唐五代海外交往的門戶福州港略述

盧美松

(福建省文史研究館，福建 福州 350001)

唐王朝興盛和發(fā)達(dá)的對(duì)外交往，給福建創(chuàng)造了有利的發(fā)展機(jī)遇。在東冶港歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，福州港全面開放，呈現(xiàn)出對(duì)外交往的新局面。唐以前，福建經(jīng)濟(jì)尚未得到全面開發(fā)，政治教化尚未普及，對(duì)外交往尤其在經(jīng)濟(jì)方面尚缺乏實(shí)力。當(dāng)時(shí)，即使作為郡城的福州周邊地區(qū)，也還處在榛莽荒蕪之中?！度街尽份d：“始州，戶籍衰少，耘鋤所至，甫邇城邑，穹林巨澗，茂木深翳，小離人跡，皆虎豹猿猱之墟?！盵1]728南朝陳時(shí)(557)，閩州建立，但直至隋朝，世人仍以為閩州只是一個(gè)縣城。在教化方面，雖然史書記載，自南朝劉宋以后，有過阮彌之、虞愿、王秀之等郡守推行儒學(xué)教化，但也僅僅局限于郡治城邑之中。隨著六朝時(shí)期北方士民陸續(xù)南下，朝命主政官員入閩施紀(jì)教化，福建才出現(xiàn)文教初興的局面。尤其到了唐末，王潮、王審知兄弟率領(lǐng)民軍入閩，紹越開疆，主政閩中三十幾年，福建經(jīng)濟(jì)逐步得到全面開發(fā)，文教事業(yè)開始蓬勃發(fā)展，海外交通和貿(mào)易更是出現(xiàn)空前興盛的局面。福州港借由唐廷重視而開辟了沿海對(duì)外貿(mào)易通道，成為新時(shí)期“海上絲綢之路”的樞紐，一躍成為南方海外交通與貿(mào)易的重鎮(zhèn)。

一、港成東南貿(mào)易重鎮(zhèn)

關(guān)于唐代福州海上交往與貿(mào)易的情況，史籍記載較少，僅可從一些詩文中追溯到零星的信息。人們引用最多的是《全唐詩》中初唐詩人張循之《送泉州(1)泉州，即今之福州。隋及唐朝初年，福州即名泉州，乃福建節(jié)度觀察使兼福州刺史的駐節(jié)地。李使君之任》詩，曰：“傍海皆荒服，分符重漢臣。云山百越路，市井十洲人。執(zhí)玉來朝遠(yuǎn)，還珠入貢頻。連年不見雪，到處即行春?！盵5]1 065詩中所稱之海外“執(zhí)玉來朝”“還珠入貢”的使臣，經(jīng)“晉安海道”到福州，有些海外商人趁此落籍并定居福州，故市井中常見“十洲三島”之夷人。從這首詩中，可以看出唐初福州對(duì)外交往與貿(mào)易的興盛。

唐代中期，西亞的大食國崛起后，開始頻繁地跟唐王朝通商，其海商活躍于中國南方的各個(gè)港口，其中就包括福州港。當(dāng)時(shí)的阿拉伯商品隨航抵達(dá)福州后，溯閩江而上，經(jīng)水陸運(yùn)輸進(jìn)入江西，然后順贛江而下販銷各地。福建團(tuán)練副使沈亞之《郭常傳》中記載：“饒江其南導(dǎo)自閩，頗通商外夷波斯、安息之貨?！盵6]饒江，即江西。說明從福州港進(jìn)口的波斯、安息之貨物，通過水陸轉(zhuǎn)輸，可以越過武夷山到達(dá)江西饒州。福州港正是在這樣興盛的海外貿(mào)易環(huán)境與順暢的陸路交通中，出現(xiàn)“萬國之梯航競集”的局面。

晚唐徐州節(jié)度使薛能《送福建李大夫》詩曰：“洛州良牧帥甌閩，曾是西垣作諫臣。紅斾已勝前尹正，尺書猶帶舊絲綸。秋來海有幽都雁，船到城添外國人。行過小藩應(yīng)大笑，只知夸近不知貧 ?！盵5]6 487李大夫，乃福建觀察使兼福州刺史李晦，他往福州赴任時(shí)途經(jīng)徐州。從薛能的詩中可以看出，隨船而到的外國人很多，反映出福州對(duì)外貿(mào)易之繁盛。詩人最后還說：“行過小藩應(yīng)大笑，只知夸近不知貧?！弊猿靶熘葜貫榻苤毨》?，與富庶的福建大藩相比，甚是清貧?？梢娛⑻埔院螅Ｖ菀蚝Ｍ饨煌εd，福建也因海上貿(mào)易而成為富庶的“大藩”。

為了確保海外貿(mào)易的繁榮，唐王朝對(duì)海外客商始終持歡迎和開放的態(tài)度，要求當(dāng)?shù)亻L官“接以仁恩”“以示綏懷”，抑制當(dāng)?shù)毓賳T阻滯商貿(mào)活動(dòng)與過度課稅行為。晚唐大和八年(834)，文宗曾專門下詔：“嶺南、福建及揚(yáng)州蕃客，宜委節(jié)度觀察使常加存問，除舶腳收市進(jìn)奉外，任其來往通流，自為交易，不得重加率稅。”[2]1 909福州港正是憑借這種開放包容的政策，長期保持著南方三大海外貿(mào)易港口之一的地位。它作為節(jié)度觀察使的駐節(jié)地，承擔(dān)著重要的接待、安置“蕃商”，發(fā)展海外交往與貿(mào)易的使命，因此長期成為南方對(duì)外貿(mào)易的樞紐和重鎮(zhèn)。盡管唐代有關(guān)福建、福州對(duì)外交往的記載有限，但我們還是可以從一些詩文和殘碑?dāng)嗪喼凶匪莸较嚓P(guān)信息。

二、力拓海外交通貿(mào)易

唐末五代，閩國的主政者王潮、王審知兄弟，大力開拓閩疆，全面發(fā)展福建的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化與海外貿(mào)易。王審知秉持“做開門節(jié)度使，不做閉門天子”的理念，在對(duì)外交往與貿(mào)易上，持完全開放的態(tài)度。名聞遐邇的甘棠港，就是他下令開鑿的。甘棠港位于今福安白馬江外海的黃崎嶺一帶，當(dāng)時(shí)這一帶都是巨礁，開鑿時(shí)間前后達(dá)6年之久。之所以選擇在這個(gè)地方開辟港口，一是因?yàn)榇说啬碎}江口出海必經(jīng)之通道，巨礁阻遏海航，非去除無以安駛；一是因?yàn)槠鋾r(shí)閩王與中原王朝(唐王朝和五代后梁、后唐)關(guān)系良好，其北上進(jìn)貢的船只涉險(xiǎn)走海，傾覆者常十之三四。所以只能“循岸梯航”，遇風(fēng)則入內(nèi)河港灣躲避。甘棠港的開辟，利澤后世無窮，北上中原和海外交通貿(mào)易的通道都因此暢通，所以唐廷下詔賜名為“甘棠港”。

最早記載福州甘棠港的歷史文物，目前可見的是瑯琊王德政碑。該碑碑文乃梁開平二年(908)吏部侍郞加中書侍郞平章事于兢所撰，文獻(xiàn)價(jià)值較高。《瑯琊忠懿王德政碑》曰：“閩越之境，江海通津。帆檣蕩漾以隨波，篙楫崩騰而激水。途經(jīng)巨浸，山號(hào)黃崎，怪石驚濤，覆舟害物。公乃具馨香黍稷，薦祀神祇，有感必通，其應(yīng)如響。祭罷，一夕雷震暴雨，若有冥助。達(dá)旦則移其堅(jiān)險(xiǎn)，別注平流。雖畫鹢爭馳，而長鯨弭浪。遠(yuǎn)近聞而異之，優(yōu)詔獎(jiǎng)飾，乃以公之德化所及，賜名其水為甘棠港，神曰顯靈侯。”[2] 19 412從碑文可知“甘棠港”之來歷。后唐同光四年(926)，翁承贊為王審知所撰墓志銘亦記開港之事，曰： “(閩江口外)古有島外巖崖，蹴成驚浪，往來舟楫，動(dòng)致敗亡。王遙祝陰靈，立有玄感。一夕風(fēng)雷暴作，霆電呈功，碎巨石于洪波，化安流于碧海，敕號(hào)甘棠港。至今來往蕃商，略無疑恐?！盵7]

僅據(jù)上文不難想象開辟甘棠港工程之艱巨，但也可見當(dāng)時(shí)福建海上貿(mào)易的繁盛，所以開港成為要事。開港之后，閩中得以“江海通津”，航道平流無波，船只出入更加方便，內(nèi)外往來船舶大大增加。較之東冶港，甘棠港的范圍更廣，港渡、碼頭更多，已有外港甘棠港和內(nèi)港烏龍江(南港)、白龍江(北港)之別。港灣內(nèi)聚集著成千上萬艘船舶，其貿(mào)易繁忙景象誠為大觀。

甘棠港的地理位置，應(yīng)在黃岐鎮(zhèn)之沿海地域，黃岐鎮(zhèn)舊屬福安縣，隋唐歷宋至明初，福安縣皆隸屬福州府。《三山志》卷六記載：“西官井洋港，西源出處州龍泉界……一出政和縣界，經(jīng)麻嶺至繆洋三十里，至廉村，會(huì)龍泉溪，南流為江，過甘棠港、黃崎嶺，北源出政和?！盵1]112《三山志》卷六關(guān)于“甘棠港”的記載曰：“舊有巨石，屹立波間，舟多覆溺。唐天祐元年(904)，瑯琊王審知具太牢于神，將刊之。其夕，雷雨暴作，石皆碎解。遲明，安流如砥。昭宗詔獎(jiǎng)之，賜號(hào)甘棠?！盵1]112所敘內(nèi)容與王審知德政碑、墓志銘之文類同。明陳耀文《天中記》卷九引五代劉山甫撰《金溪閑談》文云：“甘棠港，福建道以?？邳S碕岸，橫石巉峭，常為舟楫之患，閩王王審知思欲制置，憚?dòng)诹σ邸泄賱⑸礁录馈踩找梗L(fēng)雷止霽，已別開一港，甚便行旅。當(dāng)時(shí)錄奏，賜號(hào)甘棠港?！盵8]這些類同記載表明，開港之事廣為世聞。綜上所述，甘棠港位于黃岐鎮(zhèn)外之海洋中，而非內(nèi)河江中或崖岸邊。原本巉巖巨石密布的?？冢?jīng)王審知開鑿疏浚后，江面寬闊(約寬800～2 000米)，水勢浩大，水流平緩，成為海舟停泊與避風(fēng)的良港。黃岐也因此面成為福建古代四大名鎮(zhèn)之一。

黃岐鎮(zhèn)自唐代以來即是內(nèi)外船只靠泊、避風(fēng)和檢查、課稅之所。《萬歷福安縣志》(卷一)載： “(黃岐)鎮(zhèn)置自唐之前，舊為稅場，在三江口。東管長溪溫麻港，西管寧德銅鏡港，中管本鎮(zhèn)甘棠港。宋熙寧中，以風(fēng)濤難泊，商舟徙今所，設(shè)官監(jiān)稅?！薄昂笾帽O(jiān)鎮(zhèn)，從省部指揮。鎮(zhèn)為州縣要沖，海洋喉舌?！盵9]可見黃岐鎮(zhèn)的設(shè)置遠(yuǎn)在唐代之前。宋人洪邁《夷堅(jiān)志·乙志》(卷八)記載：“紹興二十年(1150)七月，福州甘棠港有舟從東南飄來”，“甘棠寨巡檢以為透漏船舶，遣人護(hù)至閩縣?！盵10]可知宋代甘棠港仍隸屬福州。

總之，福州甘棠港的開鑿是唐末五代福建海外貿(mào)易活動(dòng)中的巨大成就，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為福州海外交通貿(mào)易開辟了重要通道。

其時(shí)福州港不僅海運(yùn)發(fā)達(dá)，更有便捷的內(nèi)河交通，因?yàn)楦Ｖ莩莾?nèi)水網(wǎng)密布，水上交通方便，王審知治理福州期間，更是大力治理內(nèi)河港道，疏通內(nèi)外水路，讓福州城內(nèi)各河皆可達(dá)?？?，各船只就可乘潮進(jìn)出，水上貿(mào)易通道更為發(fā)達(dá)?！度街尽份d：“南北艦囷載，歘至城外，其諸貨寶回往，不可名計(jì)。浮于海，達(dá)于江，以入于河?！盵1] 106而且“蠻舶至福州城下”，“海航乘潮，徑達(dá)于橋”[11]。

甘堂港的開辟及內(nèi)河港道的疏通，大大促進(jìn)了福州對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。王審知主政時(shí)期，鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，對(duì)海外來舶，“盡去繁苛，縱其交易；關(guān)譏廛市，匪絕往來，衡麓舟鮫，皆除守御”[12] 1 024。因此做到“關(guān)譏不稅，水陸無滯；遐邇懷來，商旅相繼”[12] 1 026。除了商旅往來外，還有海外諸國的朝貢。 “佛齊諸國……來集鴻艫”，“雖云異俗，亦慕華風(fēng)”[2]19 411。海外蕃客不僅看重華夏物產(chǎn)，而且仰慕中華文化。閩王對(duì)遠(yuǎn)道而來的佛齊諸國“綏之以德”[2]19 411，專設(shè)鴻艫寺集中接待。當(dāng)然集于鴻艫寺者，遠(yuǎn)不止三佛齊一國。如此關(guān)懷善待，自然招徠更多客商。三佛齊國即今印尼蘇門答臘島，據(jù)載在南朝劉宋武帝之世，“始通貢中國”，唐五代時(shí)受王朝之德化，常以國產(chǎn)寶物進(jìn)貢我朝或進(jìn)行民間貿(mào)易，如金銀、珠寶、犀角、象牙以及各種香料，由此“三佛齊夙稱蕃盛”[13]。

三、對(duì)外文化交流日見興盛

福州的對(duì)外文化交流，早在六朝時(shí)期已初見端倪，如南朝后梁時(shí)印度高僧拘那羅陀曾至?xí)x安郡。唐代，福州除了保持與中南半島、馬來半島諸國的傳統(tǒng)交往外，又開辟了通往日本與新羅(朝鮮半島)的北山航線，還開辟了通往三佛齊、天竺(印度)、大食等國的航線。唐初新羅慧輪法師就是“泛舶而陵閩越，涉步而屆長安”[14]101，福州成為入唐僧人的首站或必經(jīng)航線。中唐以后，外國僧人往來福州更加頻繁，開元寺成為官方接待來閩僧人的固定場所。日本的空海、圓珍法師和印度的般怛羅、聲明三藏等高僧，都曾在該寺講授佛經(jīng)、交流佛學(xué)、傳授梵文?？梢姼Ｖ菖c日本、印度之間的宗教文化交往頻繁，繼續(xù)接納外來僧人來閩或經(jīng)由福建轉(zhuǎn)道京都等地傳道問學(xué)等。

福州對(duì)外交往始終秉持開放的精神，對(duì)海外各國來的“蕃客”都持包容的態(tài)度，交流舶來的各種貨物，接納來自不同國家的人員與文化。來自新羅、日本、印度、大食的僧人，都以感激和愉悅的心情，在福州落戶、經(jīng)商或進(jìn)行文化交流。盡管他們的文化背景和宗教信仰不同，卻都在福州得到妥善安置，從事自己的學(xué)習(xí)和修持，傳播和交流各自信奉的宗教文化。福州官府按朝廷意旨，設(shè)立專管海外僑民的“都蕃長”一職，而且還有專供接待外蕃來賓的處所。對(duì)于外來僧人的接待，唐朝詩人馬戴有云：“賓府通蘭棹，蠻僧接石梯”[5]6 453。可知當(dāng)時(shí)福州港內(nèi)有專門用于接待海外僧人的“賓府”(接待賓館)，它可以直接靠泊舟船，也方便僧人上下。晚唐詩人李洞作《送沈光赴福幕》詩云：“潮浮廉使宴，珠照島僧歸?！盵5]8 272同樣，節(jié)度觀察使在江岸邊設(shè)宴款待即將遠(yuǎn)歸的海外僧人，這也進(jìn)一步表明福州社會(huì)的開放風(fēng)氣，文明對(duì)待異國文化的傳播者。晚唐時(shí)，商人欽良暉從日本回國，有日本僧人圓珍、豐智、閑靜等隨船到福州，圓珍還在福州駐錫6年。五代時(shí)，外國與福州的文化交流進(jìn)一步加強(qiáng)。后唐天成三年(928)，“新羅僧洪慶自唐閩府(按指福州)航載《大藏經(jīng)》一部至禮成江(新羅)”[14]101。

唐末詩人周樸以獨(dú)特的語言表述福州對(duì)外交流的情況：“海水旋流倭國野，天文方戴福州城。”[5]7 701作者以“海水旋流”形容中外船舶直達(dá)日本、琉球一帶洋面的盛況，又以“天文方戴”描繪海外異域商人僧眾對(duì)中華文明的向往之情。

唐五代以前的福州對(duì)外文化交流，盡管主要以宗教(佛教)交流的形式出現(xiàn)，但已為后來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。宋代以后，隨著國家經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的長足進(jìn)步，文化交流的面貌也大為改觀，中國儒家文化的對(duì)外輻射亦大為加強(qiáng)，海外諸國也對(duì)中國的學(xué)術(shù)文化亦熱烈仰慕并希望加強(qiáng)學(xué)習(xí)交流。福州作為重要的對(duì)外交通樞紐城市，發(fā)揮著越來越重要的作用。

總之，在福州港口的早期發(fā)展歷史中，閩越國時(shí)期作為艦船駐泊和水師訓(xùn)練基地以及糧食貨運(yùn)港口的漢代東冶港，已成為海上交通貿(mào)易的樞紐；唐代，福州港已發(fā)展成為我國南方三大貿(mào)易港口之一，至五代甘棠港開辟后，更以“東南重鎮(zhèn)”而揚(yáng)名于世，其在我國海內(nèi)外交通貿(mào)易中的地位和作用更加顯著。