后疫情時(shí)代生命教育回歸的實(shí)踐理路

涂鵬

摘? ?要：后疫情時(shí)代，生命教育作為一種價(jià)值訴求和時(shí)代呼喚已經(jīng)迫在眉睫、刻不容緩。學(xué)校教育可以立足中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)，通過天地之間人為貴、重己貴生、順其自然等哲學(xué)理念，構(gòu)建生命教育多元課程，培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命的意識(shí)。與此同時(shí)，學(xué)校需要革新傳統(tǒng)教學(xué)方式，探索主體間性生命教育教學(xué)模式，鼓勵(lì)家校社攜手共建育人體系，形成生命教育的共同體。

關(guān)鍵詞：生命哲學(xué);生命教育;教學(xué)方式;教育模式;教育共同體

中圖分類號(hào)：G631? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-010X（2021）33-0034-05

人是生命的有機(jī)載體，生命是人的本體所在，而教育主要是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因此可以說，教育的本質(zhì)就是生命教育，人的教育不能忽略生命的“在場”。然而，新時(shí)代教育體系在發(fā)展過程中卻出現(xiàn)了生命的“空?qǐng)觥本骄?，以新型冠狀病毒疫情為反觀鏡，折射出學(xué)校生命教育的低層樣態(tài)，即總體上雖是以普及生命知識(shí)、增強(qiáng)生命意識(shí)和掌握逃生技巧為主要內(nèi)容，但實(shí)際上卻沒有把握生命教育的本真意蘊(yùn)和終極歸宿?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確提出重視“安全教育、生命教育、國防教育、可持續(xù)發(fā)展教育”的要求。可見，生命教育已經(jīng)上升至國家戰(zhàn)略，這充分體現(xiàn)出生命教育作為一種價(jià)值訴求和時(shí)代呼喚引起了國家的重視。

回溯學(xué)校生命教育的實(shí)施歷程，在現(xiàn)實(shí)層面上依然面臨諸多困境，而后疫情時(shí)代愈發(fā)凸顯生命教育的重要性，生命教育回歸已是必然要求。有鑒于此，文章轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的生命哲學(xué)領(lǐng)域，探尋古代生命哲學(xué)的豐富智慧和指導(dǎo)價(jià)值，求索生命教育回歸之道，以期深入推進(jìn)學(xué)校生命教育的開展。

一、文獻(xiàn)回顧與述評(píng)

人本主義生命哲學(xué)思潮引發(fā)了人們對(duì)生命本質(zhì)和意義的思考。1968 年，美國教育家杰·唐納·華特士（Donald Walters）倡導(dǎo)生命教育思想并進(jìn)行了實(shí)踐摸索，自此逐漸進(jìn)入各領(lǐng)域?qū)W者的研究視野。我國的生命教育肇始于上世紀(jì)90年代的臺(tái)灣、香港等地區(qū)，至今已逾二十載，國內(nèi)學(xué)者對(duì)生命教育進(jìn)行了頗多的理論研究和實(shí)踐探索，對(duì)生命教育的內(nèi)涵有著不同維度的理解。劉濟(jì)良基于人和社會(huì)的關(guān)系角度，認(rèn)為生命教育就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的意義、追求生命的價(jià)值、活出生命的意蘊(yùn)、綻放生命的光彩、實(shí)現(xiàn)生命的輝煌。馮建軍認(rèn)為生命教育的核心是珍惜生命、注重生命質(zhì)量、凸顯生命價(jià)值。胡宜安從建構(gòu)視角出發(fā)，認(rèn)為生命教育的本質(zhì)是人建構(gòu)生命的實(shí)踐活動(dòng)，是教育建構(gòu)生命與生命建構(gòu)教育的內(nèi)在統(tǒng)一過程。劉慧強(qiáng)調(diào)生命教育是以生命為基點(diǎn)，喚醒、培養(yǎng)人們的生命意識(shí)與生命智慧，引導(dǎo)人們追求生命價(jià)值，活出生命意義的活動(dòng)。肖川、陳黎明則認(rèn)為生命教育是以“生命”為中心和原點(diǎn)而展開的教育。

上述對(duì)生命教育的定義凸顯以下三個(gè)特征：一是重視生命認(rèn)知。生命教育的首要任務(wù)就是要讓學(xué)生認(rèn)知生命，“生命是什么”“生命從何而來”“生命價(jià)值何在”“生命走向何方”等。生命不能僅僅從生物學(xué)層面來理解，而應(yīng)更多地從不同視角來看生命的存在、價(jià)值、質(zhì)量、意義，要讓學(xué)生懂得人是自然生命、價(jià)值生命和精神生命的有機(jī)融合。二是需要科學(xué)有效的教育方法。在應(yīng)試教育的桎梏中，鮮活的生命體被功利主義的教育導(dǎo)向所壓制，被“升學(xué)主義”“唯分?jǐn)?shù)論”等觀念所束縛，學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)日益加重，無形之中加劇了學(xué)生的生命危機(jī)，以至于出現(xiàn)焦慮、恐懼、跳樓輕生等不良現(xiàn)象。學(xué)生是一個(gè)個(gè)鮮活而又有不同個(gè)性的生命體，因而生命教育必須探尋各種各樣的教育方法，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)際因材施教，突破傳統(tǒng)應(yīng)試教育的藩籬束縛走向全面發(fā)展的教育。三是指向生命的價(jià)值與意義。生命是宇宙天地之間最寶貴的事物，生命教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、熱愛生命、珍惜生命，應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生努力提高生命的質(zhì)量，盡可能多地創(chuàng)造生命的價(jià)值，讓生命煥發(fā)出光彩。與此同時(shí)，生命價(jià)值應(yīng)廣泛體現(xiàn)在對(duì)他人、社會(huì)的責(zé)任感，需將自我融入社會(huì)集體、大自然之中，形成“心連心、同呼吸、共命運(yùn)”的關(guān)聯(lián)機(jī)制，從而提升自己的生命意義。

二、中國傳統(tǒng)文化視域中的生命哲學(xué)

中國是四大文明古國之中唯一沒有中斷歷史文明的國家，擁有上下五千年的璀璨文明史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了偉大的生命哲學(xué)，且生命哲學(xué)思想散見于古代哲學(xué)家、思想家、教育家的言論與著作之中，形成了比較系統(tǒng)的生命哲學(xué)思想體系。新時(shí)代我國生命教育面臨新形勢(shì)、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，以“取其精華、去其糟粕”的辯證態(tài)度挖掘借鑒中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)的思想精華，顯得尤為重要和必要，其中以儒道釋生命哲學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)蘊(yùn)藏了諸多促進(jìn)后疫情時(shí)代生命教育回歸的寶貴資源。

（一）儒家：天地之間人為貴

在儒家生命哲學(xué)思想范疇內(nèi)，“人”被賦予極高的地位，關(guān)于“人”生命的思想精華見諸于儒學(xué)著作之中。孔子曰：“天地之性，人為貴?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》）人之所以“貴”，緣于“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈?！保ā渡袝ぬ┦摹罚┻@種思想將主體“人”提升至與“天地”對(duì)等的地位和價(jià)值上，“人”能夠“與天地參”，折射出“人”是世界萬物、天地之間最為珍貴的，同時(shí)也是獨(dú)一無二、不可替代的?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！比寮覍ⅰ叭恕迸c水火、草木、禽獸進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步凸顯出“人”的獨(dú)特性，認(rèn)為人是超越于水火、草木和禽獸的，是宇宙間最高貴的事物，由此可見，儒家充分尊重和愛惜生命，并將“人”上升至“宇宙精華，萬物靈長”的認(rèn)識(shí)高度。董仲舒倡導(dǎo)“天人合一”，主張“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“人”的身體可以比照天地脈絡(luò)。“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也;形體骨肉，偶地之厚也。”（《春秋繁露·人副天數(shù)》）董仲舒的這種論述更是將“人”與“天地”緊密聯(lián)系起來，“人”體肉身的各個(gè)組成部分和“天地”構(gòu)成要素密不可分，個(gè)體生命猶如天地縮影，“人”是天地的代表，凸顯“人”的重要價(jià)值地位。此外，儒家重視“孝本位”，把珍惜生命和孝道聯(lián)系起來，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義章》）可見，儒家認(rèn)為人的身體是父精母血所賜，身體的各個(gè)組成部分，哪怕是一絲一毫也不能隨意毀傷，告誡人們應(yīng)該要小心保護(hù)自己的生命，這就是對(duì)父母盡孝的基本行為準(zhǔn)則。

雖然儒家極為重視人的生命，但在某些必要的情況下也需要獻(xiàn)出自己寶貴的生命，做到“舍生取義”，用自己的“生命”來實(shí)踐儒家“仁義”等道德準(zhǔn)則。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》）孔子認(rèn)為古今仁人志士，沒有貪生怕死而損害“仁”的，只有犧牲自己的生命來成全“仁”的。孟子也認(rèn)為：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）可見，生命是可貴的，但正義更加可貴;為了正義的事業(yè)，可以犧牲生命;“仁”的道德準(zhǔn)則高于“人”的生命，充分顯示出道德生命是高于并且超越于肉體生命的。疫情期間，那些英勇奔赴前線的醫(yī)護(hù)人員與志愿者便充分印證了這一哲學(xué)觀點(diǎn)。

（二）道家：重己貴生，順其自然

如果說儒家生命哲學(xué)代表了中國文化陽剛、積極進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義一面，而道家生命哲學(xué)則代表了中國文化陰柔、退隱的浪漫主義一面。儒道兩家的生命哲學(xué)皆為中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)思想寶庫中的精華。從現(xiàn)實(shí)層面而言，儒家積極倡導(dǎo)人“入世”，注重在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中建功立業(yè)，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保ā蹲髠鳌は骞哪辍罚┛梢姡瑲v代儒家人物都在不斷追求、竭盡全力地向往實(shí)現(xiàn)“立德、立功、立言”。而道家則具有“出世”風(fēng)格，主張人們“無為而為”“順其自然”，倡導(dǎo)“重己貴生”。老子在《道德經(jīng)》第四十二章開篇即言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”多個(gè)“生”字，在一定意義上暗含“生命”意蘊(yùn)。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“生”在《老子》一書中有38見，其中相當(dāng)一部分是指“生命”“生存” “生活”“活著”，即指生命的動(dòng)態(tài)過程。此外，“身”是《老子》一書中的常用概念，出現(xiàn)23次之多，絕大部分均是指人的形體或整個(gè)生命。從《老子》一書中所用之詞可以折射出道家非常珍惜生命，呼吁人們應(yīng)該愛惜生命、保護(hù)生命、敬畏生命。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》）在道家看來，人類應(yīng)該效法自然、順其自然，世間萬事萬物都有自己本來的運(yùn)行規(guī)律，“人”應(yīng)循“道”而行。道家極力反對(duì)塵世間一切不符合客觀規(guī)律的“有為”，倡導(dǎo)“圣人處無為之事”“無為而無不為”等處世哲學(xué)，提倡人們應(yīng)該在日常生活之中保持簡約、樸素、清靜的生活模式，要減少私心寡欲，一日三餐合理平衡膳食。道家根據(jù)其“重己貴生”的生命哲學(xué)思想，主張人們應(yīng)該注重“養(yǎng)生”，“全性保真，不虧其身?！薄梆B(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年?！?除此之外，道家生命哲學(xué)剛?cè)嵯酀?jì)的人生智慧，啟示著我們需要以一顆平常心來對(duì)待萬事萬物，淡泊名利、順其自然。

（三）釋家：兼顧出世與入世，倡導(dǎo)心靜如水

釋家秉持“行出世之道，懷入世之心”，從客觀辯證的角度來看，釋家的生命哲學(xué)思想在于引導(dǎo)和幫助人們解決面臨的重重生活困境。釋家認(rèn)為，“人”為萬物靈長是具有靈性的，面對(duì)自身處于動(dòng)蕩不安的生活狀態(tài)需要某種方式尋求寄托，從心理上轉(zhuǎn)移消極思想。釋家創(chuàng)造性地開辟了一條頓悟生命真諦的可行之路，即“心靜如止水”。

三、后疫情時(shí)代生命教育的回歸路徑

當(dāng)代著名教育家顧明遠(yuǎn)先生指出：“生命教育不是一種教育模式問題，而是一種教育理念的問題。我們要通過生命教育來轉(zhuǎn)變教育觀念，更新教育方法，使我們的孩子幸福生活，健康成長?！辈饺牒笠咔闀r(shí)代，理性審視當(dāng)前的生命教育理論與實(shí)踐，存在著認(rèn)識(shí)上的不全和實(shí)踐上的誤區(qū)，亟需尋求路徑促進(jìn)生命教育的回歸。

（一）構(gòu)建生命教育多元課程，培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命的意識(shí)

課程是教育教學(xué)活動(dòng)的重要載體，宏觀層面的教育目標(biāo)必須通過課程教學(xué)這一重要環(huán)節(jié)來達(dá)成。新世紀(jì)以來，生命教育逐漸引起大家的廣泛關(guān)注，回顧我國的教育綜合改革發(fā)展歷程，生命教育課程在我國學(xué)校教育層面還處于薄弱狀態(tài)，生命教育課程存在一定的“形式化”“空殼化”等現(xiàn)象。因此，為了破解生命教育的實(shí)施困境，亟需加強(qiáng)學(xué)科滲透，開發(fā)課程資源，構(gòu)建生命教育多元課程。生命教育課程與一些學(xué)科課程內(nèi)容有著緊密的聯(lián)系，譬如語文課中的《白楊禮贊》《永久的生命》等，初中《道德與法治》“生命的思考”“共筑生命家園”等，以及生物課程、醫(yī)學(xué)課程等等，這些都與生命教育課程內(nèi)容有關(guān)。教師在講授這些關(guān)于生命教育的內(nèi)容時(shí)，可以通過靈活多樣的教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生對(duì)“人和生命”進(jìn)行思索，以期引起學(xué)生內(nèi)心的共鳴，喚醒生命意識(shí)，從而認(rèn)識(shí)生命、理解生命、珍惜生命、關(guān)愛生命、敬畏生命。

新一輪課程改革實(shí)行國家課程、地方課程、校本課程三級(jí)課程管理體制，在這種課程管理體制背景下，各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)該加快生命教育校本課程建設(shè)，校本課程的開發(fā)建設(shè)意味著學(xué)校擁有較大的自主權(quán)。但同時(shí)，生命教育終歸通過學(xué)校教育來實(shí)施，便不可避免地會(huì)受當(dāng)?shù)刭Y源、歷史文化、學(xué)校特色等因素的影響，因此，生命教育課程的多元構(gòu)建可以結(jié)合這些豐富的資源形成各具特色的生命教育課程，以更符合當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育的實(shí)際情況，增強(qiáng)生命教育課程的適切性。此外，多元生命教育課程的構(gòu)建需要豐富課程文本，促進(jìn)紙質(zhì)教材轉(zhuǎn)向“活教材”。目前，大多數(shù)學(xué)校停留在通過生命教育紙質(zhì)版教材向?qū)W生傳授生命教育知識(shí)和技能的低層樣態(tài)，生命教育拘囿于課堂教學(xué)之中。因此，我們認(rèn)為真正意義上的生命教育應(yīng)上升至高階層面的生命價(jià)值追求，生命教育課程文本形態(tài)不應(yīng)止步于紙質(zhì)教材，還應(yīng)走向“活教材”。

新冠肺炎疫情的發(fā)生，無情地奪走了許多人的寶貴生命，給我們上了一堂鮮活深刻、穿透心靈、震撼靈魂的生命教育課程。疫情從一定意義上來說是一筆寶貴的教育財(cái)富和潛藏著的教育資源。眾所周知，在疫情防控期間涌現(xiàn)了一大批先進(jìn)事跡和感人故事，英雄人物體現(xiàn)出了不怕困難、不怕犧牲、勇于奉獻(xiàn)的高尚精神品質(zhì)，他們用實(shí)際行動(dòng)甚至是寶貴的生命生動(dòng)詮釋了生命教育的靈魂旨趣。因此，選樹英雄榜樣人物充當(dāng)生命教育的“活教材”，能夠春風(fēng)化雨式地培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命的意識(shí)，從而賦值有限的人生。

（二）革新傳統(tǒng)教學(xué)方式，探索主體間性生命教育教學(xué)模式

當(dāng)前，受傳統(tǒng)考試文化的束縛和功利主義教育的導(dǎo)向使得生命教育仍處于桎梏之中，各級(jí)各類學(xué)校的生命教育在實(shí)施過程中仍然沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方式，過于強(qiáng)調(diào)對(duì)生命教育知識(shí)的理解和掌握，使得學(xué)生處于被動(dòng)接受的泥潭之內(nèi)，忽略了學(xué)生的主體性和主觀能動(dòng)性。

眾所周知，學(xué)生的生命是鮮活的、不斷變化發(fā)展的，因而在教學(xué)過程中教師應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生切實(shí)感受到生命教育的重要性和價(jià)值意蘊(yùn)所在。與此同時(shí)，教師和學(xué)生的關(guān)系是影響教學(xué)效果的主要因素，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師處于絕對(duì)權(quán)威地位，是教學(xué)活動(dòng)的主體，籠罩著“師云亦云”“師道尊嚴(yán)”等緊張氣氛，而學(xué)生則是教育教學(xué)活動(dòng)的對(duì)象，處于被動(dòng)接受的地位，是教學(xué)活動(dòng)的客體?？v觀師生地位和關(guān)系的演變軌跡，形成了諸多教學(xué)模式，例如“教師主體論”“學(xué)生主體論”“雙主體論”等等。雖然主體性是“主體——客體”關(guān)系中的主要屬性，但它是單向度的，忽略了雙向互動(dòng)的辯證思維，而真正的主體性是一種主體間性，或者內(nèi)在地包含著主體間性，主體間性具有哲學(xué)本體論和方法論的意義。及至近年，教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的“主體間性”理論即交互主體性，就是主體與主體間的共在關(guān)系。需要注意的是，主體間性不是反主體性，也不是對(duì)主體性的全面否定，而是對(duì)主體性的揚(yáng)棄。與此同時(shí)，教育對(duì)象的主體是人，在這里“人”不僅僅是個(gè)體或某些人、部分人，而是所有人。從“主體性”到“主體間性”的轉(zhuǎn)變，學(xué)生與教師之間形成主體間性的關(guān)系，不僅有利于生命教育教學(xué)的順利進(jìn)行，也在一定程度上使生命教育得以復(fù)歸。

（三）家校社攜手共建育人體系，形成生命教育共同體

學(xué)校、家庭、社會(huì)既是每個(gè)學(xué)生生命成長的三個(gè)重要環(huán)境，也是三種重要資源。

首先，學(xué)校是生命教育的主要陣地，生命教育的有效實(shí)施必須充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用。學(xué)校應(yīng)系統(tǒng)規(guī)劃生命教育施行制度和建設(shè)機(jī)制，在生命教育課程開發(fā)、教材編寫、師資培訓(xùn)、基地建設(shè)、經(jīng)費(fèi)投入、科研管理等方面下足功夫。與此同時(shí)，青少年時(shí)期是人生的“拔節(jié)孕穗期”，亟需引導(dǎo)和精心栽培，因此生命教育要求教師必須走進(jìn)學(xué)生心靈，對(duì)全體學(xué)生施以愛的教育。在此過程中，教師要懂學(xué)生、愛學(xué)生，與學(xué)生在教育教學(xué)中形成亦師亦友的良好關(guān)系，并以生命為基點(diǎn)，循生命之道，幫助學(xué)生拓展生命的“長度（自然生命）、寬度（社會(huì)生命）、高度（精神生命）”。另外，在生命教育實(shí)踐活動(dòng)中，積極舉辦生命教育專題講座、社會(huì)志愿實(shí)踐活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)等可以提高學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性，幫助學(xué)生在活動(dòng)過程中感受與體悟生命的意義和價(jià)值，從而由內(nèi)而外生發(fā)出珍愛生命和敬畏生命的自覺意識(shí)。

其次，轉(zhuǎn)變社會(huì)輿論導(dǎo)向，形成重視生命教育的社會(huì)氛圍。隨著信息技術(shù)科學(xué)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體覆蓋了我們學(xué)習(xí)和生活的方方面面，因而針對(duì)社會(huì)上輕視生命的現(xiàn)象必須要加快轉(zhuǎn)變輿論導(dǎo)向，充分發(fā)揮全媒體的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建全員、全域、全息、全時(shí)的網(wǎng)絡(luò)文明生態(tài)。此外，建設(shè)生命教育社區(qū)和指導(dǎo)機(jī)構(gòu)以普及生命教育的美好理念，以疫情為契機(jī)廣泛深入宣傳和積極謳歌偉大的抗疫精神，讓“珍愛生命、關(guān)懷生命、敬畏生命”的觀念蔚然成風(fēng)。

最后，在家庭教育中父母應(yīng)轉(zhuǎn)變生命教育觀念，加強(qiáng)生命教育學(xué)習(xí)。家庭是孩子的天然教育場所，父母是孩子的第一任老師，父母的生命教育觀念和理念會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響，因而營造重視生命教育的家庭氛圍，可以讓孩子感受生命、涵養(yǎng)生命情懷。

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