研究生偶像崇拜的特點及其德育思考

張 欣 燁

(首都師范大學(xué),北京 100048)

一、引言

偶像崇拜,作為人類獨有的一種社會-文化-心理現(xiàn)象,體現(xiàn)著社會發(fā)展以及不同社會中人們思想行為的特點,目前已成為社會上的一種流行趨勢,并在學(xué)界引起了廣泛關(guān)注。然而，當(dāng)前有關(guān)偶像崇拜的研究大多關(guān)注的是中小學(xué)生群體,較少涉及大學(xué)生,專門對研究生群體偶像崇拜進(jìn)行研究的更是少之又少。研究生作為受教育程度最高的學(xué)生群體,其偶像崇拜現(xiàn)象不僅蘊含著當(dāng)代青年的價值觀,也折射著青年文化的形勢法則;同時,偶像崇拜對研究生群體所產(chǎn)生的影響在一定程度上具有獨特的德育價值。探析研究生偶像崇拜的特點并挖掘其德育價值具有重要的實踐價值。

基于“重要他人”概念[1]和相關(guān)學(xué)者的研究[2-3],本文所指偶像是被特定個體(或群體)所認(rèn)同,受到極度尊敬、欽佩或極其欣賞、喜愛和向往的形象化的人格符號,作為該個體(或群體)的重要他人,對這一個體(或群體)的自我發(fā)展(包括個人品質(zhì)、語言及思維方式的發(fā)展和個人行為習(xí)慣、生活方式及價值觀的形成)有著重要影響。其主要包括父母、同學(xué)、朋友、老師等在日常交往過程中被認(rèn)同的互動性重要他人,以及歌星、影視明星、體壇明星、杰出人物、虛擬人物等因受到特別喜愛、崇拜或敬佩而被視為學(xué)習(xí)榜樣(或楷模、范型)的偶像性重要他人。偶像崇拜則指將某類人或物作為重要他人,并對他們所表現(xiàn)出來的極度尊敬、欣賞、喜歡、向往等心理、情感及其引發(fā)的種種行為表現(xiàn)的現(xiàn)象。

本研究以C大學(xué)城的研究生為研究對象,通過問卷調(diào)查了解研究生偶像崇拜的現(xiàn)狀,并從中選取10位有代表性的對象進(jìn)行訪談以獲取更詳實的資料。調(diào)查共發(fā)放并回收有效問卷136份,研究對象涉及不同性別與不同專業(yè)的研究生,基本情況如下:男生37人(27.2%)、女生99人(72.8%);自然科學(xué)類專業(yè)36人(26.5%)、社會科學(xué)類專業(yè)73人(53.7%)、藝術(shù)類專業(yè)27人(19.8%),性別與專業(yè)比例與C大學(xué)城實際情況基本相符。

二、研究生偶像崇拜特點分析

通過對問卷結(jié)果與訪談資料進(jìn)行整理與分析，我們發(fā)現(xiàn),研究生偶像崇拜表現(xiàn)出鮮明的群體特征,具體如下：

1. 普遍性:為數(shù)過半的研究生有偶像

有學(xué)者認(rèn)為偶像崇拜一般是在青少年初中階段(14歲前后)頻頻出現(xiàn)的成長現(xiàn)象,到了處于成年初期的大學(xué)階段,則是偶像情結(jié)開始弱化或淡化的時期。[4]本研究探討了偶像情結(jié)是否在研究生期間會弱化或淡化這一問題,對“你是否有或者有過特別崇拜的人物”一題的回答進(jìn)行了統(tǒng)計分析,發(fā)現(xiàn)選擇“現(xiàn)在有,以前也有”和“現(xiàn)在有,但以前沒有”的共占55.1%,選擇“現(xiàn)在沒有,但以前有”的占總數(shù)的18.4%(圖1)。調(diào)查結(jié)果表明偶像崇拜在研究生群體中確實存在一定的弱化現(xiàn)象,但這種弱化表現(xiàn)并不突出,僅有不到1/5的調(diào)查對象在讀研期間沒有了曾經(jīng)的“偶像情結(jié)”;而在當(dāng)前階段仍有超過半數(shù)的研究生有自己的偶像并對其有崇拜心理。

對不同性別和專業(yè)研究生的偶像崇拜是否存在差異性進(jìn)行分析,結(jié)果顯示現(xiàn)在有偶像的男生占全部男生的51.3%,崇拜偶像的女生占全部女生的56.6%,偶像崇拜的性別內(nèi)百分比均超過一半;而在不同專業(yè)上,也體現(xiàn)出了類似特點,超過半數(shù)的社會科學(xué)類和自然科學(xué)類專業(yè)的研究生有偶像(57.5%、55.5%)。進(jìn)一步對研究結(jié)果進(jìn)行差異檢驗后發(fā)現(xiàn),研究生崇拜偶像的比例在性別和專業(yè)上均不存在顯著差異(表1、表2)。這一結(jié)果也驗證了偶像崇拜現(xiàn)象在研究生總體中體現(xiàn)出的普遍性。

表1 男女生偶像崇拜比例分布:性別內(nèi)百分比

表2 不同專業(yè)偶像崇拜比例分布:專業(yè)內(nèi)百分比

研究生偶像崇拜的普遍性是對社會變遷的一種折射,呈現(xiàn)出時代的烙印。一方面,社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和多元文化的“百花齊放”逐漸解放了人們的思想,青年價值觀因此呈現(xiàn)出多元化傾向,偶像類型的日趨多樣化滿足著青年的個性化需求,進(jìn)而為研究生偶像崇拜的普遍性提供了社會背景基礎(chǔ)。另一方面,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與電子產(chǎn)品的更新在技術(shù)層面進(jìn)一步促使偶像崇拜尤其是對于偶像性重要他人(相對于互動性重要他人)的崇拜向著更為普遍的方向發(fā)展。這一技術(shù)背景既擴大了人們了解偶像信息的途徑,也形塑著偶像崇拜的“圈子文化”,即擁有共同偶像的人不僅可以在網(wǎng)絡(luò)平臺交流分享有關(guān)偶像的信息,通過長期交往他們也可以與其他人建立起良好的互動關(guān)系,形成基于“興趣”的穩(wěn)定“圈子”[5]。由此看來,處于這一時代背景中的研究生,思維活躍、價值觀念與時俱進(jìn),同時對于互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品的應(yīng)用得心應(yīng)手,這些都促使偶像崇拜的普遍性特征在研究生群體中得以凸顯。

此外,研究生偶像崇拜的普遍性也有其心理溯源。首先,偶像崇拜滿足著個體自我實現(xiàn)的需求。馬斯洛需要層次理論將人的需求按照層級劃分為生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、自尊的需求和自我實現(xiàn)的需求。[6]調(diào)查結(jié)果顯示,超過半數(shù)的研究生將偶像視作“學(xué)習(xí)的榜樣”,而在訪談中大部分研究生也都表示了自己想和偶像一樣取得一定成就。由此可見,研究生正是通過對偶像的崇拜滿足著自我實現(xiàn)這一高層次需要。其次,心理學(xué)認(rèn)為偶像崇拜是個人對其喜好人物的社會認(rèn)同和情感依戀,是個體自我確認(rèn)的重要手段。[7]研究生通過對偶像的認(rèn)同與依戀進(jìn)行自我確認(rèn),并在這一過程中肯定自我的價值,獲得自我認(rèn)同感,進(jìn)而幫助其達(dá)成對理想自我的實現(xiàn)。最后,研究生繁重的學(xué)業(yè)與生活壓力使得他們承擔(dān)著一定的心理負(fù)擔(dān),需要適當(dāng)途徑進(jìn)行宣泄與釋放。處于成年初期的他們往往又都較為獨立,不希望過多依賴父母,也不希望自己總是作為“負(fù)能量”的存在給身邊有著類似經(jīng)歷和煩惱的同學(xué)朋友帶來更多困擾,此時偶像崇拜作為補償情感真空的方式滿足了他們對遙親感(remote intimacy)的需求[8],幫助釋放壓力的同時使研究生的情感得以寄托。

綜上所述,偶像崇拜雖然在研究生群體中存在一定弱化現(xiàn)象,但這一表現(xiàn)并不突出,仍有超過半數(shù)的研究生崇拜偶像,這體現(xiàn)出一定的普遍性,而這一普遍性既反映著時代特征,也折射著研究生的心理特點。

2. 獨特性:導(dǎo)師是研究生偶像的第二人選

以往有關(guān)偶像崇拜的研究大多顯示,青少年“偶像選擇名人化”現(xiàn)象蔚然成風(fēng)。香港城市大學(xué)岳曉東教授通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),香港和內(nèi)地的中學(xué)生提名明星偶像的比例均處于較高水平,尤其在香港中學(xué)生群體中,提名明星偶像的比例于2001年時最高達(dá)到了69.8%[9];十年后,中國青少年研究中心對我國六省市六千余名中小學(xué)生的調(diào)查結(jié)果依然顯示,明星是中小學(xué)生偶像崇拜的主要對象[10];專門對大學(xué)生群體偶像崇拜的研究也體現(xiàn)著明星偶像比例最高這一特點[11]。

此次針對研究生群體的調(diào)查發(fā)現(xiàn),將老師視作偶像的人數(shù)超過了將影視明星視作偶像的人數(shù),且所占比例僅比崇拜歌星的研究生少約6%,位居研究生偶像選擇的第二位,這與以往的研究結(jié)果相比呈現(xiàn)出一定的差異性。將研究生以前和現(xiàn)在所崇拜偶像的類型進(jìn)行對比后發(fā)現(xiàn),崇拜歌星和影視明星的比例均有所減少,尤其是將歌星作為偶像的人數(shù)比例下降了近20%,而崇拜老師的比例則明顯增加,具體見圖2。

在上述調(diào)查結(jié)果的基礎(chǔ)上對“請列舉現(xiàn)在最崇拜的人物”一題的回答進(jìn)行統(tǒng)計分析,發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻次最多的是“導(dǎo)師”二字。這在一定程度上表明了研究生群體在偶像選擇上的特殊性——導(dǎo)師作為研究生偶像的第二人選,是他們的互動性重要他人。

許多研究生將導(dǎo)師作為偶像這一現(xiàn)象,在我國具有一定的文化基礎(chǔ)、現(xiàn)實基礎(chǔ)與制度基礎(chǔ)。首先,我國尊師重教的傳統(tǒng)為研究生的導(dǎo)師崇拜提供了文化基礎(chǔ)。戰(zhàn)國末期儒家代表人物荀子最早確定了教師的重要地位,將“師”與“天”“地”“君”“親”并列,提出“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也?！?《荀子·禮論》)《禮記·學(xué)記》中強調(diào)了教育與教師的重要性,指出“建國君民,教學(xué)為先”“師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)”。唐代思想家韓愈在《師說》中指出“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”，將教師視作傳道者,以此凸顯其重要作用。由此可見,我國自古以來就有“尊師重教”的傳統(tǒng),其作為儒家文化的重要部分,對從小受儒家思想熏陶的研究生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其次,現(xiàn)代社會崇尚知識的氛圍為導(dǎo)師成為研究生的偶像提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。李克強總理曾表示國家要發(fā)展、社會要進(jìn)步,從根本上說,要靠知識和人才。教師尤其是高校教師,作為擁有豐富知識儲備和較高學(xué)術(shù)造詣的高素質(zhì)人才代表,在尚知識、重人才的社會氛圍中成為了追求知識、向往學(xué)術(shù)的研究生所崇拜的偶像。此外,目前我國高校實施的導(dǎo)師制也為研究生的“導(dǎo)師崇拜”現(xiàn)象提供了制度基礎(chǔ)。導(dǎo)師制是由“導(dǎo)師對研究生的學(xué)習(xí)、科研、品德及生活等各方面進(jìn)行個別指導(dǎo)并全面負(fù)責(zé)的教學(xué)管理制度”,是研究生培養(yǎng)過程中的一項基本制度。[12]在導(dǎo)師制背景下,研究生與導(dǎo)師之間的交流機會較多,有助于二者在交往過程中增加對彼此的了解,形成良好的師生關(guān)系。有學(xué)者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),導(dǎo)師的學(xué)術(shù)素質(zhì)是影響研究生與導(dǎo)師關(guān)系的最重要因素,同時其非學(xué)術(shù)素質(zhì)也深刻影響著師生關(guān)系。[13]導(dǎo)師的學(xué)識、能力與道德品質(zhì)等方面的特質(zhì)對師生關(guān)系的重要影響在本研究中通過研究生將導(dǎo)師作為偶像的選擇而體現(xiàn)。

導(dǎo)師作為研究生的互動性重要他人,對研究生的學(xué)業(yè)與生活方面均起到了重要的引領(lǐng)作用。在訪談過程中,有研究生這樣說道：“我導(dǎo)師很博學(xué),他在上學(xué)期間讀了很多書,所以我也想在研究生期間盡可能地多讀一些書,盡可能地去發(fā)文章,在學(xué)術(shù)上以導(dǎo)師為目標(biāo)進(jìn)行追趕。如果在事業(yè)方面能夠成為導(dǎo)師這個樣子,在我看來也挺成功了。”(F12A32075,摘自訪談資料)另外一個同學(xué)表示,“我導(dǎo)師總是能處理好與各類人的關(guān)系,不管是與其他老師的日常相處,與學(xué)生的交往,還是與訪談對象的交談,她的言談舉止各方面都讓人感覺很舒服,我同學(xué)也都說她特別有氣質(zhì),我也想成為她那樣的人”(F12A11001,摘自訪談資料)。

由此可見,導(dǎo)師對研究生的影響不僅在于其有意識地對研究生進(jìn)行知識傳遞、道德教化與能力培養(yǎng)[8],其個人優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素質(zhì)與非學(xué)術(shù)素質(zhì)也潛移默化地影響著研究生的學(xué)業(yè)與生活,部分導(dǎo)師更是因此成了研究生未來理想人格的榜樣。

3. 生產(chǎn)性:以優(yōu)秀特質(zhì)為核心的偶像崇拜激勵著研究生的自我成長

有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā),將偶像分為生產(chǎn)型偶像和消費型偶像兩類[14]。其中,生產(chǎn)型偶像是指對社會和個人有正面影響的人物,他們個人的高尚品德、卓越能力，所取得的個人成就與社會貢獻(xiàn)等受到人們的追捧并不斷激勵人們的發(fā)展,這些偶像包括科學(xué)家、政治家、思想家、楷模人物、教師等;而消費型偶像是消費文化和快餐文化的產(chǎn)物,人們更注重他們的形象氣質(zhì)等外在形式,以滿足娛樂、休閑等感官需求,這種類型的偶像通常包括歌星、影視明星、體壇明星等。本研究通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),無論是科學(xué)家、政治家、教師等生產(chǎn)型偶像,還是以明星、網(wǎng)紅為代表的傳統(tǒng)意義上的消費型偶像,在研究生崇拜偶像的原因以及偶像崇拜對其產(chǎn)生的影響上均表現(xiàn)出一定的生產(chǎn)性特征。

通過問卷調(diào)查我們了解到,研究生在崇拜偶像的原因選擇上,“俊美的儀表、漂亮的容貌”和“優(yōu)雅的氣質(zhì)、瀟灑的風(fēng)度”這兩個選項僅排在眾多選項的第五位，更多研究生重視偶像的個人成就與社會貢獻(xiàn)、所具有的杰出能力與豐富的知識以及良好的精神品質(zhì)。在訪談過程中,當(dāng)被問及“你為什么喜歡你的偶像”時,他們的回答也印證了對偶像上述特質(zhì)的考量。一位喜歡袁隆平的研究生對其所獲得的成就十分敬佩:“我覺得他是成功人士。有些人搞科研很努力但不是很成功,袁隆平不是,他通過自己的努力取得了那么大的成就,是偶像級別的?！?M11A12115,摘自訪談資料)將勒布朗·詹姆斯作為偶像的一位男生表示出對偶像能力的認(rèn)可,“喜歡勒布朗·詹姆斯是因為他打籃球的技術(shù)好”(M12A32124,摘自訪談資料)。喜歡網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒的一位同學(xué)十分強調(diào)“精神”“內(nèi)涵”等字眼,“她所有的東西都是自己親手做的,那種精神會激勵你……她是在做真正有文化內(nèi)涵的東西,不是像其他網(wǎng)紅就只是表面在那唱歌跳舞”(F12B22004,摘自訪談資料)。另外一位將母親作為自己偶像的同學(xué)對于母親的做事風(fēng)格和與人相處之道贊賞有加,“她很能干,做事雷厲風(fēng)行的……她和公婆、父母之間,包括和姊妹、妯娌的關(guān)系都非常好”(F12A32075,摘自訪談資料)。

研究生偶像崇拜的這種生產(chǎn)性特征更為突出地表現(xiàn)在偶像崇拜之于他們的影響。問卷調(diào)查結(jié)果顯示,超過70%的研究生將偶像看作自己的“人生動力或精神支柱”(72.1%);61.8%的人將偶像視作“學(xué)習(xí)的榜樣”;超過一半的研究生認(rèn)為崇拜偶像使自己為人處世能力得到了提升,情感得以寄托的同時,對自己氣質(zhì)形象的提升和思想道德的進(jìn)步等方面均有積極影響。在訪談過程中,許多同學(xué)表示偶像會激勵他們刻苦學(xué)習(xí)并以偶像作為自己的目標(biāo)不斷努力。“考研那會,可以說他(該同學(xué)的偶像)是精神支柱,想要告訴他我能考上研究生,他應(yīng)該也是學(xué)習(xí)動力之一吧?！?F12A11130,摘自訪談資料)一位喜歡作家梁文道的同學(xué)說道：“他讓我更注重開發(fā)自己的內(nèi)在,我也想成為像他那樣懂得很多、很成熟的人,也很向往成為他那樣有才華的人,所以我也會多看一些書,向他這個方面努力?！?F22A11012,摘自訪談資料)將運動員朱婷作為自己偶像的一位男生說:“她對于我人生的意義在于能夠從精神上不斷激勵我勇往直前,向優(yōu)秀看齊,面對困難不放棄,懂得堅持,做人要謙虛穩(wěn)重,做事要兢兢業(yè)業(yè),只有一如既往地認(rèn)真,才會有實實在在的成功?！?M12A32129,摘自訪談資料)還有的同學(xué)表示會為了自己的偶像學(xué)習(xí)一項新的技能,“可以為愛醬學(xué)畫畫、學(xué)mmd、學(xué)2D建?！薄３藢W(xué)習(xí)方面,偶像崇拜對于研究生生活方面的影響也將上述生產(chǎn)性特征展現(xiàn)得淋漓盡致。一位喜歡王俊凱的同學(xué)這樣說道:“看了《中餐廳》發(fā)現(xiàn)他廚藝那么好,‘飯隨愛豆’,我也得好好學(xué)做飯,不能被一個比我小的男孩子比下去。最近爸媽不在家的時候我也不怎么點外賣了,都自己做飯,也越來越發(fā)現(xiàn)做飯挺有意思的?！?F12A11001,摘自訪談資料)由此可見,對于偶像的崇拜也會激勵研究生學(xué)習(xí)必要的生活技能,提高獨立生活的能力。

通過以上分析我們發(fā)現(xiàn),無論是導(dǎo)師、親人等互動性重要他人,還是歌星、影視明星、體壇明星、科學(xué)家、網(wǎng)絡(luò)紅人等偶像性重要他人,研究生對他們的崇拜更多地體現(xiàn)為“以特質(zhì)為核心”而非“以人物為核心”的社會學(xué)習(xí)和依戀[15],他們認(rèn)同偶像獲得的個人成就與做出的社會貢獻(xiàn),對于偶像擁有的豐富知識與杰出能力表示出欣賞,并學(xué)習(xí)偶像身上具有的良好精神品質(zhì)。這種以特質(zhì)為核心的社會學(xué)習(xí)和依戀充分發(fā)揮了偶像具有的內(nèi)涵因素的重要作用,促進(jìn)著研究生的自我成長，研究生的偶像崇拜也因此體現(xiàn)出生產(chǎn)性而非消費性特點。

三、研究生偶像崇拜的德育思考

研究表明,適度和理性的偶像崇拜具有一定的德育價值,對個體人生觀、世界觀的構(gòu)建，自我意識的覺醒以及人格的自我完善等均有積極影響。[16]針對研究生偶像崇拜呈現(xiàn)出的上述特點,為充分發(fā)揮其德育價值,高校開展德育工作應(yīng)注意以下幾點:

1. 重視研究生的偶像崇拜教育并將其納入德育工作范疇

通過調(diào)查,本研究表明偶像崇拜現(xiàn)象在身心各方面發(fā)展成熟且受教育程度較高的研究生群體中具有一定的普遍性——超過半數(shù)的研究生有偶像,因此偶像崇拜教育應(yīng)引起高校德育工作者的重視并將其作為德育工作的重要內(nèi)容之一。高校德育工作者應(yīng)加強理論研究,通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)并開展調(diào)研以了解本校研究生偶像崇拜的現(xiàn)狀與特點,對其呈現(xiàn)出的積極特征加以鼓勵并采取有效措施擴大影響；對其中存在的問題和消極特征,分析其根源所在并及時采取干預(yù)措施,最大限度減少偶像崇拜的消極影響。將偶像崇拜教育納入德育工作范疇,為高校德育工作者了解研究生的思想行為特點、走進(jìn)他們的精神世界提供了新的視角,能更有效地開展研究生德育工作。

2. 挖掘?qū)熯@一偶像資源,引導(dǎo)其意識到自身對研究生的重要意義

導(dǎo)師是研究生偶像的第二人選,其個人優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素質(zhì)與非學(xué)術(shù)素質(zhì)對研究生具有重要影響,因此為有效實施偶像崇拜教育,充分發(fā)揮其德育價值,高校德育工作者應(yīng)重視導(dǎo)師這一互動性重要他人對研究生日常學(xué)習(xí)與生活的積極作用。一方面,充分挖掘?qū)熯@一優(yōu)質(zhì)偶像資源,為研究生樹立道德模范與學(xué)術(shù)楷模的同時激勵和引導(dǎo)研究生關(guān)注偶像的內(nèi)在人格與特質(zhì),鼓勵他們結(jié)合自身特點有針對性地向?qū)熍枷駥W(xué)習(xí),進(jìn)而擴大優(yōu)秀導(dǎo)師在研究生群體中的積極影響。另一方面,德育工作者可通過組織相關(guān)活動引導(dǎo)高校導(dǎo)師認(rèn)識到其自身對研究生產(chǎn)生的重要影響,重視言傳身教,為研究生樹立良好的學(xué)者形象與道德榜樣,以促使研究生在學(xué)術(shù)和生活各方面取得進(jìn)步。

3. 鼓勵研究生自我教育，構(gòu)建立體化德育網(wǎng)絡(luò)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)研究生偶像崇拜具有一定的生產(chǎn)性特征,即偶像具備的高尚品德、卓越能力、所取得的個人成就與社會貢獻(xiàn)等特質(zhì)激勵著研究生的自我成長。為強化這一特征,高校德育工作者應(yīng)鼓勵研究生的自我教育。所謂自我教育,是指在思想政治教育工作者的啟發(fā)和引領(lǐng)下,被教育者發(fā)揮主觀意愿,從而進(jìn)行自我認(rèn)識、調(diào)控和提升的思想和行為的教育活動。[17]1972年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的報告《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》即提出，“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體”,強調(diào)自我教育的必要性。研究生群體在思想觀念、知識結(jié)構(gòu)與認(rèn)知能力上的發(fā)展水平較高,具備一定的自我教育能力和意愿,能夠更加充分地發(fā)揮主體地位,自覺進(jìn)行自我教育[18]，因此高校德育工作者應(yīng)在德育過程中重視并鼓勵研究生的自我教育以促進(jìn)其自主進(jìn)步。高校德育工作者還要積極構(gòu)建立體化德育網(wǎng)絡(luò),善于通過微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺與研究生進(jìn)行互動以及時了解他們的思想動態(tài)與行為特點,并對其思想言論加以引導(dǎo)。通過校園網(wǎng)、廣播臺、?？榷喾N媒介對研究生進(jìn)行德育教育,加強對他們的價值引領(lǐng),提升其自我教育能力,使偶像崇拜的生產(chǎn)性特征得以強化,進(jìn)而提高德育工作的實效性。

在偶像崇拜愈發(fā)成為社會流行趨勢的背景下,高校應(yīng)基于研究生的特點,合理開展偶像崇拜教育,引領(lǐng)研究生偶像崇拜向積極路徑發(fā)展,充分發(fā)揮其德育價值,以培養(yǎng)廣大研究生科學(xué)理性的人生觀、世界觀和價值觀,促進(jìn)其健康成長。