.等方面。然而，在這樣一個(gè)虛擬場(chǎng)域里，局內(nèi)人的自我身份與主體經(jīng)驗(yàn)卻未得到充分重視和展示，這大概與身份研究的整體性取向有關(guān)。(7)Anm.af José López and John Scott, Social Structure， Berkshire: Open University Press, 2000.事實(shí)上，我們不應(yīng)忽視其中的主體能動(dòng)性，畢竟結(jié)構(gòu)與主體之間的關(guān)系始終伴生纏繞。如果身份研究肯定這樣的觀點(diǎn)，那么強(qiáng)調(diào)以局內(nèi)人的主體性視角來呈現(xiàn)身份建構(gòu)與認(rèn)同的敘事則意義顯著。

在以下的討論中，筆者首先討論在傳統(tǒng)時(shí)代太湖漁民的身份被農(nóng)耕文明建構(gòu)的歷史圖景，指出這種被客位建構(gòu)的身份暗含了一種被污名的意味。由于缺少主體身份的感知、驗(yàn)證與反饋，任何強(qiáng)加的身份只能反映主體社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量的傲慢，卻無從體現(xiàn)被建構(gòu)主體的真實(shí)心性。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，越來越多的太湖漁民開始使用微信、快手、抖音、西瓜等社交軟件。在互動(dòng)、交流和娛樂的同時(shí)，漁民群體的自我敘事也有機(jī)會(huì)得以展開，反映在主流媒體中通常不被關(guān)注的地方社會(huì)。甚至可以說，日常生活影像呈現(xiàn)了由過去漁民身份被代寫的客位操作，轉(zhuǎn)變?yōu)闈O民主體性地占用原始文本以及話語權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了身份的自我建構(gòu)、主位表達(dá)與文化自覺。借助人類學(xué)的田野工作方法，本文對(duì)太湖漁民使用社交媒體建構(gòu)并維系其社會(huì)身份的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行考察，以檢視身份理論如何適用于新的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，以及新的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)如何充實(shí)和豐富理論本身。

一、“網(wǎng)船上人”：被代書的身份

由于歷史地理與政治經(jīng)濟(jì)等因素，身份建構(gòu)存在主體自我塑造和客體代為建構(gòu)等兩種方式。在傳統(tǒng)社會(huì)中，底層或邊緣群體往往缺乏參與社會(huì)的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，而常常被主體社會(huì)歧視和排斥，太湖漁民群體便是其中一例。因?yàn)樯?jì)方式和居住環(huán)境迥異于主體的農(nóng)耕社會(huì)，太湖漁民的社會(huì)地位為主體社會(huì)所建構(gòu)，并被貶稱為“網(wǎng)船上人”(8)王華：《幻象與認(rèn)同：歷史上太湖流域漁民身份的底邊印象》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第1期。。

(一)農(nóng)耕文明視野中的“他者”

在歷史上，太湖漁民的底邊身份并非由自我建構(gòu)，而是帶有一種被主體社會(huì)想象的客位建構(gòu)，是被農(nóng)耕文明視為“他者”的結(jié)果。(9)何家祥：《農(nóng)耕他者的制造：重新審視廣東“疍民歧視”》，《思想戰(zhàn)線》2005年第5期。之所以這么認(rèn)為，或許要從太湖漁民的社會(huì)歷史談起比較合適。太湖漁民是生活于太湖湖畔，主要以湖中水產(chǎn)捕撈為生計(jì)的群體。20世紀(jì)60年代末，太湖地區(qū)響應(yīng)和落實(shí)國家“陸上定居”的政策，積極開展圍湖造田、圍湖養(yǎng)魚等生產(chǎn)活動(dòng)，完成了從水上漂泊到湖岸定居的歷史性轉(zhuǎn)變。盡管居住空間被國家安置固定，但他們從事捕撈的生計(jì)模式卻一直沒有改變，太湖漁民依舊是他們的身份和職業(yè)標(biāo)簽。事實(shí)上，生計(jì)模式體現(xiàn)了人類以何種生產(chǎn)本領(lǐng)生存于世的方式。早在舊石器時(shí)代，太湖地區(qū)就已經(jīng)有人類漁獵活動(dòng)的跡象。(10)耿曙生：《太湖地區(qū)的原始文明》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1992年第4期。陳淳：《太湖地區(qū)遠(yuǎn)古文化探源》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1987年第3期。太湖的草鞋山、錢山漾附近出現(xiàn)了大量的陶網(wǎng)墜、木槳、木杵，以及用獨(dú)木剜成的千篰和木槽等漁業(yè)工具，后被考古人員證實(shí)為新石器時(shí)代的遺物(11)汪濟(jì)英、牟永抗：《關(guān)于吳興錢山漾遺址的發(fā)掘》，《考古》1980年第4期；丁品：《浙江湖州錢山漾遺址第三次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2010年第7期。，說明太湖的漁獵生計(jì)在新石器時(shí)代就已基本形成(12)劉興林：《我國史前先民的食物來源與加工》，《中國農(nóng)史》1989年第4期；吳汝祚：《太湖文化區(qū)的史前農(nóng)業(yè)》，《農(nóng)業(yè)考古》1987年第2期。。

盡管太湖漁民的存在已有漫長歷史，但該群體一直未得到主體社會(huì)的正視，甚至常常為地方社會(huì)所忽略以至排斥。①這或許是因?yàn)樘O民水上生計(jì)方式不能被“教民稼穡、勸課農(nóng)?！钡臍v代王朝所接受。事實(shí)上，以農(nóng)耕為本的傳統(tǒng)中國，其生計(jì)的根本是土地，財(cái)富的來源離不開農(nóng)桑。土地農(nóng)業(yè)不僅僅是一種物化的生產(chǎn)活動(dòng)，而且是封建王朝統(tǒng)治國家的立國之本和思想之源。(13)白馥蘭：《跨文化中國農(nóng)學(xué)》，董曉萍譯，北京：中國大百科全書出版社，2018年，第10頁。而在地方社會(huì)，土地的多寡決定了家族和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)來源與社會(huì)地位，反之則會(huì)失去立足當(dāng)?shù)氐臈l件。換言之，誰能掌握和利用土地誰就擁有在農(nóng)村中生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。從這意義上看，依賴水上捕撈的太湖漁民在岸上人看來是“上無片瓦，下無卓錐”，與農(nóng)耕文明格格不入。(14)王華：《水上社會(huì)的道德與秩序：太湖大船漁民民間宗教的歷史人類學(xué)研究》，《北京社會(huì)科學(xué)》2018年第5期。而且，從統(tǒng)治理念上看，歷代政權(quán)以儒教思想為意識(shí)形態(tài)，推崇禮治，認(rèn)為“耕讀傳家久、詩書濟(jì)世長”才是正道。反觀太湖漁民，他們?cè)陉懮霞葲]有一塊立錐之土地，在觀念上也缺乏必要的儒家思想之熏陶，因而，相對(duì)于主體社會(huì)的“可教化者”而言，太湖漁民不啻為儒教的“放逐者”，被建構(gòu)為農(nóng)耕文明的“他者”。

(二)被代書的“底邊”身份

對(duì)一個(gè)群體的身份建構(gòu)或者想象，是主體社會(huì)擁有話語權(quán)力的結(jié)構(gòu)性表征，而文字的使用大幅增強(qiáng)或放大了傳播作用。(15)Gellner, Ernest &Anthony D. Smith,“The Nation: Real or Imagined? The Warwick Debates on Nationalism,” Nations & Nationalism, vol.2, no.3. 2010, pp.357-370.由于漁民在過去并沒有多少機(jī)會(huì)接受學(xué)校教育，他們中的絕大部分人不會(huì)使用文字，因此文獻(xiàn)記錄中缺乏漁民主體性的文字書寫和描述。所幸的是，地方志書和文學(xué)作品對(duì)漁民有一些零星記載。譬如，清代金友理《太湖備考·雜記》卷十六詳細(xì)描繪了漁家生計(jì)場(chǎng)面：“太湖漁船大小不等，概以船為家，父子相承，妻女同載，衣粗食惡，以水面作生涯，與陸地居民了無爭(zhēng)競(jìng)。其最大者曰罛船，亦名六桅船。不能傍岸，不能入港，篙櫓不能撐搖，專候暴風(fēng)行船，故其禱神有‘大樹連根起，小樹著天飛’之語。當(dāng)夫白浪滔天、奔濤如駛之時(shí)，商民船只不敢行，而罛船則乘風(fēng)牽網(wǎng)，縱浪自如。若風(fēng)恬浪靜，行舟利涉，罛船則帖伏不能動(dòng)。故太湖漁船為盜者鮮聞?！备M(jìn)一步，清代徐傳編的《光福志》載：“澤居者以捕魚為生。吳固澤國，光福又濱太湖，漁者十有三四，漁者尤多。”(16)徐傳：《光福志》，光緒二十六年(1900年)修，民國十八年(1929年)重印本，臺(tái)北:成文出版社有限公司，1983年,第63頁。《清稗類抄·農(nóng)桑類》“太湖有漁戶”篇中所記：“漁戶以船為家，古所稱浮家泛宅者是也。太湖漁人日居舟中，自無不肌粗面黑?！?清乾隆《蘇州府志·雜記》卷八十載：“北坤昂居太湖中央，人跡不到，惟六桅船歲時(shí)祭獻(xiàn)，以祈神貺。北坤昂禹廟，網(wǎng)船冬月致祭，以網(wǎng)中第一大魚致獻(xiàn)?！痹娙嗽瑔⑿裼性娫疲骸疤炖讼铺旌陲L(fēng)惡，撒網(wǎng)張帆始快樂。漁婦單衫七寸袖，朱顏云鬢銀釵溜。風(fēng)中洗漱月中眠，兒女滿船不記年。今朝賣得魚多少，為儂買繒制寒襖?！?17)仲國鋆等：《太湖詩詞選》，太湖風(fēng)景區(qū)建設(shè)委員會(huì)辦公室內(nèi)部刊物，1983年，第15頁。還有《吳縣水產(chǎn)志》記載，“春二三月暖洋洋，只只大船朝北行，潭東窯上借米吃，光福街上當(dāng)衣裳”(18)《吳縣水產(chǎn)志》編纂委員會(huì)編：《吳縣水產(chǎn)志》，上海: 上海人民出版社，1989年，第330頁。，等等，為岸上人呈現(xiàn)了漁民操縱櫓搖的漁舟，在水上“討生活”的苦難艱辛的生活圖景。

盡管岸上文人對(duì)太湖漁民生存樣貌作了簡(jiǎn)單勾勒，但“泛家浮宅”“惡衣粗食”“不識(shí)禮教”的漁民特征卻給世人留下了深刻的印象。這些印象夾雜著想象的成分，在以農(nóng)耕文明為主體的傳統(tǒng)社會(huì)里以文字的形式被凸顯并確定下來，可以被傳播得更遠(yuǎn)更歷久。地方上的農(nóng)人常因有土地所產(chǎn)生的界限意識(shí)而拒絕小船漁民進(jìn)入內(nèi)河捕撈，借口則是“漁網(wǎng)船只挖掘秋鱔，岸堤因而坍缺有礙農(nóng)業(yè)”，于是“勒石禁捕”(19)王華：《明清時(shí)期太湖小船漁民信仰研究》，《北京社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。。而且將他們污名化為“網(wǎng)船駝子”，時(shí)常用“送你網(wǎng)船上去”的話來恐嚇淘氣兒童，無意中又使刻板印象在陸人的代際之間傳播。綜上所述，水上環(huán)境的閉塞造成了文化隔閡，漁業(yè)與農(nóng)耕生計(jì)方式的迥異衍生了排斥心理，這些因素通過陸人的文字被社會(huì)大眾拿來消費(fèi)，最終為漁民“底邊”(20)喬健：《底邊階級(jí)與邊緣社會(huì)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》，臺(tái)北：立緒文化事業(yè)有限公司，2006年版，第323-347頁。身份的客位構(gòu)建提供了可能。

(三)漁民身份的現(xiàn)代嬗變

盡管清代雍正帝實(shí)施了“開豁賤籍”政策，允許漁戶、疍戶等社會(huì)底層群體“與齊民一體編查”(21)詹堅(jiān)固：《論雍正帝開豁廣東疍戶賤籍》，《學(xué)術(shù)研究》2009年第11期；夏珊珊：《清朝廢除賤民制度探究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。，但因政治權(quán)利方面的保障措施并沒有配套跟進(jìn)，最終沒能完成漁民身份的徹底轉(zhuǎn)型。在民國時(shí)期，國民政府在廢除漁民賤籍、戶口登記、閭鄰安保、參加漁會(huì)組織等方面的治理力度也逐步增強(qiáng)。例如，國民臨時(shí)政府公報(bào)第四十一號(hào)令示(1912年)“大總統(tǒng)通令開放蛋戶惰民等許其一體享有公權(quán)私權(quán)文”(22)詳見《臨時(shí)政府公報(bào)》第41號(hào)第3-4頁“大總統(tǒng)通令開放蛋戶惰民等許其一體享有公權(quán)私權(quán)文”，中華民國元年(1912年)3月17日。，主張對(duì)漁戶等人的身份進(jìn)行平反、并為其主張平等的權(quán)利。隨后江浙新政也發(fā)出“浙省廢除特種民族之通令”，要求各地盡快開展削除賤籍工作，以響應(yīng)國民政府號(hào)召。然而，直至1949年之前，漁民底邊身份仍舊沒有大的改觀。1949年后，在黨和政府的支持下，太湖地區(qū)成立了全太湖捕撈漁民的水上政府——太湖人民公社，并對(duì)地方百姓實(shí)施“人民當(dāng)家作主”等一系列政策，這為漁民身份實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)型奠定了政治基礎(chǔ)。1969年太湖地區(qū)開始圍湖造田，以落實(shí)“陸上定居”政策。漁民們熱情高漲，男女老少全員參與，肩扛手拉采石運(yùn)土，為建設(shè)漁民自己的定居點(diǎn)全力以赴。(23)陳俊才：《太湖漁鎮(zhèn)建設(shè)紀(jì)實(shí)》，《吳縣文史資料》第10輯，1993年，第58-64頁。

如果說人民公社的建立是為漁民社會(huì)身份翻身奠定了政治基礎(chǔ)，那么陸上定居則徹底改變了漁民祖輩世代連家船的歷史，為其未來的社會(huì)發(fā)展提供了空間。事實(shí)上，從太湖漁民公社的建立到岸上定居點(diǎn)的建設(shè)，國家的平等化政策為漁民融入主體社會(huì)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。隨著改革開放的深入，漁民的漁獲銷售有了質(zhì)的飛躍，銀魚出口日本、大閘蟹銷往港臺(tái)、太湖“三白”(白蝦、白魚、銀魚)更是深受消費(fèi)者的青睞。20世紀(jì)80年代初期漁民家庭收入就呈現(xiàn)出大幅增加的態(tài)勢(shì)，他們不再滿足于居住在集體的漁改房里，而是興建了自己的漁家小別墅。而且，生活條件的改善讓漁民與周邊農(nóng)民的通婚也變得普遍起來，“解放前，農(nóng)民不與漁民結(jié)婚，漁家的婚姻大半是女兒換媳婦，近年來漁民的生活得到了改善，已有22個(gè)農(nóng)家姑娘從外地嫁到湖榮(原太湖鄉(xiāng)的一個(gè)村)來”(24)陳俊才：《情系太湖》，北京：中國文史出版社，2005年，第231頁。。

誠然，經(jīng)濟(jì)收入的增加，居住條件的改善進(jìn)一步提高了漁民的地位。然而，對(duì)漁民身份的刻板印象依舊是主體社會(huì)敘事與記憶的消費(fèi)結(jié)果，客體性建構(gòu)的狀況并沒有得到扭轉(zhuǎn)。在這其中文字的社會(huì)作用不容忽視。我們且不論文字的使用標(biāo)志著文明開始這樣的宏論，單就一個(gè)群體而言，缺乏文字的應(yīng)用會(huì)造成自我歷史的闕如和文化上的自我放逐。若偏安在社會(huì)的一個(gè)角落又無法表達(dá)自己，那么該群體的地方記憶與歷史傳承將被掩蓋或曲解，身份的構(gòu)建也就任由強(qiáng)勢(shì)群體擺布，正如此處討論的漁民群體那樣。傳統(tǒng)社會(huì)中，太湖漁民處在漂泊無定的水上，能夠養(yǎng)家糊口、延綿子孫就已經(jīng)是很成功的事情了，而對(duì)于飽讀圣賢、光耀門楣、續(xù)修家譜、齊家治國等宏大理想則是一種奢望。因此，閉塞的生活環(huán)境與生計(jì)方式的特殊使他們喪失了接受教育的機(jī)會(huì)和條件。(25)大船漁戶合力聘請(qǐng)岸上的教書先生上船上課，俗稱“漁家船學(xué)”。但只有男孩才有資格參加，且學(xué)習(xí)時(shí)間僅有一兩年，所以真正識(shí)字的漁民并不多。詳見陳俊才、蔣勝元：《太湖漁家船學(xué)》，《江蘇地方志》2000年第4期。即便在1949年之后的一段時(shí)間內(nèi)，全鄉(xiāng)也僅有20多人上過一兩年的學(xué)，而絕大多數(shù)漁民的學(xué)校教育仍停留在闕如狀態(tài)。文字記錄的缺位使?jié)O民群體淪為一個(gè)“無聲”的特殊族群，因而身份也就任由主體社會(huì)想象與建構(gòu)了。

二、主體性身份表達(dá)：社交媒體的話語支持

在數(shù)字時(shí)代中，太湖漁民的生計(jì)方式、風(fēng)俗文化、利益訴求等，通過社交媒體平臺(tái)獲得了表達(dá)和傳播的機(jī)會(huì)和渠道，成為扭轉(zhuǎn)刻板印象的有力手段。而且，漁民對(duì)自我世界的原始文本的占用，不僅為太湖漁民文化和地方性知識(shí)正名與辯護(hù)，而且在更大的世界里表達(dá)了自我、突破了社會(huì)成見，并重構(gòu)了漁民的自我身份。

(一)漁民身份的自我表達(dá)

近年來，隨著社交應(yīng)用軟件在太湖地區(qū)的普及，太湖漁民使用微信、快手、抖音、西瓜等的人數(shù)攀升，大大增強(qiáng)了他們與外界社交互動(dòng)的機(jī)會(huì)和條件。這些社交軟件有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即以短視頻的方式記錄與分享生產(chǎn)生活中的點(diǎn)滴內(nèi)容。通過這些社交媒體平臺(tái)，太湖漁民可以拍攝視頻、調(diào)節(jié)播放快慢、配以合適的音樂，并將作品分享到平臺(tái)，以展示自己的日常生活。值得注意的是，社交媒體影像記錄無需過多的文字?jǐn)⑹?、修飾與表達(dá)，就能將太湖漁村的日常世界、漁民的生活點(diǎn)滴呈現(xiàn)于媒體平臺(tái)，從而達(dá)到表達(dá)百姓觀點(diǎn)、分享漁村信息、溝通彼此情感的作用。事實(shí)上，由于文字傳播信息的質(zhì)量取決于文本的寫作技巧和閱讀能力，因此對(duì)于沒有受過太多識(shí)字教育的漁民而言，無疑是非常困難的，這也是漁民無法利用文字進(jìn)行人際互動(dòng)溝通的主要原因。如今社交應(yīng)用軟件給漁民提供了影像交流的通道，有效避開了文本交流所需的措辭、修飾、語法的運(yùn)用限制，因而越來越受到參與者的親睞，成為表達(dá)自我的工具。而且影像短視頻能夠呈現(xiàn)文字無法傳遞的信息，可以直觀地展現(xiàn)復(fù)雜的視覺場(chǎng)合和生活信息。譬如，在一段視頻中，漁民一邊在寒冷的湖水中赤身修補(bǔ)漁籪，一邊對(duì)著鏡頭說，“這就是漁民的活法，能力是逼出來的，好男兒從來不言苦，自己的苦自己扛,在風(fēng)浪里赤身裸體太湖水中修網(wǎng)”(B19K03，2019年3月),傳達(dá)了漁民工作的艱辛。實(shí)際上，這些艱辛對(duì)漁民而言稀松平常，彼此之間也不會(huì)刻意表現(xiàn)這些內(nèi)容，但對(duì)群體之外的人而言，在刺骨的湖水中勞動(dòng)的確令人印象深刻。借助視頻圖像和社交平臺(tái)的協(xié)同技術(shù)，那些在漁民熟人社會(huì)中心領(lǐng)神會(huì)卻難以用言辭表達(dá)的內(nèi)容，便能夠輕而易舉地實(shí)現(xiàn)傳播和交流了。

如果說社交應(yīng)用軟件和媒體平臺(tái)的滲入為漁民群體提供了話語的表達(dá)路徑，那么主體性的身份表達(dá)也就成為可能。事實(shí)上，在所拍攝的短視頻中，絕大多數(shù)作品都是以太湖為特色的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，其目的是為了迎合外界的獵奇心理，從而提高影像的點(diǎn)擊量、增加對(duì)漁民及其生活的關(guān)注度。在田野調(diào)查中，筆者常常看到漁民拿著手機(jī)，在拍攝日常生活場(chǎng)景的同時(shí)用口頭語介紹情況。例如，在一日的早晨，火紅的太陽從水面緩緩升起，漁民整理好工具，準(zhǔn)備出湖捕魚。這個(gè)時(shí)候，他打開了手機(jī)上的抖音軟件，“友友們?cè)缟虾茫裉烊疹^高，我?guī)銈兂鋈プヴ~啦，希望今天大豐收，滿倉回來。喜歡太湖的友友們，點(diǎn)擊小紅心加關(guān)注，我請(qǐng)你們吃湖鮮”(A20M06,2020年6月)，然后從《太湖美》歌曲中選擇一段作為配樂，數(shù)十秒的視頻就這樣錄制好了。有些漁民喜歡分享船上的細(xì)節(jié)，包括展示船帆升降、漁網(wǎng)工具、漁船灶臺(tái)，“你是我的朋友，我?guī)闾餁v練一下，漁家的辛勞讓你親眼目睹”(B19Q08,2019年8月)，以及講解如何捕魚、普及太湖魚類知識(shí)等，不一而足。

從漁民影像的點(diǎn)擊關(guān)注情況看，外界的很多人對(duì)這些信息比較關(guān)注，尤其是那些以前在太湖地區(qū)生活過的人們或體驗(yàn)過太湖漁家生活的游客。事實(shí)上，對(duì)于從沒有見過如何升帆、拉網(wǎng)、捕魚的人而言，漁業(yè)生產(chǎn)的確能夠吸引他們的眼球，特別是對(duì)那些生于斯長于斯、又離開太湖外出就業(yè)的人而言，這番場(chǎng)景勾起了他們深深的鄉(xiāng)愁。然而，很多游客生活在城市里，從小就吃湖鮮長大，但從未見過漁民的作業(yè)過程，他們?cè)谒⒍兑舻臅r(shí)候看到了漁民勞動(dòng)的場(chǎng)景，“感覺蠻稀奇的”。好奇心驅(qū)使他們趁周末有時(shí)間跑到漁村來“微旅游”“坐坐漁船、吃吃湖鮮”，身臨其境地體驗(yàn)一下漁民生活。對(duì)他們而言，品嘗魚蝦的鮮美、體驗(yàn)漁民的生活、緩解自己的壓力，相當(dāng)于給自己開辟了第二次生命的歷程。而在這過程中，漁民的形象得到了重新塑造，漁民的身份也在潛移默化中獲得了正面的驗(yàn)證和認(rèn)同。

盡管影像記錄和展示不足以重新建構(gòu)特定的身份，然而對(duì)來自社交平臺(tái)上的點(diǎn)贊、關(guān)注與轉(zhuǎn)發(fā)，以及通過與被吸引而至的游客、寫生人群和攝影愛好者等的交流，漁民們能夠感受到他人眼里的自我印象已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化。尤其是當(dāng)外人為漁民的聰明技巧發(fā)出贊許之聲時(shí)，漁民內(nèi)心的驕傲在臉上展露無余，卻極力表現(xiàn)出一副不以為意的樣子，叼著煙說“我們漁民都這樣的，沒什么稀奇的”。盡管人前顯得并不在意，但漁民們?cè)谌后w內(nèi)交流時(shí)常常將這些情境作為談資，不斷加工演繹再現(xiàn)，這真可謂是“我看人看我”。倘若按照身份理論的觀點(diǎn)，身份的建構(gòu)是需要包括結(jié)構(gòu)中角色呈現(xiàn)、驗(yàn)證、反饋和整飾等幾個(gè)部分，那么漁民文化、生活、習(xí)俗在虛擬平臺(tái)的表達(dá)與傳播已經(jīng)完成了角色呈現(xiàn)與反饋的過程。然而，這些卻不足以扭轉(zhuǎn)過去誤解或曲解的刻板印象，畢竟作為局外人短時(shí)間內(nèi)無法實(shí)現(xiàn)主位的理解與深描。因而，如果試圖重新構(gòu)建漁民身份，則離不開以水上人主體性的視角來向外界傳遞太湖文化的原始文本，并有意識(shí)地嘗試影響影像文本本身，這勢(shì)必需要增加一些身份建構(gòu)所需的元素分量。

(二)建構(gòu)身份元素的主體性占用

漁民借助社交軟件的力量，以主位的姿態(tài)積極普及不為陸地人們所知的漁民文化知識(shí)。其實(shí)，對(duì)于大多數(shù)人而言，有關(guān)太湖文化與漁船的知識(shí)是通過書本上的介紹而習(xí)得。書本上一直有所謂的“白帆點(diǎn)點(diǎn)”“一帆風(fēng)順”“漁舟唱晚”等詞語，描繪了一幅幅優(yōu)美、恬淡、祥和的情境。如果對(duì)照太湖漁民的真實(shí)生活而言，這些都是人云亦云的一面之說，因?yàn)樵嘉谋静⒎侨绱?。在影像視頻的制作中，漁民們常常有意識(shí)地對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行普及介紹。譬如，有一段短視頻講述了船帆的案例(A17C07,2017年7月)，從視頻中我們可以總結(jié)出以下內(nèi)容：過去的太湖漁船上沒有所謂的“帆”，而是使用竹篾編制而成的“篷”，以至于到現(xiàn)在漁民仍將“升帆”說成“扯篷”。到了近代，隨著長三角紡織業(yè)的興起，船篷才逐漸被帆布所取代，但掛帆之前，新購置的布料要經(jīng)過一道道縝密的工序加工處理好之后才能使用。新進(jìn)的布匹為白色的洋大布，但白色在漁民看來是一種盡孝的顏色，用作船帆不吉利，因此需要對(duì)洋大布進(jìn)行染色加工。他們首先用大鍋將栲樹的樹皮熬出紅銹色的膠狀物質(zhì)，將洋大布浸泡其中，等待顏色盡染之后晾出曬干，然后再放進(jìn)新鮮豬血中繼續(xù)浸泡后晾干，最后放進(jìn)大蒸籠里蒸煮定色。經(jīng)過這幾道工序之后，制作出來的布匹變得堅(jiān)韌耐磨、耐腐防水，且?guī)в袟椉t色。漁民們認(rèn)為堅(jiān)固、完好、有色彩的船篷不僅僅是太湖漁船航行的動(dòng)力之源，也是漁戶是否持家敬業(yè)、積極向上的精神標(biāo)志。就此而言，岸上文人筆下的點(diǎn)點(diǎn)白帆是一種誤解。

誠然，針對(duì)歷史上長期受到誤解的觀念，社交媒體上也頻頻出現(xiàn)反映漁民群體局內(nèi)人歷史文本的影像，以正眾人視聽。一些短視頻(C19B05,2019年5月;B19L02,2019年2月)向人們介紹了傳統(tǒng)時(shí)代太湖“漁家船學(xué)”的情況，指出了“太湖漁民子弟不念書”的說法不符合歷史事實(shí)。短視頻介紹了1949年前太湖船學(xué)的情況——太湖大船的家長們會(huì)聘請(qǐng)岸上的秀才上船給漁民子弟教授課業(yè)。一般以10多條漁船為一個(gè)教學(xué)單位，將船上的男性兒童青少年集中在一條船上，講授四書五經(jīng)、算術(shù)等內(nèi)容。而對(duì)于漁民仍舊沒有脫貧的誤解，漁民也紛紛予以澄清。一些短視頻展示了漁民“陸上定居”后的居住狀況、生活條件以及停車場(chǎng)上的豪華轎車，凸顯了1949年后，尤其是改革開放之后漁民生活翻天覆地的變化。

另外，岸上人一向認(rèn)為漁民的生活比較邋遢臟亂，不太會(huì)打理衛(wèi)生。誠然，在過去，漁民全家生活在連家船上，船上臟、衣服也臟，但又不能經(jīng)常清洗，硬搓又要破。漁船作業(yè)時(shí)衣服經(jīng)常浸水，陰雨天不易干燥，?？拷鼱t灶烤干，又增加了衣服發(fā)脆的可能性。因此，一件衣服他們縫縫補(bǔ)補(bǔ)穿很多年，而且?guī)缀鯖]有一件衣服是完整考究的。夏天，小孩赤身裸體滿船亂跑，即便是女孩子也差不多到十三四歲才穿衣服。冬天只有一件破棉襖，用一根麻繩齊腰扎在棉襖外面。 而且，由于飲水存在不衛(wèi)生的情況，漁民時(shí)有發(fā)生胃腸道疾病、血吸蟲病的情況。隨著國家平等化政策推行和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漁民的生活質(zhì)量有了大幅提升，衛(wèi)生水平也有了很大提高。當(dāng)很多游客來到漁船上或漁民家中看到窗明幾凈的生活環(huán)境時(shí)，紛紛露出驚訝之狀。在社交視頻中，女性漁民展現(xiàn)了打掃漁船的過程?！敖裉鞄Т蠹铱纯次覀儩O民怎么樣打掃漁船的。一般我們是從這里開始拖的，像這樣，拿太湖里面的水，倒在船板子上，用我們漁民自己做的拖把，來回拖干凈?！瓘念^到尾，角角落落，都弄干凈。每天要拖一次。下雨天我們一般不拖的，因?yàn)樗粫?huì)干(B18N10,2018年8月)?！边@些視頻比較真實(shí)地回應(yīng)了漁民生活衛(wèi)生的問題。隨著太湖環(huán)保措施的推進(jìn)，漁民群體也逐漸有意識(shí)地保護(hù)太湖水質(zhì)，短視頻(A18F09,2018年9月)中漁民使用竹篙將飲料瓶、塑料袋等收集上岸，并痛陳不法之徒使用農(nóng)藥捕魚捕蝦、嚴(yán)重污染水質(zhì)的做法。同時(shí)，漁民還分享祖輩傳下來的經(jīng)驗(yàn)，呼吁環(huán)保當(dāng)局重視灘涂的蘆葦種植與維護(hù)，為防污治污貢獻(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)智慧。由此可見，漁民對(duì)原始文本的創(chuàng)造性運(yùn)用，不僅以視覺的形式為太湖漁民文化和地方性知識(shí)正名和辯護(hù)，而且在更大的世界里表達(dá)了自我、構(gòu)建了以漁民為主體的族群身份。

毋庸置疑，利用社交平臺(tái)的影像形式，漁民群體能夠展現(xiàn)日常生產(chǎn)生活的場(chǎng)景，也為他們身份建構(gòu)與表達(dá)提供了可能。事實(shí)上，影像能夠避開文字表達(dá)的限制，也能夠容易調(diào)動(dòng)他人的感覺，達(dá)到呈現(xiàn)主體社會(huì)不太關(guān)注的地方元素，甚至揭示更深層心理意向的目的。(26)約翰·R.蘇勒爾：《賽博人：數(shù)字時(shí)代我們?nèi)绾嗡伎?、行?dòng)和社交》，劉淑華、張海會(huì)譯，北京：中信出版集團(tuán)，2018年，第247-282頁。換言之，他們拍攝短視頻以避免遣詞造句的局限，而且不必在意文學(xué)性和邏輯性，只要將自己覺得有意思的事情拍下，然后不假思索地傳到社交平臺(tái)上就滿足了。如此的操作，對(duì)于漁民而言已經(jīng)變得駕輕就熟。他們將所拍攝的影視記錄置于社交媒體平臺(tái)上，分享給那些陌生的觀眾，就等于是將自我群體的形象塑造公布于眾，將內(nèi)心世界外化于他人的過程。通過借用和改變自身的形象來重塑漁民文化，并就此重構(gòu)社會(huì)身份，同時(shí)也表達(dá)在主流媒體中通常不表達(dá)的群體關(guān)切。

三、身份共同體：數(shù)字社交互動(dòng)的載體

當(dāng)然，社交媒體中的影像作品并非太湖漁民刻意為之的結(jié)果，而常常是他們個(gè)體無意識(shí)的表達(dá)。但我們不能因?yàn)樗麄兊臒o意識(shí)而忽視了影像所反映的象征意義。事實(shí)上，漁民與影像的主客體之間的關(guān)系是他們對(duì)隱匿在內(nèi)心中生存焦慮的展演，是對(duì)昔日生活的念想，以及對(duì)未來生活的憧憬。通過影像的表達(dá)，漁民身份在群體內(nèi)部悄然得到強(qiáng)化、在群體外部逐漸獲得認(rèn)可。如果我們認(rèn)同這樣的看法，那么說明社會(huì)媒體的滲入成功地挑戰(zhàn)了社會(huì)的深層級(jí)結(jié)構(gòu)，讓一群歷史由他人代寫、身份由外人構(gòu)建的漁民群體擁有了自我塑造的話語權(quán)力，為他們?nèi)ミ吘壔峁┝思夹g(shù)的可能。畢竟，隨著數(shù)字化時(shí)代的來臨，漁民新的身份和主流形象正在浮現(xiàn)。當(dāng)他們逐漸意識(shí)到新技術(shù)的使用能從根本上改變了社會(huì)弱勢(shì)身份時(shí)，相應(yīng)的社會(huì)共同體行動(dòng)便在虛擬空間悄然展開。

(一)身份建構(gòu)中的文化自覺

隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，地方政府也加強(qiáng)了文化的保護(hù)力度。這種文化自覺意識(shí)在漁民群體中也早有普及，激發(fā)漁民主動(dòng)加入漁文化保護(hù)的行列中。他們利用社交軟件，拍攝美麗的太湖風(fēng)光、宣傳千年的漁文化。在受訪的人群中，有一位漁民特別引起了筆者的注意。因?yàn)闊嵝姆?wù)于社會(huì)公共事業(yè)，她被推舉為當(dāng)?shù)氐恼f(xié)委員，主要工作便是為漁村的發(fā)展和漁文化的保護(hù)建言獻(xiàn)策。利用社交媒體平臺(tái)，她時(shí)常將與漁文化有關(guān)的內(nèi)容分享到社交媒體平臺(tái)供人們?yōu)g覽，呼吁大家關(guān)注太湖、關(guān)注漁文化保護(hù)，并因此獲得了很多粉絲的響應(yīng)。目前，她正在利用抖音和微信平臺(tái)，制作分享關(guān)于江南冬至的時(shí)令傳統(tǒng)美食“五彩團(tuán)子”的視頻?！白疃嘤幸惶熳隽?000個(gè)，都是純手工做的。早上四點(diǎn)鐘開始做，很累，我前期餡料都要做好，請(qǐng)來的婆婆們來了就可以包餡料做成圓的團(tuán)子(B20Q12,2020年12月)?！弊鳛樘O文化中的飲食亮點(diǎn)，她跟她的粉絲們逐漸將五彩團(tuán)子的制作過程挖掘傳播。很難想象以前僅僅是漁家婦女才做的五彩團(tuán)子，如今走進(jìn)當(dāng)?shù)匦@，讓小學(xué)生也學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)糕點(diǎn)技藝。無論在社交虛擬平臺(tái)展示，還是走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，越來越多的人了解關(guān)注漁民文化，這讓“太湖船娘們”感受到數(shù)字互動(dòng)所帶來的深刻變化。隨著平臺(tái)上關(guān)注的人數(shù)越來越多，他們正在申請(qǐng)進(jìn)入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，積極參與太湖漁文化保護(hù)的文化自覺行動(dòng)中。

以弘揚(yáng)太湖文化為主題的太湖“開捕節(jié)”亦是太湖漁民在社交媒體上分享的重點(diǎn)。當(dāng)?shù)卣Ｍ蚤_捕節(jié)的舉辦為契機(jī)，全力構(gòu)建金秋旅游月的系列活動(dòng)，以推動(dòng)以“太湖”為載體的旅游業(yè)的發(fā)展。盡管整場(chǎng)活動(dòng)充滿了濃濃的商業(yè)氣息，但漁民們關(guān)心的卻是“再現(xiàn)原汁原味的太湖漁俗，傳揚(yáng)最美的漁鄉(xiāng)風(fēng)情”。在活動(dòng)舉辦前夕，漁民所拍攝的視頻都會(huì)涉及開捕節(jié)，內(nèi)容大概包括：原汁原味的太湖漁民習(xí)俗現(xiàn)在已經(jīng)鮮見(B18P08,2018年8月)；漁民與太湖的關(guān)系是天人合一的和諧(B18N08,2018年8月)；漁民作為開捕節(jié)主人翁的角色被政府肯定(B18J09,2018年9月)；感恩作為母親湖的太湖，傳達(dá)善待太湖的生態(tài)理念(B18X09,2018年9月)。有些漁民的視頻制作得比較精致，不僅有長鏡頭鳥瞰式的太湖風(fēng)景和涌動(dòng)的游客，還配以優(yōu)美舒緩的音樂和有磁性的畫外旁白配音，因而被大家紛紛點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)。當(dāng)然，漁民群體內(nèi)部的異質(zhì)性也讓所呈現(xiàn)的影像主題呈現(xiàn)多樣化，譬如，有些短視頻展現(xiàn)的是漁民漁歌號(hào)子、有些影像對(duì)開捕的祭神儀式情有獨(dú)鐘。除了這些文化元素之外，更多的視頻則關(guān)注涌入開捕節(jié)表演現(xiàn)場(chǎng)的眾多外地游客。在他們看來，外地游客關(guān)注太湖開捕節(jié)，說明漁民文化作為難得的地方性文化仍然保留著，這種稀缺性使他們感到從未有過的驕傲，尤其是每當(dāng)有來自美國、日本、德國、荷蘭等國家的游客造訪漁村時(shí)，漁民更是豪情萬丈，在短視頻中顯得興奮無比：“家人們看看噥，美國來的國際友人到我們太湖來了。美國來的吖，對(duì)我們漁船感興趣的噥。家人們點(diǎn)擊小紅心，加關(guān)注，我在太湖等你們(B17V05,2017年9月)?！碑?dāng)?shù)嘏e辦文化活動(dòng)的初衷當(dāng)然是為了推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，然而這種“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”在太湖漁民看來，是政府對(duì)漁民文化的肯定和對(duì)漁民群體的關(guān)注?；顒?dòng)的線下開展，讓他們親身體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)熱情歡快的氛圍，而影像的線上直播或上傳則是他們高漲情緒的外溢與延伸。在這個(gè)過程中，漁民的文化自信與群體認(rèn)同被驗(yàn)證和強(qiáng)化?，F(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)與社交平臺(tái)上的關(guān)注交織纏繞在一起，讓漁民匯聚成為一個(gè)以地域文化為載體的共同體。

(二)身份共同體的社會(huì)支持

自2020年10月起，太湖地區(qū)實(shí)施嚴(yán)格的禁捕、退捕政策，太湖捕撈作業(yè)被全面禁止，受之影響的漁民文化傳承面臨后繼無人的狀況。在面對(duì)這樣的生計(jì)變遷時(shí)，漁民所拍攝的社交短視頻畫面常常是港灣里停泊的漁船、停歇在蘆桿上孤獨(dú)的水鳥和空無一人的太湖大堤。一些影像反映了漁民的真切情緒：“我們祖宗的祖宗都是太湖里的漁民，現(xiàn)在不讓捉魚了，我們靠什么吃飯？”“今天已經(jīng)20號(hào)了，從來沒有這樣的不舍和難受，不舍這半生打拼的過往，和我的漁家和所有，雖然是日夜辛苦的勞作，但是日子有奔頭，從不敢想禁捕以后是個(gè)什么樣子(H20B10,2020年10月)？”這些影像流露出淡淡的憂思，反映了漁民對(duì)未來生活的迷茫?！澳锒亲永锞驮陲L(fēng)浪里打拼，能頂八級(jí)臺(tái)風(fēng)的漁船加動(dòng)力功能，對(duì)浪尖里要飯的真漁民重新評(píng)估”“水質(zhì)不好，不是我們漁民的錯(cuò)，怎么輪到我們漁民背鍋呢(H20M10,2020年10月)？”他們對(duì)太湖水質(zhì)污染被嫁禍感到憤怒和失望。盡管面臨轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)的困難，但他們?nèi)匀桓械接幸唤z慶幸，因?yàn)椴粌H僅是他一個(gè)人有看法，而是一群人都面臨同樣的問題，借此感到有些許的心理安慰，并相信政府會(huì)解決這個(gè)群體面臨的共同問題。

正是由于這種想象性背鍋和群體安置問題，他們逐漸在虛擬空間中結(jié)成生態(tài)共同體，共同為群體當(dāng)下的生活和未來的發(fā)展出謀劃策。盡管存在種種質(zhì)疑和不解，但是漁民群體也開始反思自身的行為，并積極開始尋求未來的生計(jì)。有些漁民已經(jīng)將轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)后的工作情況分享到社交媒體上，“漁民轉(zhuǎn)工人啦”“這是我們廠的產(chǎn)品，出廠裝貨啦”(Z20X10,2020年10月)。一位漁民在一家機(jī)械廠從事木工包裝工作，從視頻上看他已經(jīng)很熟練地操作各種機(jī)械，“只要我們漁民看到的，都會(huì)做”，所配的歌曲是《你笑起來真好看》，“你笑起來真好看,像春天的花兒一樣,把所有的煩惱、所有的憂愁統(tǒng)統(tǒng)都吹散”，真切地呈現(xiàn)了個(gè)人進(jìn)入工廠后的心情。一些女性漁民就業(yè)于商品銷售等服務(wù)行業(yè)，譬如蘇寧易購、服裝銷售、飯店酒樓等?！伴_門上班，沒有華麗的語言，只有踏實(shí)努力的每一天”(Z20W11,2020年11月)，是對(duì)抖音朋友的分享，更是對(duì)自己的鼓勵(lì)。借助社交媒體平臺(tái)，他們收獲了很多粉絲，也促成了多筆商業(yè)訂單，“抖音客戶成交最開心，洗衣機(jī)、冰箱、電視機(jī)、空調(diào)全品，做我的客戶我寵你”(Z20G12,2020年12月)。社交平臺(tái)發(fā)揮了宣傳產(chǎn)品的品牌、堅(jiān)定他人購買信心的作用，“我們每一天都在學(xué)習(xí)，把最好的產(chǎn)品帶給我們的客戶，愿你們的消費(fèi)不是物質(zhì)的欲望，而是生活的提升”(Z20S12,2020年12月)。

這些視頻的分享不僅展示了漁民生計(jì)轉(zhuǎn)型成功的喜悅，也呈現(xiàn)出“與其怨天尤人，不如早些重新就業(yè)”的樂觀姿態(tài)，為促使后進(jìn)漁民盡快實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)提供了群體內(nèi)部的社會(huì)心理支持。毋庸置疑，社交媒體能夠重新塑造漁民群體的身份認(rèn)同，讓他們?cè)跀?shù)字化的社會(huì)中有了表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，而且通過漁民自身的努力，實(shí)現(xiàn)了太湖文化保護(hù)的自覺行動(dòng)。在面臨轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)的艱難時(shí)刻，社交媒體為他們提供了表達(dá)訴求、撫慰心靈與鼓勵(lì)另謀生計(jì)的機(jī)會(huì)與可能。

四、小結(jié)

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同語境中，太湖漁民身份的建構(gòu)呈現(xiàn)出不同圖景，即在傳統(tǒng)社會(huì)中漁民身份任憑農(nóng)耕文明的建構(gòu)，而在當(dāng)下數(shù)字化時(shí)代，漁民主體卻能夠進(jìn)行自我身份的敘事和建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了漁民身份由客位代寫向自我建構(gòu)與主位表達(dá)的翻轉(zhuǎn)。數(shù)字化技術(shù)突破了以地理區(qū)位為基礎(chǔ)的群體交流范圍，使太湖漁民在社會(huì)參與中能夠表達(dá)自己聲音、獲取群體內(nèi)部支持，并為主體性的身份建構(gòu)提供一種有效手段。借助社交軟件，漁民們將圖像共享的含義視為重新詮釋具有文化意義的一種工具，以此向太湖以外的任何地方以及更多的社交用戶提供地方文化、分享歷史記憶。在此基礎(chǔ)上，漁民們將小地域與大社會(huì)、歷史與當(dāng)下進(jìn)行鏈接，不僅給曾經(jīng)信息閉塞的水上社會(huì)橋接了與外界溝通的渠道，而且令地理環(huán)境所引起不平等的結(jié)構(gòu)性因素得以消弭，過去“無聲”的社會(huì)邊緣群體得以在非物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中表達(dá)自己、參與社會(huì)。事實(shí)上，對(duì)于同樣處于底邊地位的人們而言，在社交網(wǎng)絡(luò)上彼此交流、互相鼓勵(lì)，消除了因?yàn)榭臻g隔絕而帶來的障礙，開始對(duì)自我身份的辯論與話語權(quán)力的爭(zhēng)奪，從而建立嶄新的身份意識(shí)和共同體話語權(quán)力。

總之，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空切換中，太湖漁民身份與新舊不同物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之間的兼容性得以呈現(xiàn)，并對(duì)結(jié)構(gòu)與主體在不同時(shí)空中的關(guān)聯(lián)性予以揭示。研究表明，這其中的社會(huì)結(jié)構(gòu)性關(guān)系和所處的政治語境在其中所發(fā)揮的作用不容忽視。可以說，只有在結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系視域下身份的建構(gòu)才具有本質(zhì)性意義。在此基礎(chǔ)上，再去強(qiáng)調(diào)不同時(shí)空下的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，梳理主位客位建構(gòu)與揭示建構(gòu)手段途徑，才能明晰身份研究中的異與同。盡管社交媒體讓傳統(tǒng)“無聲”的群體獲得了發(fā)聲的渠道，并在數(shù)字民主化時(shí)代實(shí)現(xiàn)了主體性身份建構(gòu)的事實(shí)，但隨著人類社會(huì)邁向數(shù)字化時(shí)代，歷史地理環(huán)境所引起的信息不對(duì)稱與身份不平等的結(jié)構(gòu)性因素在日新月異的科技場(chǎng)景中被不斷消弭，以往的身份維系處在不停的變遷之中。在未來的時(shí)代中，是否意味著既有身份歷史的終結(jié)和未來電子人的無身份的來臨？尤其是在全球化背景下，新的互動(dòng)技術(shù)與流動(dòng)場(chǎng)景必然帶來新的身份定位坐標(biāo)和建構(gòu)基礎(chǔ)，這些都需要我們既要秉持已有的理論方法，又要超越慣常的分析思路去探索研究。