陸游、朱熹書法之比較

張 迪（江蘇第二師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

南宋一朝，政權(quán)偏安，雖朝局實現(xiàn)了暫時的穩(wěn)定，但在書法藝術(shù)上已與北宋的鼎盛時期相去甚遠(yuǎn)，尤其是北宋盛極一時的“尚意”書風(fēng)，在此時僅有傳承而鮮見創(chuàng)新。南宋時期書法藝術(shù)總體上呈現(xiàn)出明顯的復(fù)古風(fēng)潮，多取法蘇軾、米芾等大家，書風(fēng)穩(wěn)健之余缺少進取創(chuàng)新之意氣。然而縱觀中國書法史，南宋作為宋元兩個書法盛世之間的承續(xù)橋梁，依然涌現(xiàn)出了諸多以詩文和思想見長的書家，例如被列入“南宋書法四大家”的陸游和朱熹。雖然從傳統(tǒng)觀點看此二人皆不是以書法名世，但恰恰由于陸游和朱熹在詩文、理學(xué)上的巨大成就，使其書法有了獨特的藝術(shù)特征，并成為南宋時期的代表書家。將二者的書法異同進行比較研究，可以為研究南宋書法史提供新途徑。

一

迥異的人生境遇是決定二人書法風(fēng)格差異的重要因素。南宋一朝政治黑暗，統(tǒng)治者茍且偷安，權(quán)臣當(dāng)?shù)溃懹?、朱熹二人因主?zhàn)立場而多次遭受排擠，仕途頗為坎坷。陸游一生積極進取，雖本意不為做官，但是出于抗金救國的赤誠之心，一生奔勞于官場，數(shù)進數(shù)出，宦海沉浮不定。與陸游不同，朱熹一生的大部分時間都?xì)w隱山野，潛心理學(xué)，聚徒授學(xué)、著書立說?？傮w來說，生活平淡，內(nèi)心清凈，遠(yuǎn)離世俗紛擾。

陸游豪放爛漫的書風(fēng)與其多次起落的仕途經(jīng)歷聯(lián)系緊密，強烈的光復(fù)情節(jié)使他的書法藝術(shù)充斥著外放的藝術(shù)氣質(zhì)。陸游（1125-1210），字務(wù)觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。陸游家族為書香門第，藏書豐富，其書法藝術(shù)始于家學(xué)。陸游少年時即負(fù)才學(xué)盛名，但因主張統(tǒng)一而受到排擠，功名不第；直至孝宗即位時出仕，此時主張政權(quán)統(tǒng)一的官員受到重用，時年三十八歲的陸游被賜予進士出身，意氣風(fēng)發(fā)，詩書并茂。然而偏安朝堂之上主和與主戰(zhàn)派反復(fù)角力，滿腔豪情但不諳官場的陸游，很快成為政治斗爭的犧牲品，仕途遭到沉重打擊，被迫遠(yuǎn)離朝廷，做了鎮(zhèn)江、隆興二府通判。被調(diào)離后，陸游愛國熱情依舊，但仕途意興闌珊，留下了現(xiàn)存最早的陸游書法作品《焦山題名》，觀此書可見陸游當(dāng)時極力效仿顏真卿，思想上取其忠義愛國之志，書法上承其端正大氣之風(fēng)。到乾道六年（1170），陸游任夔州通判，兩年后應(yīng)召來到南鄭前線，入四川宣撫使王炎幕府，戰(zhàn)場不僅能實現(xiàn)光復(fù)的抱負(fù)，更能揮灑快意激蕩的“尚武”情懷，此時其詩文氣概沉雄軒昂，書風(fēng)也愈加豪放。得益于早期的書法積累，書法創(chuàng)作開始全面轉(zhuǎn)向草書藝術(shù)，其奔放熱烈的書法氣質(zhì)借由草書傳達出來，創(chuàng)作于此時的《玉京行》就是這種風(fēng)格的真實體現(xiàn)。然而時隔半年陸游因主帥被召回而調(diào)往四川。入川五年，盡管到了舊友范成大的幕府，生活暫時平靜，但是山河破碎，報國無門，此時陸游的詩書皆處于醞釀成長時期。尤其是在嘉州（今樂山）接觸到了大量盛唐邊塞詩人岑參的詩以后，被其雄偉博大的盛唐浪漫主義精神所打動，奔放淋漓之風(fēng)更甚——草書上矮紙斜行的小草和醉墨淋漓的狂草并行，至此陸游草書風(fēng)格真正成熟并延續(xù)一生。隨后其官職經(jīng)過一系列變動后，最終謫居山陰直至終老，生活重歸清貧安靜，晚年陸游的詩歌和書法雖不減重整山河的豪氣，但多了幾分爛漫與恬淡，從《自書詩卷》中可見其當(dāng)時的生活狀態(tài)，與流傳千古的《示兒》詩相比，此時的書法作品明顯增加了天真爛漫的氣質(zhì)，書法藝術(shù)水平達到頂峰，是陸游書法藝術(shù)成就最高的時期。

與陸游相比，朱熹的人生經(jīng)歷平坦許多，其書法風(fēng)格也基本符合他的生活經(jīng)歷和仕途狀況。朱熹醉心于理學(xué)，對書法藝術(shù)持有實用的態(tài)度，其“存天理，滅人欲”的思想，即是強調(diào)遵從天性、實用的體現(xiàn)。從世界觀來看，朱熹反對過度的物質(zhì)欲望，但也并不認(rèn)同毫無根據(jù)的“無欲”狀態(tài)，而是理性地認(rèn)同基于生存和生活需要的物質(zhì)追求。因此淡薄無欲的生活態(tài)度也使得其書法藝術(shù)呈現(xiàn)出樸拙、內(nèi)斂的一面。朱熹（1130-1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵、晦翁等，祖籍徽州婺源（今屬江西）。朱熹的父親朱松，師從大儒羅從彥（程頤、程顥的再傳弟子）。在朱熹十四歲時，父親因病去世，后遵從父親遺愿，跟隨“武夷三先生”（胡憲、劉勉之、劉子翚三位先生學(xué)養(yǎng)深厚，都是名重一時的大學(xué)者，品行高潔。秦檜當(dāng)朝時，退隱山林，在家鄉(xiāng)漁樵躬耕、著述講學(xué)）繼續(xù)學(xué)道，并奠定了一生的學(xué)術(shù)和藝術(shù)基調(diào)。受家學(xué)淵源及生活環(huán)境的影響，朱熹的師友也都是儒學(xué)思想的追隨者，所以此時朱熹書法取法顏真卿，同時利用自己身處閩地和“武夷三先生”的密切淵源關(guān)系，廣泛涉獵蔡襄、張浚等各顏體大家的作品，并將這種書風(fēng)一直延續(xù)至五十歲左右。朱熹早年踐行以學(xué)入仕，24 歲即任同安主簿，為時四年。之后便開始了長達20 年之久的閑居生活，直至任侍講煥章閣時已65 歲，但一生的為官時間卻不足8 年。由此可見，仕途上朱熹一生未受重用，但從政經(jīng)歷和見聞卻對其書風(fēng)的成長和完善起到至關(guān)重要的作用。淳熙八年，朱熹第三次從政，赴浙東常平任茶鹽公事，為期僅九個月。在此期間朱熹拜謁了蘭亭等地，觀賞了大量鐘繇、王羲之的書法遺跡，直接影響了朱熹的書法創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變。由此開始，朱熹轉(zhuǎn)而取法晉唐名家，尤其是鐘、王二家。例如從淳熙九年的《賜書帖》開始書風(fēng)就有較大改變，以至于到淳熙十四年的《季夏帖》和淳熙十五年的《任公帖跋尾》，已經(jīng)是明顯的晉唐風(fēng)貌了。同時官場的失意，使朱熹有時間和機會出游天下，足跡遍及閩、浙、贛、湘等地，作為譽滿天下的道學(xué)領(lǐng)袖，所到之處人們都獻上家藏的先賢書跡，并以能得到朱熹的題跋為榮。由此朱熹獲觀了大量的先賢手札，促成了朱熹晚年書法風(fēng)格的變化。除年數(shù)有限的出仕和游學(xué)外，朱熹一生大多數(shù)時間閑居福建閩北的武夷山，其傳世的重要書法作品也幾乎都是在此期間完成的。晚年朱熹在學(xué)術(shù)上完成了自己的思想體系，在書法上也終于胸襟豁然，領(lǐng)悟到了書法的最高境界。

二

放翁、朱子二人迥然不同的書法藝術(shù)風(fēng)格，究其根本還應(yīng)歸因于書法取法的不同。陸游從早年起就對各朝名家作品廣泛摹習(xí)與體悟，有獨到的創(chuàng)作主張，取法高妙。朱熹則不同，早年即潛心理學(xué)研究，書法觀念和取法對象較為集中，且朱熹似乎極少視自己為書家，詩文中也絕少提及書理、書趣、書情。具體來看，二人的書法取法路徑大致如下：

1.二人早年都曾取法顏真卿，但具體取法的切入點卻是大相徑庭。從現(xiàn)存陸游最早的傳世書法作品《焦山題名》來看，此書明顯是出自顏真卿楷書，體勢筆畫幾乎如出一轍，深得顏楷精髓。陸游曾在其《自勉》詩中說過：“學(xué)詩當(dāng)學(xué)陶，學(xué)書當(dāng)學(xué)顏?！盵2]可見陸游是從取法顏真卿步入書法殿堂。清人同樣是學(xué)顏成名的大家何紹基曾評價說：“放翁此書，雄偉厚重似蔡君謨，而非蔡君謨所能及?！盵3]蔡襄是宋初學(xué)顏的大家，“北宋書法四大家”之一，何紹基將之與陸游之書相提并論，并且說陸書在雄偉厚重上更勝一籌，由此可見，陸游此書實得顏體大字風(fēng)神。與陸游取法顏楷寬博雄偉之風(fēng)相比，朱熹卻以其獨到的眼光，專注于顏真卿行書的婉轉(zhuǎn)流暢。從朱熹存世書跡《與彥修少府帖》《論語集著殘稿》等作品看，明顯受到“顏氏三稿”（《祭侄文稿》《祭伯父稿》《爭座位稿》）的影響，與顏真卿綿密流暢、古樸蒼勁的行草書風(fēng)格如出一轍。

2．對晉唐名家的取法時間和廣泛程度有差別。陸游的詩歌中即闡述了其書學(xué)淵源，除上述所引的“學(xué)顏”詩句之外，還包括：“草書學(xué)張顛，行書學(xué)楊風(fēng)”[2]1289“數(shù)行褚帖臨窗學(xué)，一卷陶詩傍枕開”[2]1145“不恨囊中無赤仄，且欣案上有黃庭”[2]1607“日閱藏經(jīng)忘歲月，時臨閣帖雜真行”[2]1046“一卷楚騷細(xì)讀，數(shù)行晉帖閑臨”[2]1785等等。由此可見，陸游一生中對晉唐名帖的臨摹是持續(xù)不斷的，從晉代王羲之的《黃庭經(jīng)》《淳化閣帖》到唐代張旭、楊凝士、褚遂良等人的作品都有所涉獵。而朱熹開始廣泛的涉獵晉帖卻是在50 歲以后。淳熙八年（1181 年），朱熹提舉浙東常平茶鹽公事，得以有機會實地參觀蘭亭，實際上這是自東晉以來所有書家心目中的書法圣地，在此朱熹目睹了鐘繇、王羲之等魏晉大家的作品，拓寬了藝術(shù)視野，取法對象也隨之轉(zhuǎn)到晉唐名家。這時候的作品如《大桂驛中帖》淳樸自然，雖意在行文，卻有自得之趣，頗得鐘、王意趣。朱熹對于晉唐名家的取法顯然沒有陸游涉獵廣泛，這也直接導(dǎo)致了在技法層面上跟陸游相比的缺失。

3.對北宋書法名家的取法標(biāo)準(zhǔn)有所不同。北宋“尚意”書風(fēng)對南宋影響巨大，尤以宋四家中蘇、黃、米三家為甚。明人李日華曾在其《六研齋筆記》中說：“陸放翁詞稿，行草爛慢，如黃如米，細(xì)玩之則顏魯公、楊少師精髓皆在?！盵4]陸游作品《懷成都十韻詩》手卷（大致書于60 歲前后），與蘇軾《榿木詩》相比，神清骨秀，疏放灑脫，頗得蘇字神髓；《尊眷帖》用筆超逸，氣息清邁，處處可見黃庭堅作品《王長者墓志》的影子。相比陸游對北宋書家取法的廣泛性，朱熹會以書法家的個人操守、品德及政治表現(xiàn)等方面，來決定是否向一個書法家學(xué)習(xí)，因此相比陸游，他的取法對象顯然要有限的多。朱熹取法重道德端正、人品卓越，其早年書風(fēng)便以忠義護國的顏真卿為范本，曾潛心研習(xí)過多位學(xué)顏大家的作品，蔡襄、王安石等人的作品都在此列，這些研究對他的書法創(chuàng)作影響很大。朱熹和陸游對北宋一朝書家取法之差異，在二人對待蔡襄書法上可見一斑：蔡襄雖為宋四家之一，但在表現(xiàn)技法上難以達到其他三家蘇、黃、米的高度，因而陸游從技法標(biāo)準(zhǔn)考量而極少取法蔡襄，朱熹卻以道德品行標(biāo)準(zhǔn)考量而大量取法蔡襄。從書法風(fēng)格形成的角度來看，重道德的取法標(biāo)準(zhǔn)雖然使朱熹在“技”的層面上要略遜于陸游，但由于對書家和作品選取角度的獨特性，形成了相對個性化的研習(xí)體系和內(nèi)容，并在品評和審美角度具有較強的獨立性，為其書法風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)，具有很強的理論指導(dǎo)意義。

三

作為南宋名重一時的文人和書家，二人對南宋及后世書壇的影響不可估量。陸游豪放浪漫、個性鮮明，朱熹推崇古體、重視法度，他們都以自己的書法創(chuàng)作和書學(xué)思想對南宋書法的走向和評論制定了很高的標(biāo)準(zhǔn)，成為南宋書壇的中堅力量，但就對南宋當(dāng)朝的影響力來說卻是大相徑庭。

雖然早年是在嚴(yán)格的封建儒家教育下成長起來的，但陸游是詩人，詩歌本身是主觀想象力和現(xiàn)實生活體驗的高度凝結(jié)，是以形象思維描述情感變化的藝術(shù)形式，詩人的思維方式使得陸游極具浪漫揮灑的審美觀念，在書法上總結(jié)出了“無法而有法”的書學(xué)思想。從他的詩文“古來翰墨事，著意更可鄙”[2]615中，很清晰的表示了其“無法而有法、不為法所囿”的創(chuàng)作主張，即不刻意追求書寫出來之后的效果，而重視書寫過程中的享受，是一種自然而然的創(chuàng)作方式。如其詩中寫道：“不知筆在手，而況字落紙”[2]615，正因為如此，才會做到：“心手適調(diào)一，運此紫毫铓。前卻俱稱意，六驥馳康莊。聊復(fù)取一快，詎必師鐘張?！盵2]1335另外從陸游多元的取法可見其開闊的書法審美視野。在陸游看來，書法創(chuàng)作和詩歌創(chuàng)作同屬藝術(shù)的最高境界，是一個跟隨自然心性的內(nèi)向世界，看陸游的書法作品，能夠看到他變化多端的用筆以及在書寫過程中情隨筆動的浪漫寫意性。陸游在《跋蘭亭序》中以禪宗喻書，是他以神采評價書法的有力論證。“觀《蘭亭》當(dāng)如禪宗勘辨，入門便了，若待渠開口，堪作什么？識者一開卷已見精粗。或者推求點畫，參以耳鑒，瞞俗人則可，但恐王內(nèi)史不肯爾?！盵2]2260可見，陸游對于書法作品的好壞，關(guān)注的是神采。被封建統(tǒng)治者拿來維護統(tǒng)治的儒學(xué)思想，有別于純粹的文學(xué)藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上的書法藝術(shù)也傾向于規(guī)矩、保守、禁錮等特征，因此在理學(xué)體系已初步建立的南宋時期，陸游浪漫的外放型書風(fēng)是不容易被時代接受的，這也造成了陸游的書法地位被低估的現(xiàn)象。但今天看來，陸游的藝術(shù)觀于其時代而言，是可取的、前衛(wèi)的。

反觀，作為理學(xué)家的朱熹，書法在當(dāng)時就產(chǎn)生了很大的影響，甚至代代相傳。朱熹以儒家正統(tǒng)觀念為基本依托的書學(xué)思想，自然也隨著理學(xué)的發(fā)揚傳播，對后世學(xué)子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，朱熹書論直接影響了后世所謂的“理學(xué)書論”的產(chǎn)生和發(fā)展，具有較深遠(yuǎn)的理論意義。從其后書家的理論著述來看，諸多名家的書學(xué)思想都有相當(dāng)部分的觀點來源于朱熹，隨著理學(xué)得到統(tǒng)治階級的認(rèn)同和推廣，加之朱熹書論強調(diào)書家道德情操，符合了當(dāng)時社會的總體發(fā)展趨勢，逐步發(fā)展壯大為我國封建社會的主導(dǎo)性理論，朱熹書論自然也成為極重要的理論流派，岳珂、趙孟堅、姜夔、項穆、馮班等人的書法創(chuàng)作和書學(xué)觀點明顯受此影響。朱熹從人的性格來分析書法與書家性格之間的關(guān)系，比較了韓琦與王安石二人之間的不同點，認(rèn)為張敬夫說王安石之書有“忙意”，雖為戲言，卻切中他的病癥。將人的胸懷意趣、品行氣質(zhì)看作是書法藝術(shù)特征形成的根源和決定因素，這是他的書法理論的重要特點之一。

其次，朱熹認(rèn)為“復(fù)古”不僅僅是對前朝優(yōu)秀書風(fēng)的回溯，應(yīng)追根溯源，極力推崇“篆籀意象”。扎實的學(xué)識基礎(chǔ)使得朱熹有能力探究中國書法早期的經(jīng)典作品，迥異于同時期其他復(fù)古思潮的觀點，大大推進了書法的發(fā)展深度，對于南宋以后乃至今時都有重大意義。此后的元明時期，書法藝術(shù)逐漸開始進入快速發(fā)展的時期，不斷涌現(xiàn)的大家如趙孟頫、董其昌、文征明、傅山等，他們的書法面貌雖各成一家，但卻都取得了極高的成就，考察理論發(fā)展的源流脈絡(luò)，或多或少都得益于朱熹等人在南宋時期對書法藝術(shù)根源的深刻挖掘。民國以來的沈尹默、于右任等名家明顯也受朱熹復(fù)古理論的影響，復(fù)古思潮推崇的扎實厚重、重視源流的書法風(fēng)格，對于當(dāng)今書壇也大有裨益，能有效摒除浮躁、怪異的不良風(fēng)氣。

四、總結(jié)

陸游、朱熹二人從人生境遇、書法取法上有著看似相近、實則迥異的經(jīng)歷，造就了書法觀念上的根本差異。二人的書學(xué)之路皆發(fā)自本性，豪放和內(nèi)斂來自天性，成長道路上不同的環(huán)境和學(xué)習(xí)經(jīng)歷強化了各自差異，最終陸游以浪漫外放的藝術(shù)風(fēng)格名世，而朱熹以內(nèi)斂克己的書風(fēng)流傳，在南宋書壇相互呼應(yīng)，相映成趣。雖然從書法上看二人成就不及各自的詩作、文章，但并不妨礙其書法觀念對當(dāng)今書壇的影響和啟示作用。